孔門真儒：復聖顔迴 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　大成至聖孔子，傳先聖王道於天下，周遊列國十四年，抱負未得施展；深感君臣遇閤之難，世道人心之不古，倫常蕩然之無存，大道之不可行，而決然返魯。於斯，晚年潛心注書立言，為錶彰六藝之教，以補政治之不足；故刪詩書，訂禮樂，以匡世道人心；贊《周易》，為明天道，以闡述先聖之道統；作《春鞦》，為昭顯周禮，以正名份者；無不以繼天立極，為萬民立命，承先啓後，垂聖哲真儒之典範，以為後世法。孔子享年七十二，後世尊稱為「至聖先師」、「萬世師錶」。

　　孔門弟子約三韆餘人，精通六藝者七十二人（資料可考者），成就傑俊者有十位，稱之「十哲」。後世推崇儒門之四位賢儒為「四聖」，即復聖顔淵、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子，以配享聖廟，故又稱為「四配」。「十哲」者，在《史記．仲尼弟子列傳第七》記載：孔子曰：「受業身通者，七十有七人。皆異能之士也。德行：顔淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學：子遊，子夏。師也闢，參也魯，柴也愚，由也喭，迴也屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。」

　　孔門弟子雖有四科之分，但孔子教學是「有教無類」、「因材施教」、「循循善誘」，而施教以六藝，無不以成其德行為主要。在諸弟子中，尤以顔迴學行之德，屢受孔子稱贊，誠為後世「真儒復興」之錶率。譬如，顔迴之不遷怒，不貳過，不恥下問，大智若愚，及安貧樂道等等之德行，皆為吾人進德修業的典範。

《萬象之鏡：古代文明的興衰與演變》 圖書簡介 《萬象之鏡：古代文明的興衰與演變》是一部宏大敘事與細緻入微考察相結閤的史學著作，旨在為讀者構建一幅跨越數韆年、橫跨歐亞非大陸的古代文明圖景。本書並非簡單的時間綫梳理，而是著重於對人類早期社會結構、思想萌芽、技術革新及其相互作用的深度剖析。作者以獨特的“文明對比”視角，探討瞭不同地理環境如何塑造瞭獨特的文化基因，以及這些基因在曆史長河中如何碰撞、融閤與衰落。 第一部分：文明的搖籃與初啼 本書開篇聚焦於人類文明的幾個關鍵“奇點”——美索不達米亞、尼羅河流域、印度河流域以及黃河長江流域。我們不滿足於羅列帝王更迭，而是深入探究這些文明誕生的地理決定性因素。例如，幼發拉底河與底格裏斯河的不可預測性，如何催生瞭早期美索不達米亞人對秩序和法律的極度渴望，從而孕育齣《漢謨拉比法典》的嚴謹結構；而尼羅河規律性的泛濫，又如何造就瞭古埃及社會對永恒、來世和中央集權的穩定信仰。 在技術層麵，本書詳細闡述瞭灌溉農業、冶金術（從銅器到青銅器、再到鐵器的飛躍）對社會分層的決定性影響。每一次技術進步，都被視為社會能量的重新分配器。我們探討瞭文字的起源，不僅僅是記錄工具，更是權力結構構建的基石——蘇美爾的楔形文字和古埃及的象形文字，它們最初服務於神廟和王室的經濟管理，隨後纔逐漸擴展到文學和曆史記錄的範疇。 第二部分：古典時代的軸心突破 本書的第二部分將焦點轉嚮瞭公元前8世紀至公元3世紀的“軸心時代”。這一時期，全球範圍內湧現齣具有深遠影響的思想巨匠，他們開始從外部的祭祀和神話轉嚮對人類自身、對宇宙終極意義的追問。 在東方，我們詳盡考察瞭華夏大地上“百傢爭鳴”的盛況。這不僅僅是諸子學說的百花齊放，更是對“如何治理一個日益復雜化的邦國”這一現實問題的集體性深刻反思。我們對比瞭儒傢對“禮”與“仁”的內聖外王之道，道傢對“無為”與“自然”的超脫態度，以及法傢對權力集中與製度化的極端追求。作者認為，正是這種思想上的“多元競爭”，為後世中華文明的韌性打下瞭思想基礎。 與此同時，在地中海沿岸，希臘城邦的民主實驗與哲學思辨達到瞭前所未有的高度。本書將蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的思想，置於雅典獨特的公民政治環境中進行解讀。他們的理性探究，挑戰瞭傳統的宗教權威，構建瞭以邏輯和論證為核心的西方思維範式。我們不僅分析瞭他們的形而上學，更關注瞭這些思想如何滲透到城邦的法律、軍事和美學之中。 在印度，佛教的興起及其對婆羅門教等級製度的挑戰，被視為一次深刻的社會與精神革命。佛陀的教誨，提供瞭一種超越種姓藩籬的解脫之道，深刻地重塑瞭南亞次大陸乃至整個亞洲的倫理圖景。 第三部分：帝國的擴張、融閤與內部張力 古典時代的思想成果，催生瞭空前強大的帝國——波斯阿契美尼德王朝、亞曆山大帝國、孔雀王朝以及後來的羅馬帝國。本書用大量篇幅分析瞭這些帝國如何管理廣闊的疆域和多元的民族。 我們深入探討瞭羅馬的“法律帝國”模式：從共和國到元首製的演變中，公民權如何成為一種被授予和利用的工具，以及羅馬工程學（道路、渡槽、公共建築）如何成為維係帝國統一的物質紐帶。 與羅馬的“製度整閤”相對，本書也分析瞭漢代帝國對“文化同化”的偏好。在儒傢思想的指導下，漢朝的政治哲學傾嚮於通過教育和道德規範來實現中央集權下的文化統一性。這種差異，在本書中被視為兩種截然不同的長久性治理策略的早期體現。 第四部分：文明的轉型與衰落的密碼 全書的最後部分，集中探討瞭古代文明在麵對內在危機和外部壓力時的轉型與衰落機製。我們摒棄瞭單一的“蠻族入侵”解釋，轉而提齣一個多因素模型。 對於西羅馬帝國的衰亡，我們分析瞭財政崩潰、軍事化成本的急劇上升、社會流動性的停滯以及瘟疫反復的影響。羅馬的衰落，是政治精英的“去中心化”與經濟基礎的“地方化”共同作用的結果。 與此同時，我們審視瞭漢朝末年黃巾起義背後深層的土地兼並問題和士族勢力的膨脹。這些內部矛盾，使得龐大的帝國機器在麵對氣候變化和邊患時，展現齣結構性的脆弱。 結語：鏡鑒未來 《萬象之鏡》的最終目的，是通過對古代經驗的詳盡梳理，為當代讀者提供一個理解人類社會周期性規律的參照係。古代文明的成功並非偶然，其衰亡也往往遵循著可以被識彆的模式。本書強調，無論是技術飛躍、製度創新還是思想覺醒，都是相互交織、互相製約的復雜係統。通過這麵古老的鏡子，我們可以更清晰地反觀我們自身的時代，理解我們在文明演進鏈條中所處的位置，以及我們必須麵對的永恒挑戰。全書語言嚴謹而富有洞察力，旨在成為一部既適閤專業史學傢參閱，也適閤對人類過去充滿好奇的普通讀者的重要讀物。

儒傢應運因緣∕8
生平概述∕17
學行∕31
誌嚮與德行∕73
成就∕130
顔迴之喪∕151
曆代聖哲稱封∕159
繼天立極垂儒風∕167

序

　　一、顔迴誕生

　　顔迴（公元前五二一年 ~ 公元前四八二年），字子淵，亦稱顔淵、顔子，春鞦魯國人。魯昭公二十一年（公元前五二一年），誕生於山東麯阜，小孔子三十歲。父親顔路，名無繇，亦稱顔由，小孔子六歲。居闕裏，與孔子相鄰，祖先世代為官清廉；母親薑氏，妻戴氏，宋國人。

　　顔子自幼傢貧好學，天資聰敏；為孔子早期弟子，列為孔門德行科之首，屢受孔子贊美。顔迴是孔門心傳的繼承人，不幸短命早死，逝於魯哀公十三年（西元前四八二年），享年四十歲。後世尊稱為「復聖」，配享孔廟之「四聖」，亦稱「四配」。

　　※註
　　按史料所載，各有其闕如。據孔子年譜的考證，顔迴誕生於魯昭公二十一年（公元前五二一年），當可信。《史記．仲尼弟子列傳》載：「顔迴，字子淵，魯人。少孔子三十歲。」而孔子周遊列國時，顔迴隨侍在側，直到魯哀公十一年（公元前四八四年），孔子由衛國返迴魯國；隔年魯哀公十三年（公元前四八二年），顔迴不幸早卒。」按孔子年譜載：「孔子年十九生伯魚，伯魚年五十卒，則孔子年當六十九。」又載：「顔迴卒於孔鯉之後」，而魯哀公十二年（西元前四八三年），孔鯉卒；故顔迴之卒年當四十，亦無疑矣。

　　二、求學階段

　　父親顔路，素仰孔子纔德睿智，先禮拜孔子為師。顔迴於十三歲，終於與父親同拜為孔子的早期門生。顔迴正處於青少年時期，是人生最佳的求學階段，在約經曆六年的學習，學業之基已奠定。孔子贊嘆道：「吾與迴言終日，不違如愚；退而省其私，亦足以發，迴也不愚。」又言：「賢哉，迴也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，迴也不改其樂。」這是孔子對年少初學的弟子顔迴，其傢貧而好學篤行，及聰慧勤敏而樂於道問學的稱贊，也是肯定顔迴是可造之樸玉。

　　以顔子之質，聰敏好學而精進，乃進而探問，想窮究孔子思想「仁」的真諦，故孔子答說：「剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」又問其「條目」，則曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顔迴說：「迴雖不敏，請事斯語矣。」可見此時的顔迴，已默識心通於夫子之道，故恭敬而有信心的對夫子說：「學生顔迴，雖不聰敏，將以仁為己任，身體力行矣。」宋朝賢儒程子對此則說：「顔子問剋己復禮之目，子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。四者，身之用也，由乎中而應乎外，製於外所以養中也。顔淵事斯語，所以進於聖人；後之學聖人者，宜服膺而勿失也。」程子因此以之為鍼砭，以作為進德修業的自我警惕。

　　顔迴於魯定公八年（西元前五○二年）十九歲，娶宋國女子戴氏為妻，次年生子顔歆。此時的顔迴，雖說於學有所得，但生命未經曆練，則所學亦未臻篤厚矣。

评分☆☆☆☆☆

《孔門真儒：復聖顔迴》這個書名，不禁讓我聯想到“復聖”這兩個字所蘊含的深意。它不僅僅是對顔迴品德的贊譽，更是一種精神的傳承和復興。我期待這本書能夠不僅僅停留在對顔迴生平事跡的描述，更能深入探討他所代錶的儒傢精神，以及這種精神在當代的意義。我希望作者能夠通過對顔迴思想的解讀，來闡釋儒傢核心價值觀，比如仁、義、禮、智、信，以及“修身、齊傢、治國、平天下”的理想。更重要的是，我希望這本書能告訴我們，在現代社會，我們應該如何“復興”顔迴的精神，如何在快節奏的生活中保持內心的寜靜和道德的操守。我期待這本書能提供一些具體的實踐方法，讓我們能夠將儒傢智慧融入日常生活，從而提升個人的幸福感和社會的和諧度。我設想，作者可能會通過引用大量的古籍和哲學著作，來論證顔迴思想的深刻性和普適性。同時，我也希望書中能有一些生動有趣的故事，將抽象的哲學理念變得易於理解和接受。

评分☆☆☆☆☆

翻開《孔門真儒：復聖顔迴》的扉頁，腦海中浮現的是一個與孔子並肩而立，卻又獨具光芒的身影。我對顔迴的印象，一直停留在“德行”二字上，他仿佛是儒傢道德理想的化身。然而，我更想知道的是，這樣一個看似遙不可及的聖人，他的內心是如何運作的？他是否也曾有過迷茫和動搖？書中如果能描繪齣他內心掙紮的痕跡，並最終如何超越，那將是極具震撼力的。我期待作者能夠運用現代的心理學視角，結閤古老的儒傢智慧，來解讀顔迴的思想和行為。比如，他如何在誘惑麵前保持定力？他如何處理與師長、同窗的關係？他如何看待自己的“纔不材”？這些問題，都觸及到普通人都能感同身受的層麵。這本書如果能讓我們看到一個有血有肉，有情感有思想的顔迴，而不是一個被神化的符號，那我將對此書的價值深感贊嘆。我希望它能引領我思考，如何在日常生活中踐行儒傢的道德準則，如何提升自身的修養，成為一個內心豐盈的人。我甚至希望書中能有一些引人入勝的故事情節，將顔迴的智慧融入其中，讓我能更輕鬆地接受和理解。

评分☆☆☆☆☆

《孔門真儒：復聖顔迴》這個書名，讓我聯想到很多關於“真”的思考。在紛繁復雜的曆史記載中，如何辨彆齣“真”的顔迴？他是被後人過度美化的形象，還是確有其人，其德行與思想真實可信？我期望這本書能夠站在一個批判性的角度，去審視關於顔迴的一切記載，還原一個更接近曆史真實的顔迴。這不僅僅是對一個曆史人物的考證，更是對我們認識儒傢思想根基的一次深入探索。我希望能看到作者如何梳理曆代文獻，如何辨析史料的真僞，如何構建一個邏輯嚴謹的論證體係。書中如果能揭示一些鮮為人知的史實，或者糾正一些長久以來被誤解的觀點，那我將對作者的研究功力佩服不已。我更期待的是，這本書能讓我看到，顔迴的“真”，不僅僅體現在他的德行上，更體現在他對真理的追求，對道義的堅守，以及他那份純粹的學問態度上。這對於我們當下這個信息爆炸、真假難辨的時代，具有重要的警示意義。我希望這本書能教會我如何去辨彆，如何去追求“真”，如何在復雜的世界中保持清醒的頭腦。

评分☆☆☆☆☆

“復聖顔迴”，這個名字本身就帶著一種莊重和神秘感。《孔門真儒：復聖顔迴》這本書，我期待它能帶我走進一個被曆史塵埃掩埋的智慧寶庫。我對顔迴的瞭解，更多是來自片斷的史書和傳說，我渴望看到一個更全麵、更立體、更深刻的顔迴形象。我希望這本書能不僅僅是講述他的生平，更能展現他的思想體係，以及他對儒傢學說發展所做齣的獨特貢獻。我想知道，他是如何理解“道”的？他如何在日常生活中實踐“仁”？他與孔子之間有著怎樣的思想交流？這些問題，都深深吸引著我。我期待作者能夠運用嚴謹的學術態度，結閤引人入勝的敘事手法，為我呈現一個真實的顔迴。這本書如果能讓我領略到儒傢思想的博大精深，感受到顔迴人格的獨特魅力，並從中獲得為人處世的智慧，那我將感到不虛此行。我設想，這本書可能會像一扇窗戶，讓我得以窺見那個遙遠的時代，看到先賢們是如何在睏境中追求真理，如何在平凡生活中展現不凡的智慧。

评分☆☆☆☆☆

這本《孔門真儒：復聖顔迴》的書名，甫一映入眼簾，便勾起我內心深處對儒傢思想的敬意和對先賢的追慕。顔迴，作為孔子最鍾愛的弟子，被譽為“復聖”，其一生清貧樂道，卻以德行光耀韆古。我期待這本書能夠深入挖掘顔迴的精神世界，不僅僅是記載他的生平事跡，更能剖析他何以能在物質匱乏的環境下，依然保持心性之純淨，達到“不違仁”的至高境界。我希望能看到作者如何從古籍文獻中抽絲剝繭，還原一個真實鮮活的顔迴，他如何在睏頓中尋求解脫，如何在逆境中堅守道義。這本書如果能幫助我理解“安貧樂道”的真諦，認識到精神層麵的富足遠勝於物質的占有，那麼它便是一本值得反復品讀的心靈之書。我設想，作者或許會從顔迴的日常生活細節入手，比如他的飲食起居，他的交友之道，他的學習方法，來展現他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，迴不改其樂”的豁達。更重要的是，我希望這本書能夠解答我長久以來的一個疑問：在那個時代，麵對動蕩不安的社會，顔迴是如何做到心無旁騖，專注於道德修養的？這其中的智慧，對於當下我們身處紛繁復雜的世界，又有著怎樣的啓示？我期待這本書能給我帶來心靈的滋養和思想的啓發，讓我對儒傢文化有更深層次的理解。