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　　本書對文學研究知識論依據的研究遵循邏輯與歷史相統一的原則。其內容主要包括九個方面：第一章分析文學研究的性質；第二章分析文學知識的性質問題；第三章分析文學研究的知識依據及其意義；第四章分析文學研究的規則與層面；第五章探討文學研究的思想資源；第六章探討文學研究的價值問題；第七章探討文學研究的問題意識與未來意識；第八章探討中國文學研究的語境與視點；第九章分析中國文論研究的語境與出路。最後在結語部分對文學研究的三個核心問題進行理論總結：即現代性和西方性、民族性和開放性以及文藝研究與文化研究等方面的關係。

作者簡介

張榮翼

　　1956年出生，重慶市人。文學博士。先後在西南師範大學、重慶師範大學任教，2001年調入武漢大學，現為武漢大學文學院教授、博導。1985年以來，發表學術論文200餘篇，出版學術著作和教材10多部。

李松

　　1974年出生，湖南湘鄉人，目前任武漢大學文學院副教授。2006年獲得文學博士學位。2010年哲學博士後出站，2010—2011在哈佛大學東亞系從事訪問研究。曾經發表學術論文60餘篇，出版專著和教材四部。

導論

第一章 文學研究的性質
第一節 文學研究的追蹤、追尋和追認
第二節  文論在「理論」層面的堅守程度問題

第二章 文學知識的性質
第一節 文學知識的歷史性
第二節 文學知識何以具有合法性
第三節 文學理論知識的前設與後驗

第三章 文學研究的知識依據及其意義
第一節 文學研究的知識對象
第二節 反思文學研究的知識本身
第三節 文學研究中知識問題的交點
第四節 文學研究的知識論追問及其意義

第四章 文學研究的規則與層面
第一節 文學研究的一般規則
第二節 文學研究的學理規則
第三節 文學研究的實體、想像和體制層面
第四節 文學研究的學科權力：知識的轉換和嫁接

第五章 文學研究的思想資源
第一節 文藝研究思想資源的轉換
第二節 審美文化作為文學研究的價值資源
第三節 媒體權力作為文學研究視角的意義

第六章 文學研究的價值問題
第一節 文學研究的理性價值
第二節 文學接受中非理性因素的作用
第三節 文學研究的價值尺度

第七章 文學研究的問題意識與未來意識
第一節 文學研究的問題意識
第二節 文學研究的未來意識

第八章 中國文學研究的語境與視點
第一節 當前中國文學研究的文化語境
第二節 當前中國文學研究的視點
第三節 中國當代文學史研究的文化詩學視角

第九章 中國文論研究的語境與出路
第一節 中國文藝學研究應予重視的語境、問題與思路
第二節 當前中國文藝理論設問方式的轉變
第三節 中國當代文論的現代性、對話性與異質性
第四節 跨文化視野中文學研究異質性的三個層次

結語
參考文獻
後記

在西方哲學史上，知識論思想的發展有三個階段：第一個階段是古希臘階段。顧名思義，知識論（epistemology）是關於知識（knowledge）的理論。蘇格拉底在同懷疑論者的爭辯中首次提出了「知識」的問題，即關於事物普遍定義的問題。柏拉圖從理念論出發，將知識論問題轉換為對於必然不變的對象──理念的認知問題。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中提出了關於對知識的看法，他認為，知識是經過證實了的真的信念（Knowledge is justified, true beliefs）。這一界定包括三個涵義：第一，何謂「證實了的」（justified）。即知識的真偽必須有待於充分的證據來支撐。接下來延伸的問題是，何種證據為真、何種證據為假呢？何種情況或程度或標準之下某一證據才是完全充分的證據？因而，關於「證實了的」這一問題是評判知識的諸項條件中最為複雜的。第二，何謂「真的」（true）。這一「真的」是指事實客觀的真相，而不是主觀判斷的真實問題。通常的標準是真理的符合論（correspondence theory of truth），即關於外在世界某個事件的發生或者某種狀態的敘述，要與這個所發生的事件或所呈現的狀態相吻合或者符合，那麼，這一敘述作為一種知識才是真的。第三，何謂「信念」（belief）。某一種認識是否作為知識而成立，與人的信念相關，也就是說，知識包含了信念。但是信念卻不一定是知識。信念是知識的必要條件，但不是充分條件。某一事實要成為知識，必須首先成為一種信念。而有時候人們相信某些事實上並不存在的事物，那麼，這些事物的存在是否能夠成為一種知識呢？它需要經過證實才能成為知識。要使這一事實成為「我」的知識的第一步就是「我」要相信它，使它成為「我」的信念。但是，人們卻也經常相信某些實際上並不存在的事物。所以，這樣的信念當然也不是知識。可見，知識只是信念中的一種，即信念必須是真的，並經過證實，才成為知識。同時，我們所相信的如果不是真的就不是知識。總之，信念上所認為的真必須能夠與信念的對象一致或者符合，也就是說，信念和外在世界之間的符合。

第二個階段是笛卡爾─康德階段。笛卡爾通過實驗的方法尋找外部世界、內在自我以及超驗上帝的知識學基礎。他的分析方法被稱為基礎主義模式。知識包括經驗知識和先驗知識兩類，前者的證實依靠感覺經驗，而後者則不依賴感覺經驗，即康德在《純粹理性批判》中所說的「純粹理性」。康德之前的萊布尼茨和休謨也對經驗知識和先驗知識進行了分類。但是，康德在《純粹理性批判》對此進行了重點考察。康德提出了一種批判的知識論，他提出了「知識是如何成為可能的」這一命題。

西方知識論的第三階段是奎因的自然主義知識論。奎因認為：「對科學知識自身來說，沒有獨特的、普遍的、必要的基礎。知識只是幫助我們解釋經驗和預測未來經驗的試驗性的、暫時性的假設。不能否認，正如我們為了得到對世界的經驗（通過感覺經驗）必須對世界的外部實在做出假定、並且因此而得到理論性解釋的證據一樣，在科學方面是沒有外部世界的。然而這種實在並不是一勞永逸地得到確定的，我們也不可能在任何探究的有限過程中認識這一點。」

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