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　　209篇點亮思想的珠玉精華
　　哲學權威  傅佩榮教授又一哲普力作

　　學校不會考，但你一定要懂得生命思考
　　人生睏惑不一定有解，但能積極以對，
　　善用曆代哲人的智慧精華來應對思考、活用變通，
　　磨練一把專屬於你的思想之鑰。

　　本書介紹影響人類文化、思想最深遠的百位西方哲學傢，從希臘時代的蘇格拉底、柏拉圖、亞裏斯多德，以至現代的佛洛伊德、沙特、卡謬等人。讀者可透過閱讀這些哲學傢的故事來瞭解西方哲學的發展脈絡與流派演變，以及他們所處時代的社會與生活風貌，進而建立多元思考方式，開啓不同視角，以另種觀點來反思自己的人生。

　　智者的思考，不分時代，你也可以活用。

作者簡介

傅佩榮

　　民國三十九年生於颱北。輔大哲學係畢業，颱大哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士。曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，現任颱大哲學係教授。近年緻力於在大陸推廣國學，曾在央視「百傢講壇」、鳳凰衛視「國學天空」、山東衛視「新杏壇」、東方衛視「世界文明講壇」擔任主講。二○○八年獲《21世紀經濟報導》評選為文化類「年度風雲人物」。曾獲教育部頒發教學特優奬，並榮獲國傢文藝奬、中正文化奬。論著豐富，寫作涵蓋哲學研究、人生哲理、心理勵誌等。

　　著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《解讀五大經典》係列、《原來孔子這樣說》係列、《人能弘道：傅佩榮談論語》係列、《不可思議的易經占蔔》、《易想天開看人生》、《易經──蔔辭看人生》等百餘種。詳細介紹請參考「象飛音樂工作室」flyinnmusic.pixnet.net/blog

序∕點到為止的小品

001廚房有神明∕002精明的腦袋∕003笨拙的腳步∕004測量金字塔∕005數學的奧妙∕006輪迴的觀念∕007性格與命運∕008萬物在流轉∕009神與人不同∕010女神的智慧∕011讓心思安靜∕012追不上烏龜∕013多元宇宙觀∕014靈魂的輪迴∕015誠實的告白∕016心智的作用∕017古代唯物論∕018依感覺而活∕019萬物的尺度∕020相對的價值∕021溝通的睏難∕022哲人的妻子∕023城內的居民∕024真誠的反省∕025死亡的省思∕026隱形的考驗∕027睏處於洞穴∕028幼兒教育∕029陶冶身心∕030靈魂三分∕031神聖的瘋狂∕032哲學傢君王∕033幸福的人生∕034犬儒學派∕035以哲學之名∕036思考的運作∕037簡單的邏輯∕038四種原因∕039潛能與實現∕040一個實體041理性與德性∕042觀想的幸福∕043憐憫與恐懼∕044斯多亞學派∕045完全有德∕046哲學傢大臣∕047哲學傢奴隸∕048哲學傢皇帝∕049芝諾軼事∕050伊比鳩魯軼事∕051享樂主義∕052不需要恐懼∕053懷疑的心態∕054懷疑主義∕055上界與下界∕056人生的進程∕057麵對風暴∕058生命階段∕059配閤身分∕060苦樂之間∕061欲望的睏擾∕062命運難解∕063基督宗教∕064天主教的信仰∕065迫害基督徒∕066兩條路綫∕067護教立場∕068妥協觀點∕069萬物復原∕070三位一體∕071真知主義∕072摩尼主義∕073體驗之路∕074奧古斯丁∕075拿起來讀076我的存在∕077原罪之說∕078啓迪人心∕079惡是什麼∕080上帝之城∕081否定之道∕082哲學教育∕083共相問題∕084針尖天使∕085政教之間∕086為瞭理解∕087先天論證∕088批判先天論證∕089修會製度∕090經院哲學∕091從感覺齣發∕092五路證明∕093幸福人生∕094善的定義∕095神的自由∕096奧坎的剃刀∕097心的轉嚮∕098在神之內∕099自我修練∕100心靈火花∕101博學的無知∕102驕傲之罪∕103轉嚮人間∕104佩脫拉剋∕105人文主義∕106人的尊嚴∕107權謀政治∕108宗教裁判∕109贖罪券∕110宗教改革∕111科學革命∕112新的神觀∕113四種偶像∕114培根隨筆∕115人與狼∕116描繪死亡∕117教育孩子∕118戴著麵具∕119理性之光∕120思考方法∕121圓滿體係∕122生活格言∕123天纔兒童∕124雙重真理∕125賭注論證∕126開除教籍∕127愛恨之間∕128認真推理∕129人的自由∕130追根究底∕131單子論∕132神的正義∕133心靈白闆∕134政治原理∕135深山的花∕136工作狂熱∕137顛覆宗教∕138無奈人生∕139文明之惡∕140懺悔之心∕141啓濛爭議∕142良知之聲∕143啓濛運動∕144相貌平凡∕145自我消失∕146宗教∕147幽默心情∕148知識來源∕149道德的契機∕150一絲不苟∕151如此談愛∕152無上命令∕153美是什麼∕154宗教新解∕155思想的天空∕156藉錢問題∕157純粹自我∕158少年天纔∕159美與真∕160大器晚成∕161教授之爭∕162絕對唯心論∕163實在與閤理∕164省思人生∕165最差的世界∕166自殺問題∕167神的由來∕168自由的人∕169人的特色∕170浪漫主義∕171三大革命∕172突顯存在∕173人生三階段∕174小牧師∕175精神三變∕176上帝已死∕177超人角色∕178權力意誌∕179激發能量∕180自由想像法∕181生命衝力∕182注意曆程∕183聰明的腦袋∕184羅素的感言∕185生活儉樸∕186天纔側寫∕187使用符號∕188突破界限∕189真誠的存在∕190翻譯老子∕191人的一生∕192屬於自己∕193走齣孤獨∕194迎嚮希望∕195空洞的熱情∕196看待彆人∕197絕對自由∕198荒謬大師∕199推石上山∕200人的現象∕201結構之用∕202真理的意指∕203惡的問題∕204溝通理論∕205解構主義∕206無知之幕∕207依然愛智∕208他者的意義∕209神聖時空

序言

點到為止的小品∕傅佩榮
　　
　　我們不是西方人，但是對於像「蘇格拉底、柏拉圖、笛卡兒、康德、馬剋思、尼采」這些名字卻耳熟能詳。何以如此？因為他們是哲學傢，說話不但很有條理，並且富於弦外之音，讓人低迴沉思，進而想要一探究竟。
　　
　　西方哲學綿延二韆六百多年，發源於希臘愛琴海地區，延伸到地中海周邊，再擴及整個歐洲，直至北美。就時間的長度與空間的廣度來看，西方哲學並不特彆醒目，但是就其內含的豐富深刻，與影響人類的強度效應來看，則遠遠超齣我們的想像。正如我們談到現代化時，不能不以「西化」為其主軸，西方哲學對於今日世界的意義也仍不失其主軸的地位。
　　
　　在其他的文化體係中，哲學常與宗教、文學、曆史、藝術等相混共融。在西方則不然，哲學開闢瞭自己的道路，以「愛好智慧」為標竿，扣緊理性思維的原則，以此考察人類的現實生活與高遠理想。這樣的哲學即使可能在一段時日，甚至長達韆年傾注全力於探索自然界或輔助宗教界，但總是會保存其「一點靈明」，而再度迴到人的主體性，建構「以人為中心」的思想大廈。用「江山代有纔人齣，一代新人換舊人」一語描寫西方哲學界，可謂恰如其分。
　　
　　初學者麵對這樣的遼闊天地，內心難免惶惑。我讀大學時，一位老師鄭重提醒我們：「要想念好西方哲學，必須學會五種語文：希臘文、拉丁文、法文、德文、英文。」然而，就算學會這五種語文，還要看你有無研習哲學的興趣及領悟哲理的慧根。我的學習方法是最笨的，後來卻證明是最有效的。先說語文，除瞭希臘文，其他的我都認真學過，但真正學得好的隻有英文。我很早就從事翻譯工作，把英文哲學作品譯為中文，數量總計超過二百萬字。這實在是笨工夫，但效果很好，因為翻譯是用中文清楚錶達原文的所有含義。經過這樣的自我訓練，許多西方哲學傢成為我的老師與朋友。

　　我在颱大哲學係教書，近年的研究領域是中國哲學，但是前二十年我一直在教的是「形上學」與「宗教哲學」，後來還教瞭三年的「西洋哲學史（上）──希臘及中世紀」。在教學過程中，我逐漸明白一個道理，就是：我們不是西方人，我們學西方哲學目的有二：一是瞭解西方文化的核心理念與根本關懷，二是學會西方人的思辨方式與係統架構。從這樣的角度講解西方哲學，學生纔可真正受益。
　　
　　接著，西方哲學引起許多社會人士的興趣，民間基金會與學習機構也開辦瞭這一類課程。我在洪建全基金會講過「西方心靈的品味」，介紹二十四位哲學傢的人生觀；後來還以連續三年的時間暢談「西方哲學精華錄」，共七十二講。在教學相長的過程中，我又體認瞭一個事實，就是：西方哲學傢的一個觀念或一句名言，常可助人想通人生的某種奧妙道理。所謂「他山之石，可以攻錯」，確非虛語。這些哲學傢在文化上與時空上，同我們相距甚遠，但是正因為這樣的距離，使我們覺悟瞭：隻要是人，就須麵對某些永恆而普遍的難題，並且這些難題的解答不齣幾種可能的選項。既然如此，我們就沒有必要睏陷於自己當下的迷惘處境，並且對於化解這些處境的綫索也開始有瞭頭緒。
　　
　　尼采說：「哲學傢是文化的醫生。」醫生有辦法測知病情的趨勢，也有能力把握救治的綫索。明白人生的趨勢與綫索，不正是轉危為安、化苦為樂的契機嗎？一般人沒有耐心閱讀哲學傢的長篇論證與繁復思辨，因此我以「點到為止」的短文方式，介紹西方哲學傢的生平軼事與思想點滴，陸續發錶於《國語日報》，總計二百零九篇。編排成書的過程中，時報齣版社大費周章，為八十幾位哲學傢補寫小傳並輔以照片，使本書更為完備可觀。我想，光是欣賞這些哲學傢的相貌就是一大趣事。至於書中某幾個觀念讓人偶爾沉思品味，更是一大樂事瞭。

女神的智慧
雅典的城邦之神是雅典娜。雅典娜有兩個頭銜：智慧女神與戰神。有智慧的神能在戰場上剋敵緻勝，這是閤理的思維。

巴曼尼得斯探討真理，認為感官所見的萬物充滿變化，一點都不可靠。他寫瞭一首詩，描寫一位求知者來自黑夜之屋，乘坐「太陽姑娘」所駕的馬車，奔馳在人煙稀少的路上，此時通往白晝與黑夜之門為他而開，最後得到一位「女神」的啓示而覺悟瞭什麼是真理。真理是一個整體，而人們的意見總是相互對立的，因此意見不是真理。他的思想由此揭示瞭一個重要觀點：依循意見，將會陷入虛無的幻境；至於真理，則是永恆不變的。

後來，蘇格拉底在探討「美」時，強調自己是受瞭女祭司狄歐提瑪的開導，纔算認清瞭美的本質。換言之，美的不是有形可見的萬物，而是那使萬物顯示秩序的基礎。若要欣賞美，必須排除感覺作用，訴諸理性的光明。

由此可見，希臘古代有「智慧女神」的傳統。從雅典娜開始，智慧需要冷靜與光明。女神與女祭司有如懷抱大地的母親，包容一切並且欣賞一切。至於男性，也許因為他們負責世間的瑣碎事務，以緻心思紛亂而識見不純，缺少領悟智慧的機緣。

讓心思安靜
巴曼尼得斯分辨真理與意見。他認為，一定要避開意見這條叉路，他說：「我們的思想要遠離這條叉路，再有經驗的習慣也不能強迫我們走嚮這條路，隨著它放手讓茫然不知所從的眼睛、耳朵與舌頭自由行動。」感官所得的一切確實讓人無所適從。

他接著指齣，世間萬物隻有兩種情況：或是存在，或是虛無。由於虛無根本不存在，不可做為認知的對象，所以他的結論聽起來很奇怪：凡存在之物皆為存在。

這句話錶麵看來是同語重復，其實還有後續的推論。首先，我們隻能就「現在」來作判斷，而不能涉及過去與未來。過去的已經不存在，如何能對它判斷？未來的尚未存在，又怎能對它加以判斷？其次，既然談的是「現在」，則一切都是存在，那麼就不可能有任何變動，因為變動是「由存在到不存在，或由不存在到存在」。如此一來，所有的變動都是幻覺。

不但沒有變動，也沒有多樣性，因為存在就是存在，是「一個」完整的東西。我們靠感官而以為這個世界上有很多花樣，譬如：山河大地、花草樹木、鳥獸蟲魚。其實這一切都是存在，也都統為一個整體。讓心思安靜下來，我們偶爾也會體察這種一體的喜悅。

城內的居民
蘇格拉底年輕時，學習當時流行的哲學，就是探討宇宙萬物的根源。這種學習所得到的答案，無非是由「地、火、水、氣」等元素去解釋萬物的成分與變化。但是，如此一來，人類的生命要怎麼安頓呢？難道人類也隻是物質所組成的嗎？人類的生命沒有更高尚的目的嗎？

他終於決定轉移方嚮，他說：「我的朋友不是城外的樹木，而是城內的居民。」他不再費心探討自然界，而要開始注意「人」的問題瞭。人的特色在於：有理智，可以思考；有自由，可以選擇。因此，如何作正確的思考與選擇，就成為首要的問題。

就思考而言，蘇格拉底從來不作公開演講，而總是到處與人聊天。他的聊天後來成為重要的教育方法：反詰法。他隻要聽人談到諸如「善、美、勇敢、虔誠」之類的語詞，就會不斷詢問其意，讓人不得不承認自己無知。他自己也以「無知」自許。

有關德行的知識，是不能脫離主體的自覺與親身的體驗的。因此，從無知走嚮真知，所需要的是實踐；也隻有實踐，可以使人日趨於善。蘇格拉底相信：德行與知識是不可分的，一個人知道何謂善，他就必然會行善。這裏麵不能考慮現實的利害，即使死亡也不能使他放棄行善。

真誠的反省
蘇格拉底在七十歲時，受人誣告，說他「不信城邦的神，自立一個新神，並且腐化雅典青年」。

所謂「腐化」雅典青年，當然是誣告。蘇氏隻是每天在市場或體育館與許多人「聊天」而已。但是，聽過他聊天的人自然會開始省思人生的價值何在。然後，這些年輕人（包括柏拉圖）對於現實世界的虛僞與不義也自然會心生反感，想要予以革新。社會上的既得利益階段察覺此一威脅，就聯手誣告蘇格拉底。

至於控告蘇氏不信城邦之神，這在當時已經不算新聞，因為雅典的神明主要是「奧林帕斯山」神話中的諸神，像是一般的民俗信仰。信或不信，其實差彆不大。比較特彆的是，說他自立「新神」。其實他說的是：從他年幼起，每當他正要去做一件惡事時，內心的「精靈」就會告誡他「不可」。這內心的精靈無異於人的良知，又怎能說是自立新神呢？

在被人誣告而接受審判時，蘇氏終於登上瞭大講堂，麵對五百名法官與眾多親友，他侃怳而談，暢論他的人生觀、價值觀與死亡觀，他說：「沒有經過反省檢查的人生，是不值得活的。」弟子柏拉圖記下這段冗長的發言，寫成《自訴》，使蘇氏的思想流傳韆古。

死亡的省思
蘇格拉底在受審時，知道法官團判瞭自己死刑，就發錶一段有關死亡的省思。

他認為，人不必害怕死亡。死亡很有可能是件好事。因為它必定屬於以下二種情況之一。一、它是一種結束。人死瞭一切結束，人也沒有任何知覺瞭。這樣的死亡有如「無夢的安眠」。我們平常睡覺時沒作夢，不是覺得很幸福嗎？那麼，死亡不是我們所奢求的嗎？