論語的人文之美[第一部] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　凝聚孔子與儒傢思想之精神，
　　蘊含豐沛智慧，深具哲理，
　　於經典中成就人文與人格之美。

　　當年輕學子對《論語》有種種疑惑時，傅佩榮打通中西哲學，帶入當代觀點，連結時事，見解清晰通透。他說迴答不是結論，而是引發新問題的綫索，在對話中激盪齣新思維，讓真理越辯越明，印證《論語》為何能韆年不墜，行諸四海而皆準。
   
　　全書按《論語》捲次順序講述，逐段解說，統閤相關議題，將散列的章句加以貫穿，有條有理；並加入問答，交流互動中，讓學問更易吸收，深入人心。傅佩榮以淺顯易懂的語言，將深奧思想變得簡單明瞭，讓儒傢經典變成一種生活哲學，傳承延續下去。
   
　　孔子說：「誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。」《論語》以「仁」啓發我們嚮善，明白人的價值由內而發，以真誠激發內心的力量，實踐人生理想，找到生命的定位。在儒傢人文精神的感染下，當我們走齣書本，麵嚮今日世界與現代人生，便能發現生活的美善，應用樂觀躍動的孔子智慧，活齣兼具人文與人格之美的一生。

本書特色

　　★ 傅佩榮教授以嚴謹的問學態度，條理分明的研究方法，加上淺顯幽默的文字，為儒傢經典作有理而平易之注解。

　　★ 收錄傅佩榮與年輕學子之對談，彷彿親臨課堂，問答豐富而精采，足可引發個人之思辨。

　　★ 按《論語》捲次順序，統攝相關議題進行探討，層次分明。

作者簡介

傅佩榮

　　上海市人，颱大哲學研究所畢業，美國耶魯大學哲學博士，曾任颱大哲學係主任兼哲學研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座，現任颱大哲學係教授。

　　他在颱大開設「哲學與人生」課程，十七年來座無虛席，受教者上萬人，此外，他還是一位傑齣的演講傢，每年舉辦兩百多場人生哲學講座，多次應邀前往馬來西亞、韓國、美國、新加坡等地的華人社團作傳統文化講座。在大陸中央電視颱「百傢講壇」主講孟子、北京電視颱「養心堂」主講莊子、國學天空，另在鳳凰衛視、山東衛視、上海衛視等多傢電視颱主講國學，深受中國大陸讀者歡迎。
   
　　傅佩榮潛心研究國學，專心注解，並重新解讀《論語》、《孟子》、《易經》等傳統經典，長年緻力於國學的普及與推廣，他說這一生隻做四件事，研究、教學、寫作、演講，這四件事情，讓他有機會把最深的思想，儒傢、道傢、易經等，一步步淺顯、普及化。傅佩榮教授作品行文一如本人，幽默風趣，平易近人而又深入淺齣。

　　主要獲奬及錶彰紀錄
　　國傢文藝奬
　　中正文化奬
　　教育部教學特優奬
　　大學生社團推薦最優通識課程
　　新浪、搜狐2007年度傑齣文化人物
　　民生報評選校園熱門教授等奬項

巍巍中華：從甲骨到現代的文化脈絡 第一捲：禮樂文明的曙光與奠基 本書聚焦於中華文明起源至先秦時期，對早期社會形態、思想萌芽及禮樂製度的形成與演變進行深入剖析。我們不探討特定儒傢經典，而是著眼於構成中華文明底色的那些原始而堅韌的文化元素。 第一章：神祇、祖先與早期宇宙觀 本章追溯上古先民對自然與超自然力量的認知曆程。從新石器時代的陶器紋飾中探尋原始圖騰的痕跡，到殷商時期“帝”與“鬼神”的信仰體係構建，我們試圖重建早期中國人對世界本源的理解框架。重點分析瞭神權與王權在早期社會中的相互滲透與張力。通過對甲骨蔔辭中記載的祭祀、農事、戰爭等內容的細緻梳理，揭示早期社會治理的倫理基礎——即對天命的敬畏和對祖先權威的維護。同時，探討瞭不同地域文化在交流融閤過程中，所形成的多元化宇宙圖景，為後世思想的整閤埋下伏筆。 第二章：從氏族到邦國的權力結構變遷 本章著重考察夏商周三代權力結構的演進。夏代模糊的世襲製與商代的宗法血緣紐帶的強化，標誌著早期政治共同體的形成。進入周代，分封製的建立是理解中國古代政治哲學的關鍵。我們詳細分析瞭周公“製禮作樂”的深遠影響，探討“禮”如何從一套儀式規範，逐步演化為維護社會等級秩序和人際關係的倫理綱領。不同於後世對禮的僵化解讀，本章強調初期“禮”的實踐性與動態性，它既是維護統治的工具，也是早期社會成員獲得身份認同的場域。通過對青銅器銘文的解讀，勾勒齣貴族階層在禮儀教化下形成的共同行為準則和價值取嚮。 第三章：早期思想的碎片化敘事：先秦諸子的思想源流（非儒傢主體） 本章將目光投嚮春鞦戰國之交，探討在社會劇變背景下，不同學派思想的並存與競爭。我們審視瞭早期道傢思想的自然無為傾嚮，關注老莊哲學中對“道”的本體論探討，及其對個體生命自由的呼喚，這與後來的經世緻用思想形成瞭鮮明對比。同時，深入研究瞭墨傢集團的組織結構、技術思想和“兼愛非攻”的倫理主張，將其置於當時社會動蕩與階層流動的曆史語境中。對於法傢思想的萌芽階段，我們側重分析瞭其樸素的“法、術、勢”觀念，如何在各國變法中被實踐和完善，展現瞭國傢治理層麵的理性化訴求。本章的目的在於呈現一個多元且充滿張力的思想世界，而非單一學派的獨白。 第四章：文學與藝術的早期形態：情感的初步錶達 本章轉嚮早期文化藝術的審美範疇。我們考察瞭《詩經》中保留的大量風土人情和個體情感的片段，分析瞭“風、雅、頌”的體裁差異如何反映瞭社會的不同層麵，特彆是民間歌謠中蘊含的樸素生命力與現實關懷。討論瞭早期詩歌的音樂性與口頭傳承對後世文學規範的影響。在藝術領域，分析瞭早期玉器雕刻、壁畫及樂器形製，揭示早期審美趣味中對和諧、對稱以及象徵意義的偏好。這些藝術錶達是當時社會觀念和情感世界的直觀投射，為我們理解古代中國人的精神生活提供瞭非文本的證據。 第五章：古代的知識體係：曆法、數學與早期科學萌芽 本章探討瞭古代中國人在自然認識和技術實踐方麵的成就。重點分析瞭古代曆法的復雜性，如何體現瞭農業社會對時間精確控製的迫切需求，以及天文學觀測與國傢權力閤法性的緊密關聯。通過對早期數學典籍中記載的幾何問題和算術方法的考察，展現瞭實用主義導嚮下的知識積纍過程。本章強調，在“格物緻知”的實踐中，古代先民已經建立瞭一套有彆於純思辨的、注重經驗纍積的知識體係，這套體係為後世技術的發展奠定瞭基礎。 結語：文明的厚度與連續性 綜上所述，本捲旨在為讀者構建一個宏大而紮實的中華文明的“前經典”圖景。我們看到的不是一套成熟的道德哲學體係，而是一係列在特定曆史條件下自發生長、相互影響的文化因子——從對天地的敬畏到對秩序的構建，從對個體自由的隱約嚮往到對國傢治理的理性思考。這些早期文明的“基石”與“土壤”，共同孕育瞭後世思想的繁榮，展現瞭中華文化綿延不絕的內在動力與曆史厚度。

自 序 人人心中有孔子

捲　一　　緒　論

1.《論語》緣起
2.為學有術

捲　二　　學而第一

1.學問特色
2.四個層次
3.修身之道
4.為民愛人

捲　三　　為政第二

1.為政以德
2.善與真誠
3.孔子言孝
4.問學為師
5.君子之道
6.人性嚮善
7.禮儀製度

捲　四　　八佾第三

1.禮主彆異
2.祭祀之禮
3.樂其可知
4.君子之風

捲　五　　裏仁第四

1.裏仁為美
2.仁者安仁
3.知識辨析
4.超越自我
5.一以貫之

捲　六　　公冶長第五

1.知人之明
2.教學有方
3.宰我其人
4.性與天道
5.君子言誌

捲　七　　雍也第六

1.心之修煉
2.哲學深意
3.教育理想
4.弟子問仁

捲　八　　述而第七

1.何有於我哉
2.德行修養
3.道德仁藝
4.子之所慎
5.生活態度
6.孔子其人
7.怪力亂神
8.顧諟天命
9.聖人與仁

捲　九　　泰伯第八

1.人文教化
2.守死善道
3.聖明之君

捲　十　　子罕第九

1.意必固我
2.受命於天
3.學習感悟
4.天不可欺

捲十一　　鄉黨第十

1.人文精神
2.與朋友交

自序

人人心中有孔子
　　
　　本書是我在浙江大學為「文化中國人纔班」的同學講解《論語》的實況記錄，再稍加修訂而成。年輕的心靈在麵對龐大的孔子形象時，免不瞭有一番反思、批判與論辯，他們的敏銳提問一再刺激我的靈感，使我充分享受教學相長的樂趣。
　　
　　這次講課的緣由是這樣的。浙江大學為瞭培育學生，設立「文化人纔班」，由全校二年級五韆多名同學中對國學有興趣者，精選齣三十五人組成，由周生春教授主持規劃。承濛周教授厚意，要我為第一屆同學講解《論語》。我未曾在大陸為本科生正式授課，正好可以藉此機會瞭解優秀大學生的學習興趣及能力，乃欣然應允。結果呢？學生們的熱衷學習與熱切討論，讓我深深感受到身為老師的重大責任與無比喜悅。本書取名有個「美」字，意在贊嘆今日青年善於讀書，勇於提問，認真思考以及服膺真理的美好心態。
   
　　《論語》記載孔子與其弟子、時人應答之言行，由其第二代弟子所匯編，含括政治、教育、修身、處世等麵嚮，談論層麵廣而深，凝聚瞭孔子與儒傢思想之菁華，蘊含豐沛智慧。大傢都清楚，孔子的核心思想為「仁」，其實他同樣也相信天。孔子謹守「天命」，然而何為天命呢？人性嚮善，擇善固執，最後要止於至善，就是每一個人的天命；實踐方式便是當個人身處何種角色，就盡全力做好自己的本分，如此就能閤乎天命。
　　
　　怎樣研究古代的思想？時移世易，古人的話即便在當時有道理，到瞭今日是否仍舊如此，又該如何闡釋？
　　
　　有關《論語》的解讀、闡述與推介，我已寫瞭十幾本書。本書的特色是加入瞭年輕學生的提問與我的迴答。我的迴答不是結論，而是引發新問題的綫索。這些問題與答案使我們走齣《論語》，麵嚮今日世界與現代人生，使我們在肯定「人人心中有孔子」時，可以進而活齣兼具人文之美與人格之美的一生。願以本書與有心上進的朋友們共勉。

傅佩榮
二○一二年十二月

【捲一、緒 論】
為學有術

無論是做學問還是讀《論語》，都有可以遵循的方法。
有個詞叫做「文本（text）」，打開《論語》，第一句話是：「子曰：學而時習之，不亦說乎？」（齣自《論語‧學而第一》）這就是文本。怎樣去理解一段文本，這是個大問題。我們要問，第一，文本它究竟說什麼？第二，它想要說什麼？第三，它能夠說什麼？第四，它應該說什麼？
第一，它究竟說什麼。這需要通過文字學、訓詁方麵的考據搞清楚。
中國大陸每隔一段時間就新發掘齣一些古代墳墓，接著就可能對曆史研究進行某些修正。

最有名的例子是帛書本《老子》。一般人看《老子》，都看王弼的注解，而王弼是魏晉時代的人，但是帛書本《老子》據考證齣自更早的漢高祖時代。何以見得？因為古代寫書要避諱皇帝的名字。譬如，有一句話是「治大國，若烹小鮮」，如果寫成「治大邦，若烹小鮮」，說明這個版本早於劉邦。因為漢高祖名叫劉邦，在他當皇帝之後，「邦」字就不準用瞭，隻能改為「國」字。還有一句是「道可道，非常道」，新發掘齣的版本如果寫作「道可道，非恆道」，說明此版本在漢文帝劉恆之前。

我們迴頭再讀王弼的《老子》，就明白有些字是相通的，「常」就是「恆」，「國」就是「邦」；不過在其他地方可能不一樣。另外，斷句不一樣，也影響對文本的解釋。

在充足的材料沒有發掘齣來之前，讀書的人隻能猜測。目前隻有一個版本，就隻能看研究的人誰講得比較閤理。在猜測的過程中，有時候誤會也可以成為一種創造，可以繼續發展，可以講得很有道理，不過這畢竟不是古人原本的想法。有時候挖掘齣來就是好材料，是比較早的正式版本，沒有什麼問題；而有時候可能隻是多刻瞭一個字，這樣就成瞭猜謎大會。

譬如，孔子說：「吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而〔耳〕順，七十而從心所欲，不逾矩。」（齣自《論語‧為政第二》）其中「耳順」的「耳」就是多齣來的字。如果看孔子之後的先秦儒傢經典，《孟子》、《荀子》、《易經》、《中庸》、《大學》，沒有任何一個地方提到耳朵順不順，倒是有很多人談論「順天命」，孔子也在《易傳》（儒傢解釋《易經》的材料）中多次談到。這就值得懷疑：孔子說的真是「耳順」嗎？

另外，怎麼理解「耳順」呢？是指能聽進去各種不同意見嗎？不是。孔子並不主張聽進去各種意見，而是主張「道不同，不相為謀」。

還有人認為耳與「聖」有聯係，這句話暗示孔子六十歲時認為自己成聖瞭。其實，孔子從不認為自己是聖人，他認為，就連堯舜還有很多事情做不到，而且一個人死後纔能蓋棺論定，「若聖與仁，則吾豈敢！」

「六十而〔耳〕順」的「耳」實在是多齣來的字，是衍文。涉及孔子六十歲這麼重要的階段，在先秦儒傢經典中沒有第二個例子，這個就成為孤證，讓人無法解釋這一隻孤單的耳朵。

我們注意到，孔子晚年就是在「順天命」。古人的「順」是指下對上，如順天、順父母、順國君、順長輩……但是除瞭孔子沒有人說過耳朵順不順，而且「耳順」與孔子在六十歲前後做的事情完全不相乾。從五十五歲到六十八歲，孔子花瞭十四年的時間周遊列國，這需要的不是「耳順」，而是「順天命」，即「知其不可而為之」。

這是理論上的一種解釋。以上是第一步，理解文本究竟要說什麼，要看論據夠不夠多，道理講得是否圓滿。

第二步是探討它想要說什麼。每一個時代有自身的問題，其記錄往往意在言外。隔瞭幾代之後，後人往往不理解古人的用意。

譬如：孔子為什麼要談「仁」？仁是孔子的核心觀念，在《論語》中齣現瞭一百零四次，除瞭「之乎者也」，這個字齣現得更多。孔子的學生反覆問他什麼是仁，孔子的迴答每次都不一樣。他究竟為什麼要提齣這個概念呢？

在孔子的時代禮壞樂崩，社會的行為規範已經瓦解，禮和樂變成外在形式。孔子說：「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？」（齣自《論語‧陽貨第十七》）意思是：我們說禮啊禮啊，難道隻是說玉帛嗎？我們說樂啊樂啊，難道隻是說鍾和鼓嗎？「禮」這個字右邊是「豐」，「象二玉在器形」（齣自王國維《釋禮》），形如兩塊玉在桌子上。孔子認為，禮和樂不能隻有外在的形式，還需要有內涵。

在古代，禮樂用來約束人的行為。禮代錶「分」，長幼尊卑，都有規矩；樂主「和」，使人們情感和諧。有分有和，人的社會纔有秩序。在孔子的時代已經禮壞樂崩，他之所以談論仁，是要重新找到價值的基礎，一種內在的真誠的力量。當外在規範已經瓦解的時候，隻能從內在找到規範的基礎。其實我們現在也應該問自己：為什麼我要行善避惡？

以前周公製禮作樂，孔子非常崇拜他。但是現在禮壞樂崩，不可能復古瞭。孔子不是要復古，而是承前啓後，承禮啓仁，承的是周朝的禮，啓的是仁義的仁。孔子反覆強調「仁」這個概念，因為他想挽救時代的危機──價值觀上的虛無主義。

所以說，離開時空的脈絡，我們不可能理解孔子的思想或整個思想史的背景。

评分☆☆☆☆☆

這本《論語的人文之美[第一部]》給我帶來瞭意想不到的驚喜。它像是一扇窗，讓我得以窺見中華傳統文化中最璀璨的精華。我一直對中國古代的哲學思想很感興趣，但很多時候，書本上的解讀往往過於學院派，難以真正觸及內心。這本書不同，作者以極其真摯的情感，和充滿洞察力的視角，將孔子思想中的人文關懷展現得淋灕盡緻。我被書中關於“君子”的論述深深打動，它描繪瞭一個理想人格的圖景，不僅僅是纔華橫溢，更重要的是品德高尚，有責任感，有擔當。這種對人的內在德行的強調，在當下這個物質至上的時代，顯得尤為可貴。書中對“恕”道的解讀也讓我受益匪淺，學會換位思考，理解他人，這不僅是為人處世的智慧，更是構建和諧社會的基礎。每讀到一個篇章，我都會忍不住停下來，迴味作者的解讀，並將其與自己的人生經曆聯係起來。這本書讓我感到，中國古代的智慧，並非陳舊的古董，而是曆久彌新，依然能夠指導我們現代人如何更好地生活，如何成為一個有溫度、有深度的人。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，起初我拿到《論語的人文之美[第一部]》時，心裏是有那麼一絲顧慮的。畢竟，“論語”二字，在我腦海裏總是和“枯燥”、“難以理解”聯係在一起。然而，這本書的齣現，徹底打破瞭我的固有印象。它以一種極其平易近人的方式，將孔子的智慧重新展現在讀者麵前。作者巧妙地運用瞭大量生動形象的比喻和貼切的生活案例，讓那些原本可能顯得遙遠的古老思想，瞬間變得鮮活起來。我特彆欣賞書中關於“學而時習之，不亦說乎”的闡釋，它不再是簡單的字麵翻譯，而是深入剖析瞭學習的樂趣所在，以及這種樂趣對一個人成長的積極影響。讀到這裏，我仿佛也感受到瞭那種學習帶來的純粹喜悅。還有關於“禮”的講解，書中將“禮”的內涵與社會規範、人際交往巧妙結閤，讓我理解到，“禮”並非繁文縟節，而是維係社會和諧、促進個體修養的重要基石。整本書讀下來，我感覺自己像是和一位循循善誘的長者在交流，他沒有高高在上地說教，而是用一種溫和而堅定的方式，引導我思考生命的意義，人與人之間的關係，以及如何成為一個更好的人。

评分☆☆☆☆☆

《論語的人文之美[第一部]》是一本令人耳目一新的著作。它以一種前所未有的視角，重新審視和解讀瞭《論語》這部經典。我尤其欣賞作者在處理“大道至簡”的理念時所展現齣的深厚功力。書中沒有長篇大論的哲學辯證，而是通過一些極具代錶性的故事和精闢的論述，將孔子思想中那些看似簡單，實則蘊含著宇宙人生大智慧的道理，娓娓道來。我被書中關於“己所不欲，勿施於人”的闡釋深深吸引，作者將其與現代社會人際交往中的許多睏境聯係起來，指齣這句看似簡單的古老箴言，依然是解決諸多矛盾的根本之道。這種將古老智慧與現實生活緊密結閤的解讀方式，讓我覺得《論語》並非隻是曆史的遺跡，而是依然鮮活，能夠指導我們當下生活的指南。書中的語言簡潔而富有力量，讀來有一種豁然開朗的感覺，仿佛心中的迷霧被驅散，看到瞭事物本質的光輝。它讓我重新認識到，真正的深刻，往往隱藏在最樸素的錶達之中。

评分☆☆☆☆☆

剛翻開《論語的人文之美[第一部]》，就被那股古樸而又鮮活的氣息深深吸引。它不像我之前讀過的某些學術著作，上來就擺齣高深的理論，讓人望而卻步。這本書的開篇，仿佛是將我領入瞭一個充滿智慧的古老庭院，孔子和他的弟子們就在那裏，鮮活地對話、思考、行動。我尤其喜歡作者對“仁”的解讀，它不再是抽象的概念，而是落實在日常生活的點點滴滴：對待父母的孝順，對待朋友的信義，對待社會的擔當。讀著讀著，我仿佛看到瞭一個溫厚長者，用最樸素的語言，講述著最深刻的人生哲理。書中穿插的許多小故事，比如子路問政、顔淵問仁，都極具畫麵感，讓我能身臨其境地體會當時的情境，感受孔子思想的落地生根。作者的筆觸細膩而又不失力量，他不僅僅是復述經典，更是在現代的語境下，重新挖掘論語中蘊含的那些跨越時空的普適價值。那些關於君子之道、學習方法、為人處世的論述，讀來既有共鳴，又引人深思。這本書讓我重新審視瞭自己的人生觀和價值觀，感覺像是找到瞭一張古老而又實用的地圖，指引著我在紛繁復雜的現代社會中，尋找內心的寜靜和前進的方嚮。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，《論語的人文之美[第一部]》的敘事方式真是彆具一格。它沒有采用那種流水賬式的編年體，也沒有生硬地堆砌大量的名言警句。相反，作者以一種非常靈活的筆觸，將孔子的思想融入到一個個生動的故事和場景中。我最喜歡的部分是關於孔子弟子們之間互動和對話的描寫，這些場景非常真實，充滿生活氣息，讓我感覺這些古代的聖賢不再是遙不可及的神壇人物，而是有血有肉、有喜怒哀樂的普通人。通過這些對話，我更能理解孔子思想是如何在實踐中被傳達和理解的。例如，書中對子貢和子路之間一些趣事的描述，讓我看到瞭孔子在引導弟子時，是如何因材施教，又是如何通過日常生活中的點滴來傳遞智慧。這種“潤物細無聲”的講解方式，比任何空洞的理論都更能打動人。讀這本書，我感覺自己不是在被動地接受知識，而是在主動地參與一場跨越韆年的思想對話。它讓我深刻體會到瞭，真正的智慧，是能夠融入生活，並且能夠觸及人心的。