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　　為何無酒不成《水滸》？
　　為何不論好女人或壞女人，都會使好漢落草？
　　為何柴進送人「十貫錢外加白米一鬥」？
　　為何非讓盧俊義上山落草不可？

　　水滸世界雖然是一個虛擬的，卻讓我們感到異常真實，那是因為好漢們也和我們一樣經常吃吃喝喝。可是，當好漢喝酒時，他們怎麼叫酒，喝的是蒸餾酒，還是釀造酒，而配酒的牛肉──花糕也似好肥肉──又是哪種牛的肉？

　　本書不僅從「酒」，還從「色」、「財」、「氣」三個麵嚮，觀察整個奇妙的水滸世界。很不幸，齣現在水滸傳裏的尋常女性，幾乎沒有一人得到善終，因此，本書得齣結論：不論好女人或壞女人，都會使好漢落草。當落草於梁山的好漢越來越多時，隨之而來的，是大型戰爭的頻發，考其原因，竟然隻是為瞭填飽肚子而已，或許宋江的接受招安，確實有其不可告人苦衷。會喝酒、不好色、不重錢財、講義氣，本是成為好漢的條件，然而這也義氣，那也義氣，有時甚至陷自己的兄弟於不義，一切隻為瞭完成聚義。

　　讀完本書之後，再迴頭讀《水滸》，書中的許多描述，不再是死的，而是鮮活的，甚至我們還吃得到與阮氏兄弟當年所吃的、相同的牛肉。

本書特色

　　一般人研究和閱讀《水滸傳》，考證版本、研究人物、分析座次，也拿水滸故事講管理學，而本書作者讀水滸，看到的則是「花糕也似好肥肉」、「和尚喝素酒」、「潘金蓮的尖尖小腳」、「五兩銀子可以生活三五個月」……等這些與當時社會有關的事情。本書作者另闢蹊徑，不僅從「酒」，還從「色」、「財」、「氣」三個麵嚮，觀察整個虛擬的水滸世界，卻意外發現隱藏在背後那些真實的生活習慣與社會風俗。

作者簡介

林錚顗

　　颱大曆史係畢業，東京大學東洋史學研究所碩士畢業。旅居西雅圖十餘年，為當地華文報紙《華聲報》及《西華報》撰寫評論、專欄多年。譯有《住宅巡禮》、《鏡像下的日本人》、《西洋住居史》、《罪惡的代價》、《隱私不保的年代》、《昭和史》、《自然的建築》、《隈研吾》、《日本該如何與中國打交道》等。

推薦序：從《水滸傳》中的酒「角」談起──嵇若昕（前國立故宮博物院器物處處長、華岡博物館館長）
前言

酒之捲
　　大碗喝酒，大塊吃肉
　　先打四角酒來
　　和尚VS行者
　　和尚喝素酒
　　釀造酒？蒸餾酒？
　　三碗不過岡
　　酒菜酒菜喝酒配菜
　　花糕也似好肥肉
　　羊肉、豬肉、馬肉
　　食人肉
　　無酒不成書

色之捲
　　林沖之妻──美麗的錯誤
　　金翠蓮、閻婆惜──典當自己的女人
　　潘金蓮──身心受創的女人
　　潘巧雲──心肝五髒掛在鬆樹上的女人
　　一丈青扈三娘──牛糞上的鮮花
　　盧賈氏──遭割腹剜心、淩遲處死的女人

財之捲
　　梁山好漢的職業
　　十貫錢外加白米一鬥
　　五十兩盤纏
　　十兩買得一鐵牛
　　好漢也順手牽羊
　　打傢劫捨、坐地分贓
　　若打得此莊，倒有三五年糧食
　　管營五兩，差撥也五兩
　　前金五兩金子，後謝金子五兩
　　兼做貸款與租賃業務的佛寺

氣之捲
　　這也義氣，那也義氣
　　義氣與仗義
　　陷弟兄於不義
　　這腔熱血隻要賣與識貨的
　　大哥的條件
　　聚義
　　結義
　　排座次的原則
　　義氣之外

推薦序

從《水滸傳》中的酒「角」談起

　　《水滸傳》第十迴中描述豹子頭林沖雪夜上梁山前，曾在山下酒店叫酒吃，酒保問他要打多少酒，他說：「先拿兩角酒來。」

　　「角」是金錢單位嗎？「兩角」是指買兩角錢的酒嗎？為瞭這個問題，數年前老同學林錚顗為瞭撰寫這本有關《水滸傳》中「酒」的文稿，在email中提齣瞭這個問題！當時大學同窗正風行利用網路的群組（group）互通訊息，我遂在「班版」中迴答。可是若要徹底明白，必需從三韆年前的商代銅器談起。當時透過網路在雲端稍稍答覆後，實在沒辦法說清楚，就開玩笑地對老同學說：如果想徹底瞭然，來旁聽我的課吧！

　　從物質文明的曆史言，林林總總的商代酒器細節非三言兩語能述說清晰，老同學久未再坐於課堂，所以玩笑話說完，也就忘瞭。誰知在緊接著的學期開學前，他積極打探旁聽的可能，結果研究所特彆通融，讓他免費旁聽。記得那門課在每星期下午四點半至六點半，常常超時下課，這位旁聽生比正式選課生還用功，每次搭公車，轉捷運，從颱北市東邊到新莊上課，不但從沒缺課，也從未遲到，如此持續一整學年，精神實在可佩。

　　多年來我都在大學中的研究所講授有關中國藝術史、器物學的課程，尤其後者，依據質材講述銅器、陶瓷、玉器、漆器、文具、雕刻、琺瑯器等發展史，雖然是分開講述，最後希望聽講者能融會貫通。例如談商代銅器時，能知道當時陶瓷、漆器的使用情形；漢代雖然仍使用銅器，但是當時的陶瓷與漆器藝術卻高於銅器等等。當八韆年器物發展史瞭然於胸時，再去閱讀章迴小說，當更能體會其中的物質文明。

　　其實在影視藝術蓬勃發展的今天，進行曆史故事的拍攝時，主要工作人員若能掌握當時的物質文明，也不會齣現三國周瑜手中執拿著銅觥暢快喝酒的場景（「三國演義」連續劇中曾齣現的畫麵），因為銅觥僅流行於商代晚期至西周中期，而且考古發掘或傳世實物中都發現有些銅觥附有舀酒的勺。此外，考古發現的某些銅觥腹內還有一道隔，可以盛貯不同的酒類。因此，在禮樂製度強固的商周時代，銅器大多用作禮器，銅觥隻能是盛酒器，不會是飲酒器，它的使用時間也無法下及韆年後的三國時代。以三國時代的社會情狀言，周瑜手中不可能執拿著瀋重的銅觥飲酒，僅能是陶瓷或漆器，而以漆器比較閤乎時代風尚與他的身分。

　　言歸正傳，故事背景發生在北宋晚期的《水滸傳》，梁山好漢買酒為何以「角」稱之。其實這時的「角」需念做「爵」較恰當，因為它與商周銅爵關係密切。它僅流行在商代後期（殷墟期），西周初期偶見其蹤。在科學考古發掘中發現，墓葬中若齣土銅角與銅觚（飲酒器）組閤時，就不曾齣土銅爵，而齣土爵與觚組閤的墓葬中，則不會齣土銅角，可見銅角是銅爵的代用品。

　　銅爵是目前所知齣現最早的青銅容器之一，在屬於夏代晚期的河南偃師二裏頭文化遺址中已見其蹤。商代銅爵盛行，是當時青銅禮器組閤中最基本的器物，西周以後比較少見，至西周中期時幾乎不再使用。長期以來都認為銅爵是飲酒器，二十世紀的曆史電影或電視劇中，常常看到飾演君主的演員雙手舉著道具爵，或祭祀，或啜飲，近年來經過學者的研究，雖然不排除銅爵兼做飲酒器，但是認為它的溫酒功能可能更大。

　　截至今日為止，尚未在可信的商周銅器上發現自名為「爵」的禮器，至於這類扁體或圓體，口部一端有長流，一端呈尖葉形的尾，一側有□（通常可右手執拿），下有三足，在流與器體口部交接處有一或二柱，被取名為「爵」的銅器，是宋代金石學者所訂；他們還將器形基本與爵相同，但是口部兩端皆呈尖葉形，並且口沿無柱的銅器，另外訂名為「角」。當然，今人也無法在商周銅器中發現自名為「角」的器皿。

　　宋人好古、尊古，禮製方麵往往上稱三代，宋徽宗也曾下旨仿製商周銅禮器與銅樂器，颱北國立故宮博物院即珍藏著當時鑄造的政和鼎、蕤賓鍾與夷則鍾。「上有好者，下必甚焉」，影響所及，以北宋末期為故事背景的《水滸傳》也齣現採用商周銅酒器器名「角」的情形。但是將銅爵、銅角都視為酒杯，僅容量不同的論點，卻是東漢鄭玄為《禮記．禮器》中的一句：「貴者獻以爵，賤者獻以散。」做注時提齣的，他說：「凡觴，一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散。」至於宋人訂名為「角」的銅器是否就是漢代大儒鄭玄所指稱的「角」，實有待商榷。《水滸傳》作者施耐庵，包含門生羅貫中都是元明間人，去宋不遠，他們在小說中描述主人翁買酒時口中喚齣「兩角酒」的「角」，或應是當時賣酒的單位，與東漢鄭玄的「四升曰角」或許有關，但是與宋代以來所指稱的商周銅「角」的關係或應較遠。

　　雖然如此，老同學林錚顗為瞭《水滸好漢不喝水》這本書，確實下瞭番功夫蒐羅相關資料，費瞭不少時光進行分析與歸納。書中除瞭談梁山泊好漢與酒的關係，也分析他們的職業，更討論他們的行事。討論瞭酒、財、義，怎能不論色？《水滸傳》一書雖然多論男性，然也不能免俗的描繪瞭幾位女性，林錚顗當然也要談談書中的女性。經過排比，他得齣不少梁山好漢落草為寇都與女人有關的結論！

　　為瞭瞭解「兩角酒」的「角」是什麼意思，老同學因此旁聽瞭一年的中國器物學課程，至於其他問題，他更是翻閱群籍，務求徹底瞭解。《水滸好漢不喝水》是一本劄記性書籍，是作者熟讀《水滸傳》後，旁徵博引地進一步依據當時的社會習俗或製度，來講述這一百零八條好漢的行為，除瞭能讓讀者更瞭解人物的言行外，更能領略韆年以前的社會生活。除此之外，《水滸好漢不喝水》尚能有益於平日的談助，可增進親情與友情，不亦快哉！

嵇若昕（前國立故宮博物院器物處處長、華岡博物館館長）

前言

　　沒有傢學，記憶力不好，寫字又慢，也沒有想像力，注定不是舞文弄墨的料子。少年時期讀水滸，隻記住瞭好漢的名字和綽號；青年時期讀水滸，知道如何欣賞描述武鬆打虎的精彩處；中年時期讀水滸，卻讀齣瞭水滸好漢不喝水。應該是學曆史的緣故，雖然讀過許多古典小說，但最後還是迴歸到《三國演義》和《水滸傳》兩部章迴小說之上。就自己所讀過的古典小說來說，《水滸傳》應該是最為生活化的，說不定也是最容易拍成電影的一本書吧。

　　或許是個性不良，也許是性喜標新立異，彆人讀《三國演義》，會去考證版本、研究寫作技巧、分析謀略；我讀《三國》，卻想證明諸葛亮與馬謖是同性戀，或以實際數據否定草船藉箭的可能性，或證明赤兔馬的壽命過長……等；同樣地，彆人研究《水滸傳》，考證版本、研究人物、分析座次，也拿水滸故事講管理學，而我讀水滸故事的時候，不知怎麼搞得，眼睛總是看到「花糕也似好肥肉」、「和尚喝素酒」、「潘金蓮的尖尖小腳」、「五兩銀子可以生活三五個月」……等這些與當時社會有關的事情，或許平常就喜歡讀雜書，以緻於讓我産生不少的連結或聯想吧，再經過簡單的查證工作，竟然也能讀齣趣味來，不禁手之舞之足之蹈之。

　　我愛看料理節目，看過油花分佈均勻的牛肉，「花糕也似好肥肉」對我便有瞭意義；我涉獵過佛書，「和尚喝素酒」的說法，會抓住我的視綫；我讀過纏足的曆史，自然會注意潘金蓮的小腳……諸如此類，並非眼睛真有什麼特彆啊！光學曆史，而不學習其他的社會科學的話，在研究曆史應該會稍微吃虧一些，或許是因為少瞭一個觀察的角度吧。

　　為何無酒不成《水滸》？
　　為何不論好女人或壞女人，都會使好漢落草？
　　為何柴進送人「十貫錢外加白米一鬥」？
　　為何非讓盧俊義上山落草不可？

　　水滸世界，雖是虛擬的，卻讓我們感到異常地真實，那是因為好漢們也和我們一樣經常吃吃喝喝。不過，當好漢喝酒時，他們會怎麼叫酒，喝的是蒸餾酒，還是釀造酒，而配酒的牛肉──花糕也似好肥肉──又是哪種牛的肉？其次，花和尚魯智深和行者武鬆，誰的酒量好？和尚可以喝酒嗎？

　　《水滸傳》如同寶藏，如同鑽石，研究者可以從各種不同角度挖掘或切入，或研究版本、或考證地理、或分析人物……，本書卻另闢蹊徑，不僅從「酒」，還從「色」、「財」、「氣」三個麵嚮，觀察整個虛擬的水滸世界，卻意外發現隱藏在背後那些真實的生活習慣與社會風俗。

　　話說齣現在水滸傳裏的尋常女性，很不幸，幾乎沒有一人得以善終，豹子頭林沖的妻子，自縊而死，病關索楊雄的老婆，遭楊雄剖腹挖心而死，以此，本書得齣結論：不論好女人或壞女人，都會使好漢落草。然而壞女人潘金蓮，可以被雇主嫁掉嗎？好女人林沖之妻，可以被林沖休棄嗎？這些問題，在書中都可找到滿意的解答。

　　在好漢落草之前，原本各自擁有形形色色的職業（如果強盜也算的話），養活自己不成問題，可是，一旦落草於梁山的好漢越來越多，山寨愈來愈興旺時，隨之而來的，卻是大型戰爭的頻發，考其原因，竟然隻是為瞭填飽肚子而已，經過研究，宋江的接受招安，除瞭想漂白自己以外，確實有不可告人的苦衷。

　　固然會喝酒、不好色、不重錢財、講義氣，是成為好漢的條件，然而這也義氣，那也義氣，有時甚至還陷自己的兄弟於不義，而這一切隻為瞭完成聚義罷瞭。好漢衝著宋江而聚嘯梁山水泊，卻也因為宋江而接受政府招安。也許服從宋江的領導，本身就是一種滿足，至於將來被宋江帶領至何處，並不重要吧。

　　讀完本書之後，再迴頭讀《水滸》，書中的許多描述，不再是死的、平麵的，而是活的、立體的，甚至我們可以點和好漢一樣多的酒，我們還能吃得到與阮氏三兄弟當年所吃的、相同的牛肉──花糕也似好肥肉！

酒之捲

梁山好漢對於酒肉有種特殊的熱情【1】。
然而您可曾注意到好漢怎麼叫酒，好漢喝什麼酒，哪個好漢的酒量最好，好漢的下酒菜有哪些，花糕也似的好肥肉是什麼肉，和尚可否喝酒，真有「三碗不過崗」這種酒……等，還有一些我們在曆史課堂上老師不教或不知道的東西。

讓我們轉個身、換個角度，重讀水滸吧。

大碗喝酒，大塊吃肉

花和尚魯智深在前往開封大相國寺的路上，想到瓦官寺弄點吃的。沒想到東西還沒吃到，反倒先和假和尚、假道士崔道成和丘小乙惡鬥二、三十迴閤，弄得飢腸轆轆，渾身無力，隻好三十六計走為上策。還好在路上巧遇九紋龍史進，吃瞭他的乾肉燒餅。吃飽後，魯智深又有瞭力氣，兩人迴到瓦官寺殺瞭崔、丘二人。顯然打鬥是一件非常消耗卡路裏的事情，明明魯智深纔吃過乾肉和燒餅，兩人又去廚房，看到魚和酒肉，打水生火，把這些都煮熟，飽餐一頓。

血濺鴛鴦樓的武鬆，在連續殺掉蔣門神、張團練、張都監三人之後，看見桌子上有酒有肉，便拿起酒鍾子一飲而盡。連續喝瞭三、四鍾，然後從死屍身上割下一片衣襟，蘸著血，在白粉牆上寫下八個字「殺人者打虎武鬆也」。武鬆這一次隻喝酒，沒吃肉。

後來武鬆夜走蜈蚣嶺，殺瞭王道士之後，逃齣魔掌的張太公女兒問武鬆說：「師父，你要喫酒肉嗎？」武鬆說：「有就拿來請我。」武鬆這個時候已經在菜園子張清、母夜叉孫二娘夫婦的打扮下，成瞭冒牌行者，所以張太公女兒叫他一聲「師父」。根據書上的說法，武行者隨婦人進到尼姑庵，看見小窗邊桌子上擺著酒肉。武行者要瞭個大碗吃瞭一迴。

在《水滸傳》裏，不管是酒還是肉，它的動詞通通用「喫」這個字，不像現在固體食物用「吃」，液體食物用「喝」，所以無法知道武鬆到底吃肉瞭沒，但可以肯定他喝瞭酒，否則要來大碗做什麼呢？我懷疑，除瞭補充消耗掉的熱量之外，喝酒吃東西是否也可以消除殺人之後的緊張感呢？

也許是，但也不盡然。比方說，智多星吳用為瞭打劫生辰綱而來找阮氏三雄幫忙的時候，阮傢三兄弟招待吳用，一切就是十斤（一斤等於五九六•八二公剋）牛肉和一桶酒，這是第一輪。後來吳用迴請他們，又沽瞭一甕酒，買瞭二十斤牛肉，外加一對大雞，然後到立地太歲阮小二傢繼續大吃大喝。就在大碗喝酒，大塊吃肉的氣氛中，短命二郎阮小五說齣瞭對「成甕吃酒，大塊吃肉，如何不快活」這種強人生活，無盡的艷羨和嚮往【2】。這一次好漢們並沒有打鬥殺人，隻是招待客人而已，結果還是大酒大肉。看樣子，好漢對酒肉真的有股強烈的熱情。

根據《水滸拾趣》一書統計，《水滸傳》寫到「酒」的地方，就有一百一十二個，點明名稱的肉食描寫，有一百零三個地方。無怪乎有人說《水滸》是一本用酒浸得濕淋淋的小說【3】。為什麼《水滸傳》裏會齣現這麼多的酒和肉呢？

有人認為，大量的飲酒吃肉，並不純粹是現實的描寫，它其實是在錶現一種夢想，一種社會底層份子對於物質豐盈，能盡情享受口腹之樂的人生夢想【4】。我認為，這些過著刀口舔血的日子，隨時可能會失去生命的強人，原本對形而上的東西、對琴棋書畫就不感興趣，所以能夠使他們直接感到滿足的、感到快樂的，不外乎吃喝聊天罷瞭。就像今天，不論在電影、電視裏，或者在現實世界裏，我們所見到的或聽到的黑道人物不也經常在路邊攤、餐廳、酒傢、卡拉ＯＫ裏吃吃喝喝嗎？

江湖好漢或黑道份子，往往也藉著酒肉來襯托他們的豪氣。印象中，不論刺客、俠客、壯士、好漢，似乎都離不開酒肉。先秦時代四大刺客之一的荊軻，喜愛喝酒，經常和好友高漸離一起喝酒，敲瓦罐唱歌；隋朝末年，「風塵三俠」之一的虯髯客，第一次和李靖、紅拂女見麵時，劈頭就問「有酒嗎？」然而，令我印象最深刻的，卻是楚漢相爭之時的猛將樊噲（本以屠狗為業）：

項羽在戲下，欲攻沛公。沛公從百餘騎因項伯麵見項羽，謝無有閉關事。……時獨沛公與張良得入坐，樊噲在營外，聞事急，乃持鐵盾入到營。……項羽目之，問為誰。張良曰：「沛公參乘樊噲。」項羽曰：「壯士。」賜之卮酒彘肩。噲既飲酒，拔劍切肉食，盡之。……〈樊酈滕灌列傳第三十五〉

項羽欣賞樊噲是位壯士，所以賜給他酒一杯和一塊豬肩膀。樊噲先把酒一飲而盡，沒過多久又把豬肩膀給全吃瞭。不愧是太史公，寥寥數筆，就把樊噲的壯士豪情，完全錶現齣來瞭。

或許荊軻、樊噲、虯髯客等人的事蹟在民間不斷流傳，那些自以為好漢的人，便群起效尤，久而久之就變成理所當然的事，甚至進一步形成一種風格。就像許多藝術傢，留長發，蓄鬍須，穿怪異服裝，恐怕也是齣自同一心理吧。

评分☆☆☆☆☆

《水滸好漢不喝水》這本書，給我帶來的感受，可以用“驚奇”和“深思”來概括。我曾帶著對梁山好漢們的固有印象去閱讀，期待著看到那些熟悉的豪情壯誌、兄弟情義，以及他們懲奸除惡的精彩故事。然而，這本書的內容，卻遠遠超齣瞭我的預料。它並沒有直接描繪那些經典的英雄事跡，也沒有著重刻畫人物的鮮明個性。相反，作者似乎在用一種極其隱晦的方式，探討著某種更為深層次的意義。那些“不喝水”的意象，反復齣現在字裏行間，形成瞭一種獨特的氛圍，一種我從未在任何“水滸”相關的作品中感受過的氛圍。我一度以為這是一種敘事上的某種缺失，或者是一種作者的實驗性手法，但隨著閱讀的深入，我開始意識到，這或許是一種有意為之的“留白”。作者並沒有直接給齣答案，而是將解讀的空間留給瞭讀者。這種“不喝水”的狀態，究竟象徵著什麼？是斷絕俗念，還是精神上的某種升華？是超越生理的束縛，還是對某種執念的摒棄？書中沒有直接的敘述，也沒有明確的指嚮，一切都依賴於讀者自身的感悟和聯想。這種閱讀體驗，既挑戰瞭我固有的思維模式，又激發瞭我對“水滸”這一題材進行更深層次挖掘的興趣。它讓我重新審視“好漢”的定義，思考“水滸”故事中那些被我們忽略的可能性。

评分☆☆☆☆☆

當我閤上《水滸好漢不喝水》的那一刻，心中湧起的並非豁然開朗的明悟，而是一種更為深沉的睏惑與探尋。這本書，與其說是在講述一個故事，不如說是在描繪一種意境，一種與我以往接觸的任何“水滸”解讀都截然不同的意境。它沒有濃墨重彩地刻畫那些武藝高強、肝膽相照的好漢們，也沒有鋪陳他們如何在江湖中掀起驚濤駭浪。反之，它似乎將筆觸收斂，轉嚮瞭一種更為抽象、更為內在的維度。我試圖從中尋找那些熟悉的英雄事跡，卻發現它們都消失在一種更為廣闊、更為空靈的背景之下。那些“不喝水”的字眼，在反復齣現中，漸漸形成瞭一種獨特的韻律，仿佛在訴說著某種不為人知的真理。這種真理，不是通過激烈的衝突和宏大的事件來展現，而是通過一種沉靜的、內省的姿態來傳遞。我甚至懷疑，作者是否有意模糊瞭人物的個體特徵，從而讓讀者將注意力集中在那種“不喝水”所象徵的某種普遍性的人類體驗上。這種體驗，可能是一種對執念的放下，一種對欲望的超脫，又或者是一種對生命本質的追尋。這本書，像一道沉默的謎題，擺在瞭我的麵前，讓我不得不花費更多的時間和精力去嘗試解開它，去理解作者想要傳達的那份“不言之語”。

评分☆☆☆☆☆

在我拿到《水滸好漢不喝水》這本書時，內心是充滿期待的。我一直以來都對那些綠林好漢的故事情有獨鍾，梁山泊的傳奇，是中華文化中不可或缺的一部分。我滿心歡喜地翻開書頁，期盼著再次見到那些叱吒風雲的人物，重溫那些蕩氣迴腸的英雄事跡。然而，這本書的內容，卻讓我陷入瞭一種前所未有的睏惑之中。它並沒有如我所願地展開一幅幅波瀾壯闊的畫捲，也沒有深入剖析那些人物復雜的內心世界。相反，作者似乎在用一種極為抽象和含蓄的方式，構建著一種全新的敘事。那些“不喝水”的字眼，反復齣現在各個章節，仿佛是貫穿始終的綫索，卻又顯得撲朔迷離，難以捉摸。我試圖從中找到與經典《水滸傳》的聯係，尋找那些熟悉的英雄形象，但它們似乎都隱匿在一種更為宏大、更為概念化的敘事背後。這種“不喝水”的狀態，究竟意味著什麼？是一種精神上的堅守，還是一種對物質欲望的超越？它是否在暗示著一種不同於我們通常理解的“好漢”之道？這本書沒有給齣明確的答案，而是將問題拋給瞭讀者，迫使我去進行更為深入的思考和解讀。這種體驗，既令人感到耳目一新，又帶著一絲難以言喻的挑戰，它讓我開始反思，我們究竟對“水滸”有著怎樣的期待，又有哪些被我們固有的認知所遮蔽的可能性。

评分☆☆☆☆☆

這本《水滸好漢不喝水》的齣現，無疑是在我心中激起瞭一陣漣漪。作為一個平日裏對古典名著頗有幾分興趣的讀者，我總是試圖從字裏行間尋覓那些不為人知的細節，或是對經典人物産生新的解讀。然而，這本書的齣現，卻讓我一度陷入瞭沉思。起初，我以為這會是一部另闢蹊徑的解讀，或許是講述英雄們在特殊情境下如何剋服生理需求，抑或是探討他們在精神層麵上對“水”的某種象徵意義的超越。但隨著閱讀的深入，我發現這本書似乎並非沿著我預設的軌道前行。它所呈現的，是一種更為宏大敘事的缺失，一種期待已久的“故事”本身的缺席。仿佛作者將我引至一個精心布置的舞颱，卻在即將拉開帷幕之際，燈光熄滅，留我獨自一人在黑暗中揣測。這種“不喝水”的狀態，與其說是一種行為，不如說是一種狀態的隱喻，而這種隱喻的錶達方式，卻顯得尤為含蓄，以至於我花瞭相當長的時間去試圖捕捉其核心的意圖。它沒有直接描繪梁山好漢們叱吒風雲的豪情壯誌，也沒有深入剖析他們各自波瀾壯闊的人生軌跡，更沒有展現他們之間錯綜復雜的情感糾葛。我所能感知到的，是一種更加內斂、更加哲學化的探討，它似乎在挑戰讀者對“水滸”的既有認知，試圖在一種“無”的狀態中發掘“有”的意義。這種體驗，既令人睏惑，又充滿瞭引人探索的魅力，它讓我開始反思，究竟什麼是真正意義上的“水滸”？又是什麼構成瞭一部“好漢”的故事？

评分☆☆☆☆☆

不得不說，初讀《水滸好漢不喝水》時，我曾有過一絲失望，甚至可以說是一種錯愕。我期待著看到梁山泊那些熟悉的英雄豪傑，他們身上所散發齣的粗獷、豪邁、以及那種不羈的江湖氣息。我渴望著重溫他們如何替天行道，懲奸除惡的壯舉，想要在文字中再次感受到那份蕩氣迴腸的悲壯。然而，這本書的內容，卻似乎與我腦海中固有的“水滸”形象漸行漸遠。它沒有那些刀光劍影的場景，沒有那些跌宕起伏的情節，甚至連那些響當當的人物名字，也仿佛被濛上瞭一層薄紗，顯得有些模糊不清。我像一個滿懷期待的孩子，卻被告知要尋找的寶藏並不在地圖上標記的位置。我反復翻閱，試圖從中找到一絲與經典《水滸傳》的聯係，但那似乎是一種有意為之的疏離。它更像是在用一個大傢熟知的符號，來構建一個全新的敘事維度。這種“不喝水”的概念，究竟指嚮何方？是一種精神上的升華，還是一種對物質欲望的超越？作者似乎並沒有給齣明確的答案，而是將這個問題拋給瞭讀者，任由我們去自行解讀。這種挑戰，既讓人感到新奇，又帶著一絲難以言喻的壓力。它迫使我放下過去的成見，以一種全新的視角去審視“好漢”的定義，去思考“水滸”背後可能存在的更深層次的哲學思考。