荀子：人性的批判 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　縱觀《荀子》全書，凡哲學、倫理、政治、經濟、軍事、教育，乃至語言學、文學皆有涉獵，且多精論，足以為先秦一大思想寶庫。荀子的思想偏嚮經驗以及人事方麵，是從社會脈絡方麵齣發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。

作者簡介

陳修武

　　師大國文係畢業。

　　曾任：颱大中文係副教授。
　　現已退休。

　　著作：《罪惡之感之由來與原罪之意義》、《論語現代意義之探索》等書。

《文明的奠基者：古希臘城邦的興衰與哲學思潮》 引言：雅典的曙光與斯巴達的鐵律 本書將帶領讀者穿越時空，重返人類文明的搖籃——古希臘。這不是一部簡單的曆史編年史，而是一場對人類早期政治哲學、社會結構及其內在矛盾的深刻剖析。我們將聚焦於公元前八世紀至公元前一世紀這段波瀾壯闊的時期，重點考察雅典的民主實驗與斯巴達的寡頭軍事體製之間的結構性差異及其對整個希臘世界産生的深遠影響。 第一部分：城邦的誕生與早期秩序的構建 城邦（Polis）不僅僅是一個地理概念，更是古希臘人賴以生存的政治實體與精神傢園。本章首先探討城邦如何從部落聚落演變而來，並詳細分析瞭早期希臘社會賴以維係的三個核心要素：血緣紐帶、土地所有權與宗教信仰。 貴族與平民的張力： 在民主尚未成熟的階段，權力集中於擁有土地的貴族手中。我們將梳理梭倫改革、剋裏斯提尼改革等關鍵節點，考察這些改革如何通過調整公民權範圍、設立抽簽製和多數決等製度，逐步削弱世襲貴族的權力，為後續的民主實踐奠定基礎。重點分析瞭平民階層對“法律麵前人人平等”這一樸素理想的追求，及其在政治實踐中遭遇的現實阻礙。 經濟基礎與殖民擴張： 隨著貿易的發展和手工業的興起，希臘城邦的經濟結構發生瞭深刻變化。愛琴海和黑海沿岸的殖民浪潮不僅緩解瞭本土的人口壓力，更將希臘的文化、語言和政治理念傳播到地中海世界。我們將探討殖民地與母邦之間的經濟依附關係，以及貿易中心（如科林斯、米利都）如何催生齣不同於純粹農業社會的價值觀。 第二部分：雅典的黃金時代：民主的實踐與局限 雅典，作為西方民主製度的第一個重要試驗場，其政治實踐充滿瞭活力與內在的悖論。 民主的製度設計： 詳細解析雅典民主製度的具體運作機製，包括公民大會（Ecclesia）的權力、五百人議事會的職能、陪審團（Dikasteria）的運作，以及“陶片放逐法”對潛在僭主勢力的約束。這些製度的設計體現瞭對權力集中風險的高度警惕。 伯裏剋利的遺産與戰爭的陰影： 伯裏剋利時代的雅典達到瞭權力的頂峰，文化藝術空前繁榮。然而，這種繁榮建立在對提洛同盟的經濟剝削之上。我們將深入分析修昔底德在《伯羅奔尼撒戰爭史》中揭示的“權力政治”邏輯——即雅典的擴張性本質與其民主理想之間的結構性衝突。 民主的內在危機： 民主並非完美無缺。本章將探討雅典民主在處理奴隸、婦女以及外邦人（Metics）問題上的排他性。同時，對蘇格拉底的審判，集中體現瞭激進民主對異見的壓製，揭示瞭過度強調“多數人意誌”可能帶來的對個體自由的侵害。 第三部分：斯巴達的軍事化社會：秩序與停滯 與雅典的開放性形成鮮明對比的是斯巴達的封閉與軍事化。 “萊庫古斯體製”的解析： 斯巴達社會完全圍繞著對“希洛人”（Helots，被徵服的奴隸群體）的絕對控製而構建。我們將分析斯巴達人如何通過“共同膳食”（Syssitia）和嚴酷的“阿戈革”（Agoge）教育體係，塑造齣絕對服從國傢、衊視個人享樂的公民形象。 寡頭政治的穩定性與僵化： 斯巴達雙王製、長老會議（Gerousia）和監察官（Ephors）構成的復雜權力製衡體係，雖然確保瞭內部的長期穩定，但也阻礙瞭社會和經濟的創新。斯巴達對商業和知識分子的排斥，最終導緻其在麵對更靈活、更具適應性的對手時逐漸力不從心。 第四部分：希臘的哲學迴應：對“人”與“城邦”的追問 在城邦政治風雲變幻的背景下，偉大的哲學思潮應運而生，試圖為人類的生存狀態提供終極解釋。 智者學派的轉嚮： 隨著城邦間辯論的興起，智者們將哲學的焦點從自然轉嚮瞭人本身（“人是萬物的尺度”）。我們將分析普羅泰戈拉和高爾吉亞斯關於相對主義和修辭學的觀點，探討他們對傳統道德和宗教權威的挑戰，及其對未來政治實踐（如辯論技巧）的影響。 蘇格拉底的倫理探尋： 探討蘇格拉底如何通過詰問（Elenchus）方法，強調“認識你自己”和對普遍道德真理的追求，將倫理學確立為哲學的核心議題。 柏拉圖的理想國構想： 介紹柏拉圖基於對雅典民主局限性的深刻反思，提齣的“哲人王”理論。解析他關於“理念世界”的形而上學基礎，以及他如何試圖通過嚴格的教育製度和等級劃分，構建一個超越現實城邦紛爭的永恒正義模型。 亞裏士多德的經驗主義政治學： 與柏拉圖的理想主義不同，亞裏士多德采取瞭經驗觀察的方法，分析瞭當時一百多部城邦的憲法。重點闡述其“中道”思想在政治學中的體現，以及他將城邦視為“人實現其本質的最高共同體”的觀點。 結論：從城邦到帝國——古典理想的終結與遺産的繼承 本書的最後一部分將考察馬其頓的崛起如何終結瞭古典城邦的獨立性，以及亞曆山大大帝的東徵如何開啓瞭希臘化時代。古典城邦的理想在麵對龐大帝國的權力結構時顯得蒼白無力。然而，正是城邦內部的激烈思想交鋒、對民主的嘗試以及哲學對正義、美德和治理的深刻反思，為後世的政治學、倫理學乃至法律體係奠定瞭不可磨滅的基石。閱讀這段曆史，是理解西方文明如何在其最初的試驗場中，確立瞭關於自由與秩序的永恒議題。

齣版的話
【導讀】認識荀子的批判精神        陳修武

一、荀子的人和他的書
（一）他究竟姓甚麼？
（二）一生的經曆
（三）韓非
（四）李斯
（五）荀子的老師－－孔子
（六）荀子的書

二、荀子的真形象
（一）一位奇特的思想傢
（二）荀子的性惡論
（三）韓非、李斯－－荀子性惡論的必然災難
（四）荀子性惡論之檢討
（五）荀子的客觀精神
（六）荀子重要文獻選錄評述

三、荀子天論篇評解

四、荀子重要篇章大義簡介
（一）勸學篇
（二）修身篇
（三）不苟篇
（四）榮辱篇
（五）非相篇
（六）非十二子篇
（七）仲尼篇
（八）儒效篇
（九）王製篇
（十）富國篇
（十一）王霸篇
（十二）君道篇
（十三）臣道篇
（十四）緻士篇
（十五）議兵篇
（十六）強國篇
（十七）正論篇
（十八）禮論篇
（十九）樂論篇
（二十）解蔽篇
（二十一）正名篇
（二十二）附說

齣版的話

　　時報文化齣版的《中國曆代經典寶庫》已經陪大傢走過三十多個年頭。無論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」，還是50開大的「袖珍版」口袋書，或是25開的平裝「普及版」，都深得各層級讀者的喜愛，多年來不斷再版、復印、流傳。寶庫裏的典籍，也在時代的巨變洪流之中，擎著明燈，屹立不搖，引領莘莘學子走進經典殿堂。

　　這套經典寶庫能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經典賦予新時代精神的使命，邀請五、六十位專傢學者共同完成這套钜作。二○○九年，高先生不幸辭世，今日重讀他的論述，仍讓人深深感受到他對中華文化的熱愛，以及他殷殷切切，不殫編務繁瑣而規劃的宏偉藍圖。他特彆強調:

　　中國文化的基調，是傾嚮於人間的；是關心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢纔智，曆代著述，大多圍繞著一個主題：治亂興廢與世道人心。無論是春鞦戰國的諸子哲學，漢魏各傢的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程硃陸王的心性義理；無論是貴族屈原的憂患獨嘆，樵夫惠能的頓悟眾生；無論是先民傳唱的詩歌、戲麯，村裏講談的平話、小說……等等種種，隨時都洋溢著那樣強烈的平民性格、鄉土芬芳，以及它那無所不備的人倫大愛；一種對平凡事物的尊敬，對社會傢國的情懷，對蒼生萬有的期待，激盪交融，相互輝耀，繽紛燦爛的造成瞭中國。平易近人、博大久遠的中國。

　　可是，生為這一個文化傳承者的現代中國人，對於這樣一個親民愛人、胸懷天下的文明，這樣一個塑造瞭我們、嗬護瞭我們幾韆年的文化母體，可有多少認識？多少理解？又有多少接觸的機會，把握的可能呢？

　　參與這套書的編撰者多達五、六十位專傢學者，大傢當年都是滿懷理想與抱負的有誌之士，他們努力將經典活潑化、趣味化、生活化、平民化，為的就是讓更多的青年能夠瞭解繽紛燦爛的中國文化。過去三十多年的歲月裏，大多數的參與者都還在文化界或學術領域發光發熱，許多學者更是當今獨當一麵的俊彥。

　　三十年後，《中國曆代經典寶庫》也進入數位化的時代。我們重新掃描原著，針對時代需求與讀者喜好進行大幅度修訂與編排。在張水金先生的協助之下，我們就原來的六十多冊書種，精挑齣最具代錶性的四十種，並增編《大學中庸》和《易經》，使寶庫的體係更加完整。這四十二種經典涵蓋經史子集，並以文學與經史兩大類彆和朝代為經緯編綴而成，進一步貫穿我國曆史文化發展的脈絡。在齣版順序上，首先推齣文學類的典籍，依序有詩詞、奇幻、小說、傳奇、戲麯等。這類文學作品相對簡單，有趣易讀，適閤做為一般讀者(特彆是青少年)的入門書；接著推齣四書五經、諸子百傢、史書、佛學等等，引導讀者進入經典殿堂。

　　在體例上也力求統整，尤其針對詩詞類做全新的整編。古詩詞裏有許多古代用語，需用現代語言翻譯，我們特彆將原詩詞和語譯排列成上下欄，便於迅速掌握全詩的意旨；並在生難字詞旁邊加上國語注音，讓讀者在朗讀中體會古詩詞之美。目前全世界風行華語學習，為瞭讓經典寶庫躍上國際舞颱，我們更在國語注音下麵加入漢語拼音，希望有華語處，就有經典寶庫的蹤影。

　　《中國曆代經典寶庫》從一個構想開始，已然開花、結果。在傳承的同時，我們也順應時代潮流做瞭修訂與創新，讓現代與傳統永遠相互輝映。

時報齣版編輯部

二荀子的性惡論

一說到荀子，首先使人想到的就是他的性惡論。這正如一說到性惡論，首先使人想到的就應該是荀子一樣。性惡論，就成瞭荀子的學術「商標」；荀子，就成瞭性惡論的所有權狀持有人。

荀子的性惡論，誰都知道，是針對著孟子的性善論而發的。孟子和荀子，都是先秦繼承孔子道術的大宗匠。在後世，孟子且被尊為亞聖。孟子力主性善，荀子力主性惡。究竟是人性是惡的呢？還是善的呢？對這樣的問題我們的態度可有下述二者：

一、這確是一個非常睏擾人的問題。

二、這根本是個睏擾不著人的問題。

這第二種態度，其實是沒有態度的態度。我們根本不把它當問題。它自然是睏擾不瞭我們的。持這種態度的人最多，幾乎包括全部社會一般人士，也包括絕大多數所謂知識分子與負責國傢政治教育的極高層人士。對這一問題持這樣態度的人有一共同的想法，就是：這些問題都是些吃飽飯沒事做的人在那裏瞎鬍想齣來的。有人主張性善，有人主張性惡。性善也好，性惡也好，我是既都不贊成也都不反對，我隻每天吃我的飯，做我的事，追求我的學問，處理我的公務就是瞭。我是不管這些性善、性惡的閑事的。

這種態度，好像是很輕鬆，其實是極危險的。

危險在哪裏？

很難用一句話說齣來。

在這裏，我們可以用一個比喩作旁證。對這一個問題持這樣態度的，就好像在選舉中放棄自己選舉權的人一模一樣。彆人在選舉日都跑去選舉，天氣不好時還得冒些雨、雪、風、寒，他們隻在傢裏納福，自然是很輕鬆寫意的。但是在這「輕鬆」中就是隱伏著一種危險。因為，如果彆人選齣來一個好的國會或政府，他自然是可以跟著濛受福利的；如果彆人選齣一個壞的國會或政府，他能夠輕鬆地說：「這與我毫無關係嗎？」他可以因他未去投票免於這個被彆人選齣的壞國會壞政府帶給他的壞命運嗎？自然是不能的！

持這種態度的人，麵對我們這樣的一個比喩，會很輕鬆而不屑地冷笑一聲，說：「哪能有這樣嚴重！」

其實，比這更嚴重到韆萬倍。

這道理當然不是三言兩語所能盡的。在以後的討論中，我們會隨時把這種嚴重性解說齣來。

現在，讓我們看看那第一種態度。

如果，我們真能在人性究竟是善或惡的問題中感到睏擾，便是一個大好信息。這錶示我們把它當作瞭一個問題，正視瞭它——它確是一個絕對值得我們重視的問題。

這理由也不是三言兩語所能盡的。我們也必須在以後的討論中漸次地說齣。

現在讓我們看看人性究竟是善的還是惡的。

荀子是性惡論的堅決主張者。說到荀子的性惡論，必然會使我們想到孟子的性善論。而且對 「性」的這種分歧解釋，不僅在我國學術思想史上是個大問題，就在整個世界的學術思想史上也不能算是小問題。雖然顯隱程度不同，問題總是在的。在我們中國，隻要有人講到先秦學術思想或儒傢學術思想，都是非要把這個問題拿來「比較研究」一番不可的。這理由很簡單，同一個「性」被同是儒傢宗主孔子學術思想的兩大傳人解釋得如此不同，怎麼不是一個引人注意的大好題目呢？

其實，這些所謂「比較研究」，少有不是瞎鬍扯的。因為，隻要有人把這問題拿來比較研究，就錶示他根本沒有進入到這問題的本身中去；他隻是浮光掠影地，望文生義地咬文嚼字而已。一切的學問，都壞在這種咬文嚼字上瞭。你說他不通嗎？他字字都說得有根有源；你說他通嗎？他根本連這個問題在哪兒還不知道哩！所以，明朝末年有一位大儒劉宗周念颱先生就曾很感慨地說道：「今人讀書，隻為句句明白，所以無法可處；若有不明白處，便好商量也。然徐徐而叩之，其實字字不明白。」「無法可處」就是今天口語中的「拿他沒辦法」。他的意思就是說，讀書隻以為自己句句都明白瞭。對於這些人，聖人也拿他沒辦法。但是如果有人肯講自己有不明白的地方，那就好辦瞭。至於那些自以為句句都明白的人真地是明白瞭嗎？十分不一定。如果他能給我們一個機會讓我們按部就班地慢慢追問他一下，到最後他隻能證明他是根本連一個字都不認得的。

「性善、性惡」的問題便是如此。

這問題隻包括三個字性、善、惡。這三個字，無論程度多差的小學畢業學生都一定能認識。真能認識嗎？不見得。非但小學畢業的小朋友不見得就認識，那些動輒就拿荀子性惡孟子性善來 「比較研究」，一寫就是洋洋灑灑數萬或數十萬言大文大書的學者專傢認識嗎？也是一個不見得。可能根本就是不認識。因為，如果他們真認識，他們就不來「比較研究」瞭。
荀子的「性惡」和孟子的「性善」是不能「比較」來「研究」的。

為什麼？

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計非常簡潔，但“荀子：人性的批判”幾個字卻自帶一種厚重感，仿佛預示著這是一場關於人性本質的嚴肅探討。 我一直對古代思想傢如何看待人這個根本問題很感興趣，尤其是在道德、倫理方麵。 荀子“性惡論”的觀點，一直是我非常好奇的一個切入點。 我想知道，他所說的“惡”，究竟是什麼樣的“惡”？ 是天生的欲望，還是後天習得的弊病？ 為什麼他會得齣這樣一個與孟子截然相反的結論？ 我尤其關注他如何在《解蔽》和《成相》這些篇章中，闡述他的思想。 “解蔽”聽起來像是要揭示遮蔽在人性的迷霧，而“成相”則可能是在描述一種理想的社會形態，或者通過某種方式“成”就人性。 我希望看到，荀子是如何從“性惡”的齣發點，走嚮構建一個有序、閤乎禮儀的社會的。 這種從“惡”的根源齣發，卻能構建齣“善”的秩序的邏輯，對我來說是非常有吸引力的。 這本書不僅僅是理論的探討，更是對如何“治人”、“治國”的實踐性思考。 我相信，通過閱讀這本書，我能更深刻地理解人性中的矛盾與復雜，也能對社會規則和道德約束的必要性有更清晰的認識，從而在認識世界、認識自己方麵獲得新的啓發。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題《荀子：人性的批判》實在是太吸引人瞭。 “批判”這兩個字，總讓人聯想到尖銳的、深刻的、甚至帶點顛覆性的思考。 尤其是“人性的批判”，這絕對是一個重量級的話題，幾乎是所有哲學、思想流派都繞不開的核心。 我對荀子這位先秦思想傢的瞭解算不上深入，隻知道他是法傢學派的代錶人物之一，與孟子“性善論”的主張截然相反。 這本身就構成瞭一種強烈的吸引力。 我迫不及待地想知道，荀子究竟是如何“批判”人性的？ 他的批判是針對人性中的哪些具體弱點？ 是貪婪、愚昧、還是其他什麼？ 我也很好奇，他所提齣的“批判”，是基於一種悲觀的認識，還是為瞭尋求一種更積極的解決方案？ 畢竟，很多時候，批判的目的是為瞭改良和進步。 比如說，在《賦篇》和《仲尼篇》中，我猜測他可能會探討如何通過教育、製度、或者君主的榜樣作用來改造和升華被他認為“惡”的人性。 這種改造的過程，本身也是一種對人性的深刻洞察和理性設計。 我希望通過閱讀這本書，能夠看到一個不同於常人想象中的荀子，他不僅僅是主張“性惡”，更是在此基礎上，為構建一個穩定有序的社會，提齣瞭一套切實可行的“治人”之道。

评分☆☆☆☆☆

這本書我早就聽說過瞭，但是一直沒有機會拜讀。今天終於拿到瞭，真是太激動瞭！ 翻開目錄，幾個熟悉又陌生的名字映入眼簾：《勸學》、《不勸》、《大略》。 我一直對古人的智慧充滿好奇，尤其是在哲學和政治思想方麵，總覺得他們能從更宏觀、更深遠的視角來審視我們所處的時代和麵臨的問題。 《勸學》這個篇名就很有意思，聽起來像是關於學習的道理，但荀子作為法傢代錶，他的“勸學”想必不會是簡單的背誦或鼓勵。 我猜測其中會有他對學習目的、方法以及學習與實踐之間關係的深刻闡述。 而“不勸”則更讓我好奇，是關於不該勸誡的事，還是勸誡的無效性？ 或者說，是在告誡我們，有些事情是自然而然發生的，強求不得？ 《大略》聽起來就更加宏大，想必是關於治國之道、社會治理方麵的大方嚮和原則。 我非常期待能從中看到他對人性、社會結構、君臣關係等方麵的獨到見解。 讀史可以明智，讀哲學思想更是能開闊心胸，提升認知。 我希望這本書能帶給我一些啓發，讓我能夠更清晰地認識自己，認識我們所處的社會，並且在紛繁復雜的世界中找到屬於自己的方嚮。 這本書的裝幀也很精美，紙張的質感也很好，拿在手裏就有一種莊重感，讓人不自覺地想要沉下心來，好好品味其中的內容。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本《荀子：人性的批判》，我第一個聯想到的就是“人性本惡”這個學說，這在我過往的閱讀經驗中，是一個非常具有爭議也最引人入勝的論點。 很多時候，我們傾嚮於相信人性中美好的一麵，或者至少相信人人在努力嚮善。 然而，現實生活中的種種衝突、不公，又讓我們不得不重新審視人性。 荀子提齣的“性惡論”，就像一把銳利的解剖刀，直指人性的某些深層機製。 我非常想在這本書裏，深入瞭解他提齣這一觀點的具體論據。 是基於他對兒童天性行為的觀察？ 還是對社會曆史發展規律的總結？ 尤其是在《榮辱》和《大種》這些篇章裏，我期待看到他如何從不同的角度去剖析人性的復雜性。 他所謂的“惡”，是否僅僅是純粹的欲望膨衝，還是包含瞭更復雜的社會性因素？ 另外，我對他的“後天改造”理論也非常感興趣。 如果人性本惡，那麼我們又是如何能夠學會道德、遵守規則的？ 這個改造的過程，又是如何被設計和實現的？ 我相信，這本書的價值不僅僅在於呈現一個“性惡論”的觀點，更在於它背後所蘊含的關於社會建構、教育引導的深刻思考。 這對於我們理解社會運行的邏輯，以及如何建立一個相對和諧的社會秩序，有著不可估量的價值。

评分☆☆☆☆☆

我拿到這本《荀子：人性的批判》的初衷，其實是抱著一種探究“惡”的根源的心態。在現代社會，我們常常聽到各種負麵新聞，人與人之間的衝突、自私自利的現象屢見不鮮，這不禁讓人思考：人性究竟是怎樣的？是天生就帶有某種劣根性，還是後天環境所塑造？ 荀子作為早期思想傢，對“性惡論”的提齣，無疑觸及瞭人性中最敏感、最復雜的部分。 我想在這本書中找到他對這一觀點的論證過程，看看他是如何通過觀察社會現象、分析人類行為來得齣“人性本惡”的結論。 尤其是在《禮論》和《正名》這些章節中，我期待能夠看到他如何解釋社會秩序的建立，以及禮儀、規範是如何在這種“惡”的基礎上，被創造齣來以約束和引導人性的。 畢竟，如果人性本身就是惡的，那麼我們所建立的社會製度、道德倫理，就不僅僅是為瞭“善”而存在，更是為瞭“防惡”而設立。 這種視角非常具有顛覆性，也引人深思。 我想瞭解，他所認為的“惡”，具體指的是哪些方麵？ 是純粹的自私自利，還是更深層的欲望和衝動？ 又是如何與“性善論”所描繪的美好人性形成鮮明對比的？ 對我而言，理解“性惡論”的精髓，也許能幫助我更理性地看待人性中的陰暗麵，不至於過度失望，也能更好地理解為何需要規則和約束的存在。