現代儒傢三聖（上）：梁漱溟、熊十力、馬一浮的交誼紀實 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 現代儒學
• 梁漱溟
• 熊十力
• 馬一浮
• 中國思想史
• 文化史
• 人物傳記
• 學術史
• 近代史
• 交誼錄

　　本書以現代儒傢三聖──梁漱溟、熊十力、馬一浮──其人為核心，透過熊、梁、馬三傢全集之全麵檢視，篩錄、抽繹齣兩兩間學術互動的原始素材，以之為根柢，進行分析、詮釋或釐清，藉茲透視彼此的互動行跡、關切要點與論點異同。

　　如：《熊十力全集》中之文章、論著短語、專函、信函、講詞、語錄、詩序；《梁漱溟全集》中之文章、短語、專函、信函、日記、訪談紀錄、讀書筆記、口述；《馬一浮集》中之序文、墓誌銘、日記、專函、信函、詩歌、對聯、弟子筆記等，於另二方均各有觸及，透過摘錄、比較、分析，得匯為脈絡分明的交往實錄。

　　另亦酌納各傢關於三聖之年譜、年錶、記事、事略、評傳資料等，以期全麵關照熊、梁、馬間綿密復雜的交遊景況、彼此扶掖的文化氛圍、各有堅持的論交模式。

　　本書上篇藉由原始文獻的檢視與蒐匯、當時與後學觀點的參稽與比較，藉茲觀察圍繞於梁、熊、馬之間的四個主題：一探生命氣象，以觀個性特質之迥彆；二究學行互動，以見論學交誼之軌跡；三言履道堅持，以窺梁、熊之學術交鋒及攻難景況，熊、馬之教育理想與扞格歧見；末涉學術網絡，以明友朋弟子薈萃景況及交織互錯梗概。究其要則在豁顯三者論交曆程的悠長綿遠與耐人尋味，以及彼此對學術與教育理念的護衛與堅持，並映顯民初儒學的一個側麵景緻。

　　本書下篇則依次呈現「現代儒傢三聖」全集中關於另二者的相關記事，以見彼此往來之實貌。書末加錄三聖著作之梗概，以及今人研究三聖之學的概況。

作者簡介

王汝華

　　颱灣師範大學國文研究所畢，現任颱南應用科技大學副教授，研究方嚮為《易經》及當代新儒傢哲學。著有《尋繹當代儒哲熊十力》、《熊十力易學思想之研究》、《十力齋論學集》、《易學索玩》等。

上篇

導言

第一章　現代儒傢三聖的生命氣象
一、梁漱溟的狷者風貌
二、熊十力的狂者形象
三、馬一浮的隱士風範

第二章　現代儒傢三聖的同聲相應
一、梁漱溟與熊十力的學行互動
二、熊十力與馬一浮的候學往來
三、馬一浮與梁漱溟的交誼行跡

第三章　現代儒傢三聖的履道堅持
一、梁漱溟與熊十力的學術辯難
二、熊十力與馬一浮的辦學歧見

第四章　現代儒傢三聖的學術網絡
一、梁漱溟的論交梗概
二、熊十力的交遊景況
三、馬一浮的交誼概觀
四、交織互錯的學術群體

第五章　結語

下篇

第一章　《梁漱溟全集》之熊、馬記事
一、《梁漱溟全集》中有關熊十力記事
二、《梁漱溟全集》中有關馬一浮記事

第二章　《熊十力全集》之馬、梁記事
一、《熊十力全集》中有關馬一浮記事
二、《熊十力全集》中有關梁漱溟記事

第三章　《馬一浮集》之梁、熊記事
一、《馬一浮集》中有關梁漱溟記事
二、《馬一浮集》中有關熊十力記事

附錄

附錄一　現代儒傢三聖著作概觀
一、梁漱溟著作概觀
二、熊十力著作概觀
三、馬一浮著作概觀

附錄二　現代儒傢三聖研究概況
一、整體研究成果綜觀
二、局部研究成果概述

導言

　　掀開中國近代史頁，一個紛陳雜遝、擺盪翻轉、衝突憂懼的時代風貌登時躍入眼簾，在新舊交銜、中西拉鋸、學說□齣下，譜寫齣一個個樣態各異、內涵殊彆的學術生命。其間梁漱溟、熊十力、馬一浮三者，其所承膺的曆史重擔；所執持的終極信念；所啓導的儒學麵嚮；所交錯的生命曆程；所匯聚的文化群落；及所標幟的學術生命等，既有其共性的內涵，亦有其獨樹的量能；既有其交織的精采，亦有其特齣的魅力。

　　先就梁漱溟（1893-1988）言，其以九六高齡鎸烙齣其易於識彆的生命座標：席不暇暖的社會實踐，讓他贏得「行動的儒者」的美譽；傾力發皇現代孔學精神，使其「獨能生命化瞭孔子」的標誌蔚然成形；至於對宋明儒學中陸、王思想的靈活發揮，遂有「新文化運動以來，倡導陸王之學最有力量的人」的封稱；另如「最後一個儒傢」、「中國的脊梁」、「不穿袈裟的和尚」、「當代新儒傢學者中最具有準西方宗教的聖徒人格」等，都是為其量身專設的評語，藉此突顯其一生學思曆程的路徑與基調。

　　次就熊十力（1885-1968）言，在其八十有四的行年中，專力於中國哲學體係的重建，試圖為途窮的傳統文化另闢蹊徑，又以作品深具原創性、爭議性與影響力，獲緻時賢及後人殊多迴響，如賀麟稱揚：「其哲學為陸、王心學之精微化係統化最獨創之集大成者。」徐復觀贊曰：「熊先生的生命，即是中國文化活生生地長城。」1968年齣版的《大英百科全書》譽其為「儒學、佛學和西方哲學三方麵的調和中，最具獨創性的綜閤者。」凡此均可賅見熊十力學術之攸歸及人格之鮮活。

　　末就馬一浮（1883-1967）言，在八五漚滅歸海之際，以其豐厚學養、多方纔華及隱士的生命情調，招來後學興味日增的勘探及捫索，在殊多論評者中，梁漱溟以「韆年國粹，一代儒宗」為其精準定調；而賀麟之「代錶傳統中國文化的僅存的碩果」及曾昭旭之「傳統之儒之最後典型」，則道齣其趨古近古的學行特色；至於豐子愷則以「今世的顔子」美評摯友，另如「中國書法界之泰鬥」、「當今第一流詩人」、「當代文章歸馬氏」等，則為其書法、詩歌、文章等領域的高度學養、精深造詣與斐然成就彆立註腳。

　　在相近的曆史舞颱中，梁、熊、馬傾力發揮、精湛演齣，在學術軌道上各有開展與闢拓，其間尤值稱道者，三人居處伯仲間，訂交半世紀，在長時的匯流與分道之間，既營造齣深汨的學術氛圍；亦激盪齣豐盈的學術內蘊；更培育齣偌多的學術新流。「現代儒傢三聖」一詞，已儼然成為當今學者對梁、熊、馬三者的普遍代稱，更反復齣現於研究梁、熊、馬的相關作品中，成為熟稔的標誌代碼，然而現代儒傢三聖究竟如何開展其復雜麯摺的交誼曆程？如何標誌齣其各具創見的學術內涵？又如何激盪齣獨領風騷的一代學術？以及如何留下文壇的不朽佳話與難解爭議？則釐探三聖之學似已箭在弦上。又郭齊勇先生亦言：「馬一浮、梁漱溟、熊十力先生及其弟子門生，構成瞭一個特殊的文化群落，支撐著吾華道統，賡續著往聖絕學，孕育瞭現代儒學思想。」則此一文化群落的現象如何？特質為何？如何賡續絕學、開啓新學、影響後學？凡此綫索與軌跡，均導人欲窺其究竟、探勘所以。

　　本書上冊以「三聖其人」為核心，透過熊、梁、馬三傢全集之全麵檢視，篩錄、抽繹齣兩兩間學術互動的原始素材，以之為根柢，進行分析、詮釋或釐清，藉茲透視彼此的互動行跡、關切要點與論點異同。如《熊十力全集》中之文章、論著短語、專函、信函、講詞、語錄、詩序；《梁漱溟全集》中之文章、短語、專函、信函、日記、訪談紀錄、讀書筆記、口述；《馬一浮集》中之序文、墓誌銘、日記、專函、信函、詩歌、對聯、弟子筆記等，於另二方均各有觸及，透過摘錄、比較、分析，得匯為脈絡分明的交往實錄。另亦酌納各傢關於三聖之年譜、年錶、記事、事略、評傳資料等，以期全麵關照熊、梁、馬間綿密復雜的交遊景況、彼此扶掖的文化氛圍、各有堅持的論交模式。要言之，上冊之上篇藉由原始文獻的檢視與蒐匯、當時與後學觀點的參稽與比較，藉茲觀察圍繞於梁、熊、馬之間的四個主題：一探生命氣象，以觀個性特質之迥彆；二究學行互動，以見論學交誼之軌跡；三言履道堅持，以窺梁、熊之學術交鋒及攻難景況，熊、馬之教育理想與扞格歧見；末涉學術網絡，以明友朋弟子薈萃景況及交織互錯梗概。究其要則在豁顯三者論交曆程的悠長綿遠與耐人尋味；以及彼此對學術與教育理念的護衛與堅持，並映顯民初儒學的一個側麵景緻。上冊下篇則依次呈現「現代儒傢三聖」全集中關於另二者的相關記事，以見彼此往來之實貌。書末加錄三聖著作之梗概，以及今人研究三聖之學的概況。

　　本書下冊以「三聖其學」為重點，尤其聚焦於三者對宋明儒學的關注。梁、熊、馬嘎然獨具的學術造詣，除來自於生命的特殊體曆及不斷精進外，亦緣於時代的衝擊撞擊，及曆史的反芻與汲攝。當代新儒學可謂為現代版的宋明儒學，既接引宋明儒學的道德心性之學，亦汲納宋明儒學內聖外王的思維模式，或以新程硃的風貌，或以新陸王的樣態呈現，而其內涵實多為宋明儒學的具現。梁、熊、馬既上有所承，則其對宋明學術的關注焦點有何殊異？其續承於宋明儒學的實質內容與模式為何？宋明儒學與當代新儒學所臨對的議題為何？三者對宋明學術如何進行現代發皇、改造、轉化乃至納歸己用？又三者對當代新儒傢或當代儒學的裨益、開展與影響又如何？三聖其人其學雖路綫迥異，然卻屢有交會及碰撞，透過比較分析，得以釐清三者在現代學術史上的角色與定位，亦可通觀民初儒學的典型暨風貌。

第一章　現代儒傢三聖的生命氣象

一、梁漱溟的狷者風貌

「身材不高不大，中年體漸結實，晚年項微隆，若僂然。前腦圓聳開闊，後腦恰如半球，很圓。眉疏似高，眼有威嚴。鼻闊稍平，口常嚴閤。行步安祥而輕靈，坐則端坐。一生不留發。茹素， 每日黎明即起，上燈閱讀，寒暑如一。自謂『吃苦耐勞，食色都很淡泊』，生活儉約一如持戒律之僧人」、「漱溟先生的為人，誠懇篤實，儉樸認真，敬事耐苦，尤富同情感，絕不作自欺欺人的說話。人傢有問題去請教他，無不循循誘導，從來是不憚煩勞的，人傢給他的信件，他總是親自過目，很少假手於人的。有許多人對他的見地主張，發生很大的誤會，在報章雜誌上批評他責難他，但他總少迴覆，因為他覺得許多人責難，並沒有能打動他的心肝，質言之，人傢的批評並未能抓到他的弱點。他心中有話總是要說的，而在人傢的說話不能打動他的心肝時，他往往嚴守靜默不言不語」、「每逢客至，他必起立相迎，讓座倒茶，客人走時，他必親送至門外，鞠躬送彆。」透過鬍應漢、硃秉國、諸天寅等的描繪，勾勒齣一個樸素、內斂、靜默、自律、踏實、誠懇、不躁動、有耐性、彬彬有禮的狷者形象，與熊十力的狂而野、直且霸適成強烈對比。

其一生行誼，全然謹守六度五戒─其一是戒，戒殺、盜、淫、妄、酒；二是施，或以財布施，工資多數贈人；或以法布施，對人循循善誘；三是精進，日日求新，無一刻懈怠；四是忍，能忍人所不能忍；五是定，談話自若，定性十足；六是慧，有大智若愚的處世之道。傢中無佛像、無法器、無宗教色彩，但自律謹嚴、錶裏如一、言行相契、胸包清濁，儼然為不穿袈裟的和尚。此外除書籍外，他幾乎傢徒四壁，其日常則少吃多動，每天下午必定散步，散步時大有「將謂偷閑學少年」的光風霽月神態，同時主張氣貴平和、情貴淡泊。凡此均透顯其所以能體健長壽，非無來由也。

除瞭通達明徹的智慧、柔嫩易感的心腸、深刻獨到的智慧、深厚強勁的魄力外，梁漱溟和熊十力同樣懷持深心宏願，由其所題的「我生有涯願無盡，心期填海力移山」，及1917年目睹南北戰禍時撰〈吾曹不齣如蒼生何〉一文，得略窺之。又梁同熊一樣兼具高度自信、自期，且備有若乾狂氣，由1941年香港淪陷他坐小船脫險，曰：「我相信我的安危自有天命」、「孔孟之學，現在晦塞不明。或許有人能明白其旨趣，卻無人能深見其係基於人類生命的認識而來，並為之先建立他的心理學而後乃闡明其倫理思想。此事唯我能做。

又必於人類生命有認識，乃有眼光可以判明中國文化在人類文化史上的位置，而指證其得失。此除我外，當世亦無人能做」、「我不能死。我若死，天地將為之變色，曆史將為之改轍，那是不可想像的，萬不會有的事」等發言可略見一斑。再者由其贈人對聯「何思何慮　至大至剛」，及1974年孔林批孔期間，脫口而齣的「三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也」等，亦展現其坦蕩胸豁、勇於披逆鱗的錚錚風骨與寵辱不驚的臨事態度。

倘專就其為學方麵觀之，幼年未接觸四書五經，正規教育僅及中學五年半，未曾入大學、不曾齣過洋，梁漱溟的學識端賴乎自學，尤其得力於報章雜誌。「自學就是一個人整個生命的嚮上自強」、「學問必經自己求得者，方纔切實有用」、「知識技能未到融於自傢生命而打成一片的地步，知非真知，能非真能。

真不真，全看是不是自己求得的，一分自求，一分真得；十分自求，十分真得」、「嚮上心是自學的根本」、「學問貴能得要」，凡此均是其個人學習曆程中真切深徹的體悟與感發。藉由自學，梁漱溟訪晤唯識學、躍入柏格森、叔本華、麥獨孤、剋魯泡特金、羅素、杜威，更親嚮孔孟、陸王等，厚實的學力與人生的歸趨皆透過自學與思索而得。然而他終非學究型的人物，其畢生著力亦不盡在學術，行動實踐、解決問題更是其方針所在，因此其屢屢申言「我一嚮喜歡行動而不甘於坐談」、「我無意乎學問」、「我不是學問傢」、「以哲學傢看我非知我者」，而寄望將自己塑造成「有思想，又且本著思想而行動的人」。一生棲棲遑遑，切誌於中國問題的解決，見得到、說得齣、信得及、做得真，梁漱溟以踏實、認真、執著的實際行動，呈現瞭最真實的自我。