圖書描述
生命，可以再一次地齣埃及，
重新活齣上帝子民的榮光！
當生命被烙印瞭不堪的痕跡後，要如何繼續前進呢？對舊約時代的以色列人來說，公元前五百八十六年的被擄，就是這樣的一種烙痕：聖城耶路撒冷被毀，象徵上帝同在的聖殿遭焚燒擄掠，許多百姓與貴族被擄到異鄉巴比倫，淪為異族的臣民。在這種國破傢亡的陷落中，生命要如何繼續嚮前邁進呢？
答案，在於上帝的應許與行動。以斯拉記和哈該書，正是描繪上帝的恩典行動，如何帶領以色列百姓重新歸迴耶路撒冷，重新建造聖殿，另闢曆史的新頁。這是創傷之後的醫治，是疏離之後的關係恢復，也是一次和齣埃及事件一樣盛大的新齣埃及，讓百姓得以脫離被擄的狀態，重新經曆上帝的同在，活齣上帝子民的身分。
藉著資深聖經教師費爾的深入闡釋，我們不但得以從「新齣埃及」的角度來理解被擄歸迴的事件，也看見其中所麵臨的種種挑戰。當以斯拉記刻畫齣重建聖殿的欣喜之情，反映上帝子民對於上帝同在的渴望時，人們仍舊要麵對外在的攻擊和種種內在的衝突。麵對上帝同在的應許，人們也可能落入不冷不熱的危機，對此不感興趣，這時，就需要哈該書喚醒人們，發齣直接的挑戰，鼓勵他們繼續建造聖殿，因為聖殿乃是上帝同在的可見記號。
生命，的確可以再一次地齣埃及，活齣上帝子民的榮光；但是我們必須大力地迴應上帝恩典的行動，熱切地渴望祂的同在。這是以斯拉記與哈該書所教導我們的功課，也是對於今日的讀者所發齣的挑戰。我們準備好瞭嗎？
在同心閤意的建造中，
再次經曆上帝豐盛的同在！
「從大局來看，以斯拉記指嚮聖城，神的子民要居住在其中，神也要永遠與他們同在。這些被擄歸迴的餘數，要證明：神在百姓中的工作尚未停止，並且『外邦人就必知道，我是叫以色列成為聖的耶和華』（結三十七28）。它替耶穌基督的顯現打下根基，因此，以斯拉記就如聖經其他許多經捲一樣，尚未完全畫下句點，而神還要繼續成就祂的旨意，直到全然成就的那一日。」──費爾
著者信息
作者簡介
費爾（Bob Fyall）
費爾牧師目前擔任蘇格蘭的康惠（Cornhill）訓練中心的資深牧職督導。他有豐富的牧養和講道經驗，曾在蘇格蘭的地方教會牧過會，也曾在德倫市（Durham）牧養過一間很大的學生教會。他同時是位教學經驗豐富的舊約聖經學者，投身於聖公會神職人員的舊約聖經訓練。除瞭參與牧職人員的訓練與培育外，費爾同樣關注教會信徒在信仰上所麵對的挑戰；他善用上帝給他的教導恩賜，透過各樣的演講和講座，幫助信徒麵對如小說《達文西密碼》等等的錯謬思想。從他的寫作與講道中，我們可以感受到他心裏麵所渴望的，是餵養與裝備更多的聖經教師，同時促進現今教會在牧養和講道上的更新。除瞭本書之外，他對約伯記也有深入研究，著有多本相關著作：《我現在親眼看見你》（Now My Eyes Have Seen You）、《上帝如何對待祂的朋友：約伯記的學習》（How Does God Treat His Friends：Learning from the Book of Job）、《約伯記中的創造與邪惡意象》（Images of Creation and Evil in the Book of Job），另著有《教導阿摩司書：從經文到信息》（Teaching Amos：From text to message）、《（聖經聚焦係列）但以理書：雙城記》（Daniel - Focus on the Bible：A Tale of Two Cities）等書。
圖書目錄
《以斯拉記》經文與目錄概要
第一次歸迴（一∼六章）
一1∼11：國王下詔、第一批民眾歸迴
二1∼70：歸迴者的名單
三1∼13：預備與節慶、利未人的角色、完工與典禮
四1∼24：第一次的挑戰
五∼六章：結果
第二次歸迴（七∼十章）
七1∼28：國王下詔、以斯拉歸迴
八1∼14：歸迴者的名單
八15∼36：預備與禁食、利未人的角色、完工與典禮
九1∼5：第二次的挑戰
九～十章：結果
《哈該書》經文與目錄概要
1 . 何時我們纔要重建？（一1∼2）
2. 吹起床號（一3∼11）
3. 位居核心（一12∼15）
4. 更榮美的日子即將來到！（二1∼9）
5. 數算所濛的恩典（二10∼19）
6. 最美好的尚未臨到（二20∼23）
圖書序言
導讀
在大時代中上演的勇氣故事
威爾第歌劇「阿伊達」中，敘述一個在埃及為奴（人質）的伊索匹亞公主，愛上瞭埃及大將軍，而與埃及公主發生爭奪情人的三角關係。這齣歌劇另一個重點，是看到徵服者與亡國者之間的互動，往往是人性最內裏的掙紮過程。
西元前五世紀左右的以色列─猶大國，被亞述、巴比倫、新巴比倫、波斯各帝國，一次次的徵服，一次次的摧毀，一次次遷徙，正如歌劇中的衣索匹亞人，希伯來人渴望和平與歸鄉。而在真實世界的希伯來人被擄與歸迴，可說是個動盪大時代的重要事件。在以色列第一次及第二次被擄歸迴時期中，著名的人有哈該，以斯拉，尼希米，以斯帖等，他們在不同的崗位上，成就瞭上帝的旨意。
建造神的傢－哈該、以斯拉
由於波斯帝國對被徵服的國傢民族採懷柔政策，允許被遷徙異地的族群逐漸歸鄉，希伯來人有機會迴到迦南美地，重建耶路撒冷聖城。第一批人迴去時，打算要恢復耶路撒冷舊貌，雖然物資財力人力都不足，但都很努力，隻是時間久瞭，就有內憂與外患。內部是階級權利、安逸不前的問題，外麵是周圍異族虎視眈眈，不容以色列人復國。這時哈該以先知的身分，呼籲以色列人歸嚮上帝，以神的話語和為神的國度在世度日，要看到上帝的權能終必得勝。
第一次迴歸之後多年，以色列文士以斯拉跟著第二批迴鄉者同行。這時，在百姓中為領袖的以斯拉，必須麵對及解決之前迴歸同胞所産生的問題。他受到之前第一次歸迴的先知哈該、薩迦利亞的感召，認清當前的問題，是要在神麵前恢復敬拜的生活，也要宣告上帝的話語，鼓勵民心。他迴到耶路撒冷時，成為祭司，並接到來自波斯王宮亞達薛西王的召諭，要他建聖殿。亞達薛西王也要以斯拉宣揚耶和華的律法，讓百姓遵守。以斯拉有瞭波斯帝國皇帝的加持，更因著有上帝來的能力恩典，在建殿及管理百姓工作上，很有成績。他們這時遇到一個嚴重的問題，就是以色列百姓與外邦人通婚，這就可能遂瞭外邦人的計謀，消滅以色列人。於是以斯拉用神的律法話語，終結瞭通婚問題，讓以色列人潔淨自己，配得上稱為神的子民。
變動世代中的神僕－尼西米
以斯拉歸迴重建時，有個平信徒尼希米，接受上帝的呼召，放下王宮中酒政的職務，去耶路撒冷參與重建大衛倒塌帳幕的工作。他是一位富領導統禦能力又極有管理能力的人：對內，他有條理次序分配建城工作，並彌平階級分爭；對外，有智慧的化解外邦人毀滅的計謀。雖然他比以斯拉晚些迴到耶路撒冷，卻取代瞭以斯拉領導者的角色。其實這也是不同時期的不同工作，以斯拉處理迴歸時的宗教信仰問題，尼希米處理實際建城的工作。以斯拉沒提到尼希米，尼希米卻多次提到以斯拉。研經者覺得這是很有趣的事情。
亂世中的救贖－以斯帖
以色列人緻力迴歸的同時，波斯帝國王宮卻發生一件能讓以色列人全族滅亡的事件。這事起於波斯公爵哈曼，他對希伯來人末底改不嚮他下拜懷恨於心，就在國王麵前設計，不但要末底改的命，甚至誅連希伯來全族。在保護以色列的上帝安排下，末底改早先策略性地讓他後姪輩以斯帖成為波斯王後。這時末底改求救於以斯帖，以斯帖也以上帝來的幫助和智慧，反將瞭哈曼一軍，讓被消滅的不是末底改一族而是哈曼一族。以斯帖記全書未提上帝一字，卻處處見到上帝的工作。
在嚴厲的異族統治下，這些屬上帝的百姓，一再上演齣勇氣的故事，並且見證上帝的真實姓與同在性。我們可以從聖經信息係列，這四位人物的研經應用中，細查這些故事原委，激勵我們在上帝麵前的信心。
張大虹（校園書房齣版社市場部同工）
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