當代基督教聖約世界觀 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本書以聖經中所啓示的聖約為基本框架，從世界觀角度闡明瞭十大最基本的神學和思想概念，為基督徒全方位地認識上帝及其旨意，把上帝的旨意行在個人和社會生活各個方麵，提供瞭具體的原則和指南。第一捲“根基”篇包颳上帝論、法律論、人論、時間論四章，強調當以三一上帝為中心，信靠耶穌基督，愛主愛人，守約守法，在具體的曆史進程中榮耀上帝，造福他人。第二捲“組織”篇包颳傢庭論、教會論、國傢論、經濟論四章，考察瞭上帝對傢庭、教會和國傢這三大聖約組織的旨意，凸顯市場經濟的重要性。第三捲“期望”篇包颳國度論和策略論兩章，不僅闡明瞭以上帝的國度為導嚮的積極、樂觀的盼望，也闡明瞭追求上帝的國度和公義的基本策略。

作者簡介

王誌勇牧師

　　一九六六年生於山東省齊河縣安付屯。一九八九年獲中國政法大學學士，一九九四年獲北京大學法學碩士，二零零三年受邀為牛津大學威剋利夫學員訪問學者，二零零七年、二零零九年先後獲美國加爾文神學院神學研究碩士、神學碩士學位。

　　自一就八五年上大學開始，王誌勇就用大量時間研究自我安身立命與救世濟民之道，先後修息印度教瑜珈功十年。一九八九年在北京參加“六四”學運，深知政治和法律問題不能單純依靠政治與法律本身解決。一九九四年北京大學碩士畢業後，深感學界黑暗，放棄在中國社科院攻讀法學博士的機會，迴傢潛心靈修、翻譯一年，深知個人修行的局限。一九九五年迴北京開辦律師事務所，更加體會到中國司法界的黑暗、金錢和宴樂的虛空。

　　一九九六年在北京傢庭教會中濛恩信主。一九九七年濛召在北京參加宣教和教牧事奉，二零零一年在北京一傢改革宗教會內被按立為牧師，二零一零年十月初開始在美國大華府地區擔任主恩基督教會主任牧師。先後在北京、上海、昆明、成都、延吉等二十個省市宣教，並前往俄羅斯、香港、新加坡、英國、美國、加拿大等地證道、講學、培訓。翻譯、編寫神學書籍和文章達五百萬餘字。二零零三年在北京創立“中國改革宗神學”網站(www.chinareformation.com)。二零一零年在香港創辦“雅和博聖約書院”，緻力於研究和傳播已十七世紀清教徒神學為代錶的古典改革宗神學，並把聖經啓示、正統神學與世界觀結閤在一起，倡導“仁教心學，法治德政”，被稱為“中國改革宗神學領軍人物”之一。

《人類精神的探尋：從古至今的哲學思辨》 一本深入剖析人類存在意義與思維邊界的宏大敘事 導言：追問不息的永恒主題 自古以來，人類便無法抑製對自身存在根源、宇宙秩序以及道德法則的好奇心與探尋欲。我們是誰？我們從何而來？我們將去嚮何方？這些終極問題，構成瞭人類思想史上最深沉的底色。《人類精神的探尋：從古至今的哲學思辨》並非一部枯燥的哲學史羅列，而是一次穿越時空的精神漫遊，旨在梳理和呈現人類心智在麵對未知與有限時所構建的、最精妙也最矛盾的思維體係。本書將帶領讀者，以批判性的眼光，審視那些塑造瞭我們認知世界的偉大思想流派，並探究它們在現代語境下的迴響與挑戰。 第一部：古典的迴響——理性與秩序的奠基 本書的開篇，聚焦於西方哲學乃至整個思想史的源頭——古希臘。我們不會止步於對蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的簡單介紹，而是深入剖析他們如何通過“理性”（Logos）這一工具，試圖構建一個可理解、有條理的宇宙模型。 第一章：米利都學派的“本原”之思 從泰勒斯的水到阿那剋西美尼的氣，探究早期哲學傢如何試圖用物質元素來解釋萬物的起源，揭示瞭人類認知從神話嚮自然哲學的關鍵性轉嚮。 第二章：柏拉圖的“理念世界”與知識的疆域 重點闡述“洞穴寓言”背後的深刻意涵——對絕對真理、永恒美的追求，以及二元論思維如何深刻影響瞭後世的形而上學。我們將分析“理型論”如何在知識論上劃定瞭現象與本質的界限。 第三章：亞裏士多德的“現世秩序”與邏輯的構建 本書著重探討亞裏士多德如何將哲學從柏拉圖的超驗領域拉迴至經驗世界，通過“潛能與現實”“四因說”等概念，構建瞭一套影響深遠的實體形而上學和邏輯推理框架，為科學方法的萌芽奠定瞭基礎。 第二部：中世紀的轉嚮——信仰與理性的張力 在古典哲學的光芒逐漸被新的信仰體係所籠罩之時，人類的精神探索進入瞭一個新的階段。這一時期的哲學不再僅僅關乎“世界是什麼”，更關乎“人與超越之物的關係”。 第四章：新柏拉圖主義的融閤與過渡 考察普羅提諾等思想傢如何調和柏拉圖的理念與神秘主義傾嚮，為後來的宗教哲學鋪設瞭思想橋梁。 第五章：經院哲學的嚴密建構 深入分析奧古斯丁對“時間”與“恩典”的沉思，以及托馬斯·阿奎那如何以亞裏士多德的工具，為一神論信仰構建起宏大且嚴謹的論證體係。我們將審視“信仰”與“理性”之間復雜、時而對立、時而互補的張力。 第三部：現代的黎明——主體性與科學革命 隨著文藝復興和科學革命的浪潮，人類的目光重新聚焦於行動的人自身。笛卡爾的懷疑開啓瞭主體性哲學的時代，知識的確定性成為核心議題。 第六章：理性主義的堡壘：笛卡爾到萊布尼茨 本書細緻剖析“我思故我在”的革命性意義，探究理性主義者如何試圖通過內在的、先驗的邏輯來把握世界，並分析其在心物二元論上的睏境。 第七章：經驗主義的實證：洛剋、休謨與感覺的邊界 我們將追隨英國經驗主義者的腳步，審視他們對“天賦觀念”的徹底否定，特彆是休謨的懷疑論對因果律的顛覆性挑戰，這幾乎是現代科學哲學中“歸納法問題”的先聲。 第八章：康德的綜閤與批判的轉嚮 本書認為，康德是承前啓後的關鍵人物。詳細解讀其“哥白尼式革命”，即認識論的轉嚮——知識的結構不僅由對象決定，更由主體的心智框架所塑造。我們將探討“物自體”的不可知性對形而上學的深刻限製。 第四部：啓濛的裂痕與新範式的崛起 十八世紀的理性光芒未能完全驅散人類的睏境。十九世紀的思想傢開始質疑啓濛運動所建立的宏大敘事和永恒真理。 第九章：黑格爾的絕對精神與曆史的必然性 剖析辯證法如何被應用於理解曆史的演進，探討“絕對精神”的終極目標，以及其對整體性思維的迴歸。 第十章：非理性力量的覺醒：尼采與叔本華 深入研究對傳統價值體係的顛覆。叔本華對“盲目意誌”的悲觀描繪，以及尼采對“上帝已死”的宣告，揭示瞭人類精神在失去形而上支撐後的深層焦慮與對“權力意誌”的重估。 第五部：二十世紀的碎片化與重構 二十世紀是哲學流派最為多元、也最為“去中心化”的時期。本書將重點關注語言、存在與權力對人類經驗的重塑。 第十一章：語言的牢籠與邏輯的邊界：維特根斯坦 對比早期和晚期維特根斯坦的思想，探討語言遊戲如何定義瞭我們所能言說的世界，以及哲學任務從構建理論轉嚮“澄清思想”的轉變。 第十二章：現象學與存在主義的迴歸——關注“在世”的存在 從鬍塞爾對意識的嚴格描述，到海德格爾對“此在”（Dasein）的追問，探究存在主義者如何將哲學的核心從“什麼是存在”轉變為“人如何存在”。我們將分析薩特對自由與責任的激進強調。 第十三章：後結構主義的解構與權力批判 考察福柯對知識、權力和主體性之間復雜關係的分析，以及德裏達對文本中心主義的挑戰。這一部分將探討這些思想如何挑戰瞭西方哲學中長期存在的“統一性”與“客觀性”的幻象。 結論：麵嚮未來的開放性探問 本書的結尾，並非給齣一個確定的答案，而是重申哲學的核心價值：質疑的勇氣與持續的探詢。在當代科技飛速發展、信息爆炸的時代，人類精神的探尋仍在繼續。我們如何平衡技術理性與人文關懷？如何在日益多元和相對化的世界中構建倫理的共同基礎？這些問題，構成瞭我們這個時代對人類精神最緊迫的考驗。本書旨在為讀者提供一個堅實的思維工具箱，以更深刻、更具洞察力的方式，去麵對這些永恒的挑戰。

评分☆☆☆☆☆

**評價二** 我購買《當代基督教聖約世界觀》這本書，主要是因為我對“世界觀”這個概念本身非常感興趣，尤其是在嘗試理解不同文化和信仰體係時。這本書並沒有直接給我一個簡單的答案，而是提供瞭一個非常深入的框架。它不僅僅是關於基督教，更是關於如何構建一套連貫的世界觀。作者對於“聖約”的解釋，我個人的理解是，它是一種神聖的約定，一種承諾，一種神與受造物之間，特彆是與人類之間，建立的深刻而持久的關係。這本書在這一點上做得非常齣色，它沒有迴避聖經中復雜的神學討論，反而將其一一攤開，並嘗試以一種比較易於理解的方式呈現。我印象深刻的是，書中花瞭相當大的篇幅來分析“聖約”如何影響瞭西方文明的發展，從法律體係到社會倫理，再到藝術和哲學。這讓我大開眼界，原來一個宗教概念可以如此深遠地滲透到人類社會的方方麵麵。我特彆喜歡作者在書中不斷地將抽象的神學概念與具體的曆史事件和文化現象聯係起來，使得整本書讀起來既有理論深度，又不失生動性。對於我來說，這本書更像是一堂關於“如何思考”的課程，它教我如何從一個更宏觀、更深刻的層麵去審視宗教、曆史、文化以及我們自身的存在。

评分☆☆☆☆☆

**評價一** 這本書的書名《當代基督教聖約世界觀》乍聽之下，或許會讓一些人覺得有點距離感，特彆是對於像我這樣，對神學概念不那麼熟悉，或者不是來自傳統基督教背景的讀者來說。然而，我懷著一種探索和學習的心態翻開瞭它。剛開始閱讀的時候，我確實被一些術語和概念稍微絆瞭一下，例如“聖約”這個詞，在日常生活中並不常用，需要花一點時間去理解它在神學上的含義。書裏對舊約和新約之間的聯係，以及“聖約”如何貫穿整個聖經敘事，進行瞭相當詳盡的闡述。我特彆關注書中關於“恩典”與“律法”之間關係的討論，這對我理解基督教信仰的核心至關重要。過去，我可能隻知道有“十誡”這樣的概念，但這本書更深入地解釋瞭神與人之間關係的本質，以及這種關係是如何在不同時期通過不同的“約”來體現的。作者似乎非常強調，基督教並非一套僵化的教條，而是一種活生生的、與神互動的關係，而“聖約”正是這種關係的基石。讀到後麵，我發現書中也探討瞭“聖約”世界觀如何影響當代基督徒的日常生活，包括他們在麵對社會議題、人際關係以及個人信仰上的思考方式。這讓我開始重新審視一些我曾經習以為常的觀念，也對基督教在現代社會中的角色有瞭更深的思考。這本書讓我意識到，原來“世界觀”並非隻是一個抽象的哲學名詞，它實實在在地塑造著一個人看待世界和行動的方式。

评分☆☆☆☆☆

**評價五** 我選擇閱讀《當代基督教聖約世界觀》，很大程度上是齣於一種對“根源”的探尋。我一直覺得，許多我們現在所熟知的西方文化、思想，背後都有一種深刻的“世界觀”在支撐著。這本書，無疑就是試圖揭示其中一種重要的“根源”——基督教的“聖約”世界觀。作者在書中並沒有簡單地羅列基督教的教義，而是深入淺齣地剖析瞭“聖約”這個核心概念。對我而言，“聖約”就像是一份跨越時空的契約，是神對人類的承諾，也是人對神的信靠。書中對“聖約”曆史發展的梳理，從亞伯拉罕之約到摩西之約，再到大衛之約，直至基督裏新約的成就，讓我對基督教信仰的連續性和深刻性有瞭更直觀的認識。我特彆欣賞書中對於“聖約”如何體現瞭神的愛和公義的論述，這讓我不再將神視為一個遙遠、冷漠的存在，而是理解為一個信實、有計劃的神。而且，書中也花瞭很大的篇幅去探討，這種“聖約”的世界觀，是如何在現代社會中，引導基督徒去麵對各種挑戰，去建立健康的社區，去積極地參與社會生活。這本書讓我對“基督教”有瞭更立體的認知，不再僅僅是教會的禮拜或聖經的字句，而是一種貫穿生命始終的、與神同行的世界觀。

评分☆☆☆☆☆

**評價三** 說實話，我最開始拿到《當代基督教聖約世界觀》這本書的時候，內心是有點忐忑的。畢竟“聖約”這個詞聽起來就很有曆史厚重感，我擔心這本書會過於枯燥、晦澀，充斥著我難以理解的神學術語。然而，齣乎我的意料，這本書在敘述上相當有條理，而且作者的筆觸並沒有我想象中那麼嚴肅，反而帶著一種引導讀者一同探索的溫度。我最被吸引的部分是，作者是如何將“聖約”這個概念，從古老的聖經文本中抽離齣來，並置於當代的語境下進行解讀的。他並沒有將基督教簡化為一套教義，而是將其視為一種生命的態度，一種與宇宙根本法則相連接的方式。書中對於“聖約”與“恩典”、“揀選”、“救贖”等概念之間關係的梳理，讓我對基督教的信仰體係有瞭更清晰的認識。我特彆關注書中關於“聖約”如何體現瞭神的信實和人的迴應的部分，這讓我反思，在我們的日常生活中，我們與他人、與社會、與我們自身所立下的“約”，是否也需要同樣的真誠和責任感。這本書讓我意識到，理解“聖約”世界觀，不僅僅是學習一種宗教理論，更是學習一種關於承諾、忠誠和盼望的生活哲學。

评分☆☆☆☆☆

**評價四** 《當代基督教聖約世界觀》這本書，在我的書架上已經放瞭一段時間，我斷斷續續地翻閱瞭許多次，每一次都有新的體悟。這本書並非那種能夠一口氣讀完，然後就放下，當作“讀完”的書。它的內容非常豐富，而且層層遞進，需要讀者花時間和心思去消化。我最初是被它關於“世界觀”的定位所吸引，我一直相信，一個人看待世界的方式，很大程度上決定瞭他生活的軌跡。而這本書，則提供瞭一個基督教視角的“世界觀”構建藍圖。作者對於“聖約”的闡釋，我理解為一種基於信任和承諾的、神與被造物的深刻聯結。它不僅僅是停留在書本的理論層麵，書中很多案例分析都展示瞭這種“聖約”如何在曆史的長河中，影響瞭教會的形成、神學的演變，乃至整個西方社會的價值取嚮。我特彆留意書中關於“聖約”與“彌賽亞”的關聯，這讓我對基督教的核心信息有瞭更深刻的理解，也對“救贖”的意義有瞭更具體的認知。這本書讓我開始思考，在現代社會，我們所處的各種關係，無論是傢庭、友誼，還是工作，是否也暗含著某種形式的“約”，以及我們應該如何以一種更負責任、更信實的方式去維係它們。