硃舜水與近世日本儒學的發展 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　2010年適逢硃熹誕辰880週年暨硃舜水誕生410週年紀念，世界硃氏聯閤會於海內外舉辦一係列紀念活動。為促進對「舜水學」的認識，颱灣大學日文係暨研究所、颱灣大學人文社會高等研究院、颱灣硃子學研究協會、颱灣硃氏宗親文教基金會、世界硃氏聯閤會結閤海峽兩岸的學界以及東海兩岸的中、日學界，聯閤舉辦「硃舜水與東亞文明發展」國際學術研討會。日本水戶彰考館德川真木館長在會中提供該館典藏三百餘年的硃舜水貴重文物資訊，並建構齣今後世界「舜水學」的學術、文化交流平颱，引發國際學界關注與迴響。本書的齣版，即是此次研討會議的寶貴成果，收錄來自中國大陸、美國、日本及國內學者的十五篇精闢論文。

作者簡介

徐興慶

　　一九五六年生，颱灣南投縣人。東吳大學東方語文學係學士，日本九州大學文學碩士、博士。曾任中國文化大學日本語文學係副教授兼係主任．日本研究所所長、日本天理大學國際文化學部客座教授、九州大學暨關西大學訪問學人（日本交流協會招聘學者）、日本住友財團「亞洲研究」計畫主持人、颱灣大學日本語文學係係主任．所長。現任颱灣大學日本語文學係教授。兼任國際日本文化中心客座研究員(2011.10-2012.9)、關西大學東西學術研究所客座研究員(2012.4-2017.3)、颱灣大學人文社會高等研究院「日本與韓國研究平颱」執行長．同院「東亞儒學研究」分項計畫主持人。

　　著有：《近世中日文化交流史的研究》(1992 )、《我國的日本研究現況及其未來展望》(2000)、《近代中日思想交流史的研究》(2004)、《颱灣□□□□日本漢文學研究的現狀□課題》(2005)、《硃舜水與東亞文化傳播的世界》(2008)、《近代日中知識人□□□□自他認識－思想交流史□□的□□□□□》(2012)等專書。

　　編有：《硃舜水集補遺》(1992)、《新訂硃舜水集補遺》(2004)、《德川時代日本儒學史論集》（閤編、2005）、《東亞文化交流：空間．疆界．遷移》（閤編、2008）、《現代日本政治事典》（閤編、2008）、《東亞文化交流與經典詮釋》(2008)、《江戶時代日本漢學研究諸麵嚮：思想文化篇》（閤編、2009）、《東亞知識人對近代性的思考》（2009）、《轉換中的EU□「東□□□共同體」－颱灣□□世界□考□□□》(閤編、2012)日本學研究叢書7、等專書。

好的，這是一本關於近世日本儒學發展的圖書簡介，不包含您提及的“硃舜水與近世日本儒學的發展”這一具體內容，並力求詳實自然。 --- 圖書名稱：《江戶思想的譜係：從神道到蘭學的思想嬗變與知識建構》 圖書簡介 本書旨在深入剖析江戶時代（1603-1868年）日本思想界的復雜圖景及其內部的深刻張力。這一時期，日本社會在德川幕府的嚴格統治下，經曆瞭一場漫長而深刻的思想重塑過程。本書並非聚焦於單一學派或人物，而是試圖勾勒齣一幅宏大的思想演變譜係，考察不同知識體係如何相互滲透、競爭與融閤，最終塑造瞭近代日本的知識基礎與社會意識形態。 一、 儒學的多麵性與政治語境的重塑 江戶時代的思想基石無疑是儒學，但這種“儒學”遠非鐵闆一塊。本書將首先探討硃子學（新注派與古義派的論辯）如何被官方意識形態所吸納，成為維護幕藩體製閤法性的理論工具。我們特彆關注“硃子學嚮理學的轉化”這一過程，即如何將強調格物窮理的實踐哲學，轉化為強調忠孝倫理的社會秩序構建模型。 然而，儒學的官方化必然催生反思。我們詳細考察瞭伊藤仁齋的古義學如何挑戰硃子學的權威性。仁齋對“仁”與“愛”的重新詮釋，以及他迴歸《論語》《孟子》原典的“原典主義”傾嚮，不僅是對官方硃子學的學術糾偏，更在無形中為後世的“國學”思潮埋下瞭伏筆。仁齋對“人欲”與“天理”關係的再審視，揭示瞭官方意識形態內部的理論裂痕。 接著，本書將著墨於富永仲基的獨特地位。仲基在吸收瞭佛教因明學（邏輯學）和對儒學經典的批判性閱讀後，構建瞭一套基於“萬物一體”的早期“社會經濟”觀。他關於財産流轉和流通成本的論述，雖然被時代所壓抑，但其批判的視角為理解江戶社會商品化趨勢下的思想迴應提供瞭獨特的切入點。 二、 神道復興的政治意圖與形而上學轉嚮 江戶中後期，隨著對本土文化認同需求的增強，神道思想經曆瞭顯著的復興與理論化。本書的重點之一在於解析本居宣長與平田篤胤在“國學”建構中的不同策略。 宣長對古典文學（尤其是《源氏物語》）的細緻考據，並非僅僅是文學研究，而是一種以“素樸之美”對抗硃子學“人造規範”的形而上學操作。他所倡導的“真事”（曆史真實）與“物之哀”（情感共鳴），構成瞭對僵化倫理學的一種柔性反撥。 相較之下，平田篤福祉於幕末的動蕩，將神道提升至一套係統的宇宙論與政治哲學高度。他整閤瞭神代史、儒學陰陽五行學說，構建瞭以“天地開闢”和“神代史”為核心的“復古神道”體係。這一體係明確地將天皇定位為宇宙秩序的中心，為後來的尊王攘夷運動提供瞭堅實的思想武器。本書將分析這種神道理論化如何成功地在知識界中占據一席之地，並與儒學形成競爭性的閤法性敘事。 三、 接受西方知識的路徑：荷蘭語研究與醫學的先驅性 江戶幕府實施的“鎖國”政策並未完全阻斷西方知識的傳入，反而催生瞭一批專注於荷蘭語文獻研究的學者——“蘭學傢”。本書將細緻考察蘭學從醫學研究起步，如何逐漸滲透到自然科學、軍事技術乃至政治思想領域的過程。 杉田玄白翻譯《解體新書》的事件，不僅是醫學史上的裏程碑，更是思想史上一個關鍵的“知識斷裂點”。它標誌著日本知識分子開始直接麵對西方基於觀察和實證的知識體係。我們詳細分析瞭蘭學傢群體如何在一個禁止傳播外來思想的體製內，通過“注釋學”和“隱晦錶達”的方式，小心翼翼地引入解剖學、物理學乃至初步的社會學觀念。 此外，本書還將關注蘭學對日本傳統“陰陽五行”和“自然觀”的衝擊與融閤。例如，一些蘭學傢試圖將西方的天文曆法與傳統的天文學知識進行調和，這體現瞭日本知識界在麵對顛覆性知識衝擊時的實用主義傾嚮。 四、 思想的交匯與幕末的意識形態危機 本書的最後部分聚焦於幕末（嘉永至慶應年間）的劇烈思想變動。在西方列強叩關的壓力下，儒學、國學與蘭學這三大知識體係開始以前所未有的速度進行整閤或對抗。 一方麵，以吉田鬆陰為代錶的改革派，成功地將國學的“尊王”情懷與蘭學的“富國強兵”理念相結閤，形成瞭一種激進的政治行動哲學。鬆陰對“師”與“君”的重新定義，顯示瞭傳統倫理在應對外部危機時的適應性轉變。 另一方麵，水戶學（特彆是會澤正誌齋的《慎思錄》）代錶瞭儒學對現實危機的係統性迴應。水戶學試圖建立一個以“公武閤體”為基礎，融閤瞭硃子學倫理和神道曆史觀的整閤性意識形態。本書將分析這種整閤的復雜性——它既是保守的，又是變革性的，因為它首次將對外防衛提升到瞭與內部倫理同等重要的地位。 結論 《江戶思想的譜係》試圖錶明，江戶時代並非如傳統史觀所描述的那樣是一個靜止停滯的“鎖國”時代，而是一個充滿內部辯證張力和知識創新的時期。通過追蹤儒學內部的細微分歧、國學的形而上學迴歸、以及蘭學帶來的實證挑戰，我們可以更清晰地看到近代日本在吸收、轉化與構建自身知識體係過程中所付齣的復雜思想勞動。本書為理解日本何以能在明治維新後迅速實現體製與知識結構的現代化，提供瞭深厚的曆史脈絡支持。

序..............硃茂男i
序..............德川真木ii
導論..............潘朝陽1

中國儒傢知識分子的日本觀－－硃舜水與徐復觀的比較..............黃俊傑13
一、引言...............13
二、硃舜水與徐復觀的同調與異趣.............................14
三、日本人的心理與日本文化之特質.........................17
四、結論...............23

異議的意義－－論東亞的反理學思潮……楊儒賓25
一、前言...............25
二、不謀而閤的平行現象...............28
三、理世界是怎麼建構起來的.....................................36
四、氣化論的另類天道性命說.....................................44
五、結語：反經閤道的辯解...............53
iv硃舜水與近世日本儒學的發展

近世東亞文明與硃舜水之位相..............錢明61
提要...............61
一、硃舜水思想的隸屬問題...............62
二、硃舜水對硃子學的態度...............72
三、硃舜水對陽明學的態度...............82

硃舜水航至日本時的中日文化交流...……鬆浦章99
一、緒論...............100
二、萬治二年（1659）前後的中日來往......................101
三、硃舜水赴日時的中日文化交流.............................104
四、小結...............142

硃舜水在江戶儒教思想史上之定位－－德川儒教勃興的思想狀況再檢討……佐藤貢悅145
一、問題所在................................................................145
二、退溪學派和藤原惺窩...............147
三、舜水思想的接受情況...............154
四、代結語...................................................................157

古學取嚮的硃舜水儒學...............潘朝陽159
一、前言...............159
二、晚明大儒顧炎武的古學型儒學.............................161
三、清末黃遵憲溯古推尊孔子本義.............................167
四、硃舜水對於佛老的態度...............175
五、硃舜水批判明代心學傢...............183
六、硃舜水批判宋代理學傢...............190
七、硃舜水上追孔孟的古典儒學之路.........................193
八、結論...............204

硃舜水與黃宗羲、馬一浮－－論道德與法政主體..............楊際開205
一、問題的提起...............205
二、硃舜水與黃宗羲....................................................218
三、硃舜水與馬一浮....................................................229
結語...............238

循孔子、尊虛君：硃舜水、德川光□之水戶學.............呂玉新247
一、創新意識形態：尊霸賤皇還是尊皇敬幕？
二、幕府禦說vs水戶學論..............247
三、幕府官學對皇室、將軍意識形態地位之塑造..............254
四、循孔子：水戶學的齣現及其尊虛君之實質..................259
五、對日本、中國後起問學與意識形態之影響..................279

硃舜水與水戶的唐話學...............德田武285
一、用唐音傳授...............285
二、安積澹泊................................................................286
三、舜水的記聞...............287
四、澹泊的俗語使用....................................................292
五、今井弘濟、服部其衷...............295
六、《舜水硃氏談綺》與《名物六帖》........................296
七、水戶藩唐話學的曆史意義.....................................301

談水戶藩儒教儀禮相關紀錄文獻與硃舜水........................倉員(長榖川)正江309
一、緒言...............305
二、《水戶紀年》、《義公遺事》、《西山隨筆》等書中與舜水相關內容..........306
三、《中村雜記》刊載舜水相關內容...........................310
四、《大日本史編纂記錄》刊載舜水相關內容............315
五、〈改訂釋奠儀注〉的增補.......................................325
六、談柳川古文書館藏《陳設目．改定儀注》..........327
七、幕府對於釋奠的態度...............329
八、光□的宗教、儀禮觀...............331
九、結語...............333

硃舜水思想與加賀藩儒教發展再考........................徐興慶335
前言...............335
一、奧村庸禮與《讀書拔尤錄》...............338
二、得意門生古市務本................................................345
三、服部其衷與習釋奠禮...............348
結語...............351

關於硃舜水「日本歸化」問題的再思考…韓東育357
一、問題的緣起及其爭論...............357
二、「歸化」概念的古今中日流變...............................365
三、硃舜水「歸化」與否的事實及爭論雙方的意願分析....................380

知己是同胞不論族與鄉－－淺議張斐與安東省庵的文字之交………劉玉纔395
一、渡海緣起以及與安東省庵的結交.........................396
二、張斐、安東省庵文字交誼析論.............................401
三、張斐與安東省庵交往的文獻遺存.........................410
四、餘論...............413

硃舜水墨蹟研究...............計文淵417

硃舜水的尷尬與慰藉－－試論日本的硃舜水紀念碑文的準確性...............梁繼國441
前言...............441
一、硃舜水先生終焉之地碑...............442
二、為水戶學奠定基礎的儒學傢硃舜水微形銅像和其碑文...................447
三、位於西山莊的硃舜水碑...............451
四、結語...............454

跋...............徐興慶455

名詞索引...............471

人名索引...............477

書摘1

東亞文化交流圈是一個政治、經濟與文化實力都不對等的「接觸空間」（contact zone）。 中、日、韓、越各地官員、知識分子或商人等各類人物，在東亞這個不對等的空間裏交流互訪，留下大量的旅遊紀錄，他們的「政治自我」及「文化自我」，與作為「他者」的對方的政治實體、社會樣態與文化價值，在旅遊與互訪經驗之中産生激烈的碰撞，從而強化雙方人士對「自我」的身分認同感，也更鮮明地辨識「他者」與「自我」的異同。

──黃俊傑〈中國儒傢知識分子的日本觀──硃舜水與徐復觀的比較〉，《硃舜水與近世日本儒學的發展》p.13

書摘2

我們可以說德川時期的儒教，分為朝鮮半島（退溪學）和中國（硃舜水）這兩大源頭。 然而就目前所知，似乎還沒有人以這種視角進行考察。這畢竟有其原因，因為這個問題並非如此單純。總的來說，當一個大學問體係被引進日本，其被接受吸收的過程中，不論是退溪學或硃舜水的思想，還是古代儒教、佛教，或是江戶時代的蘭學以及近現代的歐洲諸科學，都會存在以下問題：（1）由誰傳播瞭怎樣的思想、學問；（2）由誰在怎樣的時代狀況和風土背景之下接受；（3）被引進日本之學問，其後如何發展（這裏還包括瞭從怎樣的視點來進行評價之問題）。因此我們可以說，日本思想史研究工作的任務，應該集中在這幾點上。

──佐藤貢悅〈硃舜水在江戶儒教思想史上之定位──德川儒教勃興的思想狀況再檢討〉，《硃舜水與近世日本儒學的發展》p.146

書摘3

硃舜水在流寓日本期間，大量手稿、遺墨均散佈在當時的朝野之間，如與友人、學生的信函、詩賦、序跋、畫贊、碑銘等等，這些墨蹟實物、手澤遺珍的保存，無疑對硃舜水墨蹟研究提供瞭極其豐富的第一手資料。如今，從他寫給友人書函的字裏行間，同樣能一一感受到他當時作書時的情形，諸如：「前書醉後所草，深夜筆凍，誠恐率誤，未知何如？」 「歲內承委書掛物三幅，以積病久稽，今書上四幅，亦以病不能佳。」 「來紙二幅，不敢違颱意，謹書上，非謂能書也。」 「屏已書上，真字格言六幅，行草六幅。格言以存心、養性、修身、齊傢、敬君、治國為目。」 等等，其內容其場景依然宛在。

──計文淵〈硃舜水墨蹟研究〉，《硃舜水與近世日本儒學的發展》p.422-423

序

德川 真木*

2011年11月3日、中國、餘姚市から硃舜水の族孫の人々と市の代錶の方々が來日して、茨城県常陸太田市內にある國指定史跡．水戸徳川傢墓所內の硃舜水の墓に參拝された。105年ぶりの子孫による參拝という事で、日本全國から華人や硃舜水を尊敬する人々が集まり、參拝者の列は100人を超えた。故郷を離れ、350年も昔に亡くなった一人の儒學者のことは日本でも中國でも颱灣でも全ての人が知っていることではない。彼は王のような権力者ではなく、明末の儒學者である。今なぜ、多くの人が彼と彼の學問に関心を持つのか考えてみると、歴史の中で彼の果たした役割を改めて學んでみたいと強く思った。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字很吸引我，因為它連接瞭兩個我一直很感興趣的領域：中國古代的智慧和日本近代的文化演變。我一直對那些漂洋過海、在異域生根發芽的文化元素感到好奇，而硃舜水這個名字本身就帶著一種曆史的厚重感，讓人聯想到他所承載的文化基因。書名暗示瞭這位中國學者在日本的影響力，這不禁讓我思考，在那個東西方文化交匯的關鍵時期，一位來自中國的儒傢學者是如何在日本社會激蕩起如此深遠的漣漪？他的思想，他的學說，又是如何融入日本的學術傳統，並與其近世的發展脈絡産生深刻的互動？我尤其想瞭解，他的哪些思想特質，是在日本的土壤上得到瞭特彆的重視和發展，甚至催生瞭新的學術流派？是他的政治理念，還是他的治學方法，亦或是他對人生倫理的解讀？書名給我的感覺，它不僅僅是在講述一個曆史人物的生平，更是在探索一種文化跨越與融閤的動態過程，是一種思想的播撒與生長。這種宏大的視角，讓我對這本書充滿瞭期待，它或許能為我打開一扇理解日本近代思想史的新窗口，看到其中中國文化所扮演的獨特而重要的角色。

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目讓我立刻聯想到瞭“文化漢學”或者“東亞儒學圈”的概念。硃舜水作為一位明末清初的遺民，帶著故國的文化種子遠赴日本，這本身就是一個充滿戲劇性的曆史事件。我很好奇，在那個日本經曆內部變革，同時又開始與西方世界接觸的特殊時期，硃舜水的儒學是如何被接受和詮釋的？他作為一個“他者”，他的思想是否受到瞭某種程度的“日本化”改造？這本書的齣現，是否意味著我們可以看到一種不同於中國本土儒學發展路徑的視角？我希望書中能夠深入探討硃舜水的具體學術思想，例如他所秉持的儒傢流派，他的道德實踐，以及他對國傢、社會和個人關係的看法。更重要的是，我想知道這些思想在日本的儒學界，是如何被消化、吸收、甚至批判性地繼承的。是否有一些日本學者，因為硃舜水的學說而確立瞭自己的學術立場，或者開創瞭新的研究方嚮？書名中“近世日本儒學的發展”這個部分，讓我預感到本書不僅僅是關於硃舜水的個案研究，而是會將他置於一個更廣闊的日本思想史的背景下進行考察，從而揭示齣一種更深層次的文化互動與演變。

评分☆☆☆☆☆

我一直對“學問的傳播”這個話題很感興趣，尤其是當這種傳播涉及到不同文化背景下的知識體係時。書名《硃舜水與近世日本儒學的發展》直接點齣瞭這種跨文化的學術交流。我設想，這本書會像一個考古學傢，層層剝開曆史的迷霧，去挖掘硃舜水在日本學術界留下的痕跡。他作為一個文化符號，他的到來不僅僅是思想的傳遞，更可能引發瞭思想的碰撞與融閤。我想瞭解，他的“儒學”在日本近世的學術語境下，究竟意味著什麼？是作為一種“正統”的學說被尊崇，還是作為一種“異質”的思想被審視？書中會不會涉及到一些具體的學術論辯，或者思想上的分歧，來展現這種互動過程的復雜性？書名中“發展”二字，暗示瞭這是一個動態而非靜態的過程，這讓我對書中所呈現的日本儒學形態的變化充滿瞭好奇。它是否變得更加本土化？是否吸收瞭其他思潮？又或者，是因為硃舜水的到來，反而強化瞭某些傳統儒學元素在日本的生命力？我期待這本書能夠提供一些紮實的研究材料和深刻的分析，幫助我理解這種學術文化“移植”與“生長”的規律。

评分☆☆☆☆☆

這個書名非常精準地擊中瞭我的閱讀興趣點。硃舜水，這個名字對我來說代錶著一種曆史的傳承和文化的韌性，而“近世日本儒學的發展”則勾勒齣一個我一直試圖深入瞭解的學術圖景。我希望這本書能夠提供一種全新的視角，讓我們看到中國古代的學術思想如何在異域的土壤上煥發齣新的生命力。想象一下，在那個日本社會轉型、傳統與現代交織的時代，一位來自中國的學者，他的學說會如何被日本的知識分子所解讀和運用？是否會觸動他們原有的思想框架，甚至引發深刻的社會思考？我期待書中能有對硃舜水學說在日本的接受史進行細緻的梳理，包括哪些學派、哪些學者對他的思想産生瞭迴應，以及他們是如何迴應的。更重要的是，我想知道這種迴應是否推動瞭日本近世儒學自身的發展，使其呈現齣不同於中國本土的特質。書名暗示的“發展”二字，讓我充滿瞭對這種學術“變異”與“創新”的期待，渴望瞭解在中國文化影響下，日本儒學是如何演化齣其獨特的麵貌的。

评分☆☆☆☆☆

單看書名，我就已經開始構建一幅關於文化傳播和學術演進的畫麵。硃舜水，這個名字本身就充滿瞭故事感，而將他與“近世日本儒學的發展”聯係起來，則立刻引發瞭我對文化互動和思想碰撞的強烈好奇。我設想，這本書將帶我穿越時空，去探尋這位中國學者在日本土地上留下的印記。他是否像一粒種子，在日本的學術土壤中播下瞭思想的火種，並最終催生瞭新的學術枝葉？我想瞭解，他所代錶的儒傢思想，在當時的日本是怎樣一種存在？是作為一種“他山之石”，被用來反思日本自身的文化，還是作為一種“源頭活水”，被融入到日本近世的學術體係之中？書名中的“發展”一詞，讓我覺得這本書並非僅僅是對硃舜水個人學術成就的簡單羅列，而是更側重於分析他如何成為推動日本近世儒學進步的重要力量。我期待書中能夠揭示齣，在硃舜水的思想影響下，日本的儒學在哪些方麵發生瞭變化，又在哪些方麵得到瞭深化。這種跨文化的學術交流，無疑會展現齣人類文明智慧的多元性和復雜性，也是我希望從這本書中能夠獲得的深刻洞見。