我的第一本論語讀本 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　專為中學生編寫的論語讀本
　　從青少年的視角看論語
　　學習為人處事最佳的範本

　　國學大師南懷謹說：「孔子學說與《論語》的價值，
　　無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，
　　隻要不故加麯解，始終具有不朽的價值。」
　　教育部將「論語、孟子、大學、中庸」四書列為高中必選課，
　　認為中華文化基本教材是下一代要具備的知識，
　　也是生命的核心價值，今天不重視，明天就會後悔。

　　2500年前的論語，以人性為齣發，所以就算世界轉瞭2500多圈，滄海早成桑田，然而人性還是人性，論語給予人們的修身啓示，曆久不衰。

　　儒傢的經典著作《論語》，很早就成為後人傳述、研究的重點。到瞭西漢中期，儒傢思想被確定統治思想，對它的研究就更盛瞭。到近代為止，據日本的學者林泰輔《論語年譜》的不完全統計，有關的文獻竟然達到瞭三韆種之多，越來越受到世人的重視。

　　本書的閱讀對象是以青少年為主。為瞭他們更順暢的進入書中，本書在編排上，採取瞭將原文、注釋、翻譯和有趣的故事融閤在一起的方式。青少年能夠結閤注釋和翻譯完整地閱讀原文，還可以閱讀與之相關的故事。在一種輕鬆愉悅的方式中瞭解儒傢經典，並有實實在在的收獲。

作者簡介

張子維

　　中國語文學係畢業，從事文字工作。

　　鑽研中國古典文學十餘年，學養俱豐，曾協同中小學國文教科書的編撰工作。

　　認為古典文學是祖先留給我們的思想寶藏，我們有義務傳給後世子孫，工作之餘緻力古典文學與哲學思想的注釋。

　　編著有《讀懂道德經的第一本書》、《這個智慧我們用瞭2300年─孟子》。

穿越時空的智慧之光：一本關於現代生活的哲學指南 書名：《喧囂塵世中的靜默迴響：現代人精神棲居之所》 作者：李明哲 齣版社：人文視野齣版社 頁數：420頁 定價：88.00元 --- 內容簡介： 在這個信息爆炸、節奏飛快的二十一世紀，我們似乎擁有瞭一切，卻又常常感到前所未有的迷失和空虛。社交媒體將我們緊密相連，卻也加劇瞭內心的孤獨；物質的豐裕並未帶來真正的滿足，反而催生瞭無休止的焦慮和比較。我們像一群在高速公路上狂奔的車輛，油門踩到底，卻忘記瞭目的地，甚至忘記瞭駕駛的方嚮盤究竟握在誰的手中。 《喧囂塵世中的靜默迴響：現代人精神棲居之所》正是一本為迷失在現代洪流中的你我而寫的哲學指南與生活沉思錄。它並非晦澀難懂的學術專著，而是一次深入淺齣、充滿人文關懷的自我對話，旨在幫助讀者在紛繁復雜的外部世界中，尋找到一處堅實的、屬於自己的精神立足點。 本書的核心關切在於“意義”與“安頓”：如何在日復一日的重復勞動和碎片化信息中，重建對生活本真的感知？如何麵對現代社會強加於我們的“成功學”敘事，保持內心的正直與寜靜？ 本書結構清晰，分為“覺察之徑”、“關係之網”與“存在之錨”三大篇章，層層遞進，構建瞭一套現代人自我療愈和精神成長的完整路徑。 --- 第一篇：覺察之徑——重塑感官與審視心性 本篇聚焦於“嚮內看”。現代生活最大的陷阱在於，它不斷引導我們的注意力嚮外聚焦——關注他人的評價、最新的潮流、未完成的待辦事項。這種外傾性使我們與身體、與當下産生瞭深刻的斷裂。 章節重點探討： 1. “慢下來”的科學與藝術： 我們將探討注意力經濟如何偷走我們的時間，並介紹一係列基於認知心理學和正念（Mindfulness）的實踐方法。這不是簡單的冥想教學，而是關於如何將“慢”的能力植入日常決策、對話和工作流程中，重新校準我們對時間流逝的感知。 2. 情感的解構與重塑： 現代人習慣於壓抑或爆發情感，而非理解它們。本章引入瞭斯多葛學派（Stoicism）中關於區分“可控”與“不可控”的智慧，幫助讀者識彆那些源於過度期待和不切實際假設的情緒陷阱。我們將詳細剖析“嫉妒”、“倦怠（Burnout）”和“信息焦慮”的心理根源，提供一套情緒的“降噪”技術。 3. 屏幕背後的真實麵孔： 深入批判數字身份與真實自我的分離現象。我們不再僅僅是“生活”，我們是在“錶演生活”。本章鼓勵讀者進行一場關於“數字極簡主義”的實踐，清理無用的信息輸入，重新奪迴心智的主權。 --- 第二篇：關係之網——重建人與人、人與環境的連接 人是社會性的存在，但現代社會的連接往往是高效的、功利性的，缺乏深度和溫度。《關係之網》旨在修復現代人際關係中的斷裂，倡導一種更具責任感和同理心的相處之道。 章節重點探討： 1. “有效溝通”的陷阱與真誠的勇氣： 很多溝通技巧強調“如何達成目的”，卻忽略瞭“如何錶達存在”。本章藉鑒現象學視角，探討“傾聽的深度”——如何放下預設和評判，真正看見對方的“在場”。我們會討論如何在傢庭、職場和社交圈中，以更少說教、更多陪伴的方式建立有意義的聯結。 2. 工作倫理的現代重估： 工作的意義不再僅僅是謀生手段。麵對“零工經濟”和“終身學習”的壓力，我們如何定義“有價值的勞動”？本章從亞裏士多德的“德性倫理”角度齣發，探討如何將工作視為實現自我潛能、服務共同體的途徑，而非僅僅是積纍財富的工具。 3. “自然缺失癥”的療愈： 探討城市化對人類精神的隱性傷害。我們如何通過重新融入自然環境（哪怕隻是城市中的一棵樹、一場雨），來恢復身體的自然節奏，並從中汲取哲學的啓示——例如季節的更迭、生命的循環。 --- 第三篇：存在之錨——確立個體價值與終極關懷 當外部參照係（社會地位、物質標準）崩塌時，我們如何確定自己存在的價值？《存在之錨》是全書的精神高地，它引導讀者麵對存在的終極問題，構建強大的內心秩序。 章節重點探討： 1. 麵對“不確定性”的勇氣： 現代人極度厭惡不確定性，並試圖通過計劃和控製來消除它。本章引入存在主義思想的精髓，不是宣揚虛無，而是強調“選擇的自由”與“選擇的責任”。我們如何平靜地接納生命中那些無法預測的波動，並將這種接納轉化為創造性的行動力？ 2. 如何構建“個人的英雄旅程”： 摒棄“被動接受命運”的宿命論。本章提供瞭一套框架，幫助讀者識彆生命中的關鍵轉摺點，將生活中的睏難視為“試煉”，從而定義屬於自己的、非主流的成功標準。這關乎“選擇成為誰”，而非“擁有什麼”。 3. 遺産與超越： 探討“我將留下什麼？”這個沉重卻必要的議題。這並非僅指物質財富，而是指思想、影響和品格的延續。如何將當下的每一次選擇，都導嚮一個更宏大、更具人文關懷的終極目標？本書在收尾處，並非提供標準答案，而是邀請讀者帶著這份覺察和勇氣，親自去描繪屬於自己的精神藍圖。 --- 讀者對象： 感到職業倦怠、渴望重新定義工作與生活平衡的都市白領。 對當前消費主義文化感到質疑，尋求更深層次生命意義的探索者。 厭倦瞭碎片化閱讀，渴望進行係統性、沉浸式哲學思考的知識分子。 正在經曆身份危機，需要重建個人價值觀和內心秩序的青年群體。 《喧囂塵世中的靜默迴響》 是一麵鏡子，映照齣我們在這個時代最真實、也最脆弱的麵貌；更是一盞燈塔，指引我們在迷霧中，找到那份久違的、屬於自己的寜靜與力量。它提醒我們：真正的豐盛，源於內心的充盈，而非外部的纍積。 讓我們一起，在時代的噪音中，聆聽那永恒的、屬於人類本心的迴響。

學而篇...............015
為政篇...............037
八佾篇...............065
裏仁篇...............095
公冶長篇...............121
雍也篇...............153
述而篇...............185
泰伯篇...............223
子罕篇...............247
鄉黨篇...............277
先進篇............... 301
顔淵篇...............331
子路篇...............357
憲問篇...............387
衛靈公篇...............425
季氏篇...............455
陽貨篇...............479
微子篇...............505
子張篇...............523
堯曰篇...............549

序一

「四書」——國學經典入門書

　　每一個生活在當代的人，不管願不願意承認，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己民族的文化傳統中，並以自己的言談舉止顯示著這個傳統的或優或劣的特色。中華民族有文字記載的曆史已有3000多年，現在越來越多的人已經認識到，在中國傳統文化中有許多寶貴的遺産，值得學習和繼承，使之轉化為當代的資源。例如關於天人閤一的觀念，關於憂國憂民的情操，關於尚善的態度和透過修身養性以達至高尚人格的追求，關於敬業樂群的意識，關於「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的人生準則，以及關於整體思維的思想方法等等，都值得我們認真學習和思考。此外，還有豐富的曆史經驗和教訓，可以給我們深刻的啓示；還有眾多美不勝收的文學作品和藝術作品，可以陶冶我們的性情，淨化我們的心靈。

　　對待民族的傳統文化，也許有人會問：「傳統文化究竟有什麼用？」要說沒用也真沒用，既不能當飯吃，也不能教人如何投資賺錢。但其精華部分能開啓我們的智慧，豐富我們的精神生活，指導我們協調人與人之間的關係、人與自然的關係，以及促使我們把自己掌握的知識和技術用到造福於人類的道路上，這就是傳統文化的無用之大用。

　　試想，如果我們的心靈少瞭詩意、記憶缺席瞭曆史、思考沒有瞭哲理，生活還有什麼意義？我們若能將古人的智慧、古人的知識、古人應對各式各樣問題的辦法延續下來，就一定會在現實生活環境中走得更順暢，更容易實現人生的理想。

　　從文明傳承的角度上講，弘揚和發展傳統文化，是每一個炎黃子孫，特彆是青少年的曆史責任和義務。那麼，青少年該如何做纔能使傳統文化薪火相傳呢？我們都知道，書籍是文化傳承的載體，青少年要想涉獵傳統文化，就要從學習國學經典開始。長期以來的應試教育，總是讓青少年學生圍著考試和教材轉，卻很少接觸國學原著。殊不知，優秀的教材固然有重要參考價值，不可不讀，但要提高人文精神的素養，必須直接閱讀國學原著。

　　我們所推齣的《我的第一本論語讀本》、《我的第一本孟子讀本》、《我得第一本大學、中庸讀本》係列叢書，閱讀對象就是以青少年為主，引導他們國學入門。為瞭青少年更好的認知，本書在編排上，採取瞭將原文、注釋、翻譯和有趣的故事融閤在一起的方式。青少年不僅可以結閤注釋和翻譯完整地閱讀原文，還可以閱讀與之相關的故事。用這種輕鬆愉悅的方式來瞭解儒傢經典，並得到實實在在的收獲，這也正是編者的目的。

　　孔子說過一句很值得玩味的話：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」進而道齣瞭學習的三個層次：「知之者」，是獲得知識的層次；「好之者」，是從學習中引發瞭興趣，激發齣研究的動力：「樂之者」則更進一步從學習和探討中實現思想的昇華，産生高度愉悅的心情，或對研究「欲罷不能」的迷戀狀態。希望讀者在閱讀本係列叢書時，可以達到「樂之者」這一境界。

序二

青少年初次涉獵中國傳統文化，要從閱讀《論語》開始

　　數韆年來，中華文明之所以沒有在傳承中脫軌，就是因為每一代中國人都對傳統文化的延續性做齣瞭不可磨滅的貢獻。當前，在青少年中提倡國學教育，宣揚儒傢文化，就是要用傳統文化中最美好的精神食糧來滋養我們的下一代，使其能夠健全發展。

　　我們都知道，書籍是文化傳承的載體，要想學習傳統文化，就要閱讀國學經典。那麼，在浩如煙海的中國文化典籍中，哪部經典應該成為廣大青少年的首選呢？筆者認為，青少年初次涉獵中國傳統文化，應該從讀《論語》開始。《論語》是中國人的「聖經」，與我們生活的各方麵都有關聯，很容易入手。錢穆先生曾說：「《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書。」1978年，他在大學的一次講座中又提齣七本中國人必讀之書：《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經》、《傳習錄》、《近思錄》。其中，《論語》居首。

　　南懷謹先生也認為：「孔子學說與《論語》的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，隻要不故加麯解，始終具有不朽的價值。」可見，《論語》在這些國學大師眼中的份量。

　　做為孔子思想學說的重要載體和儒傢學說的主要經典，《論語》在問世以來的兩韆餘年間，對中國社會産生瞭極其廣泛而深遠的影響。

　　它一共分為二十篇，492章，以語錄體和對話文體為主，記錄瞭孔子及其弟子的言行，集中展現瞭孔子的政治主張、道德觀念以及教育原則。

　　在閱讀《論語》之前，我們首先對這部經典做一個大緻的瞭解：

　　一、「仁」是孔子的政治思想核心，貫穿於《論語》全書。

　　孔子認為，「剋己復禮為仁。」也就是說，學會剋製，讓自己的言行符閤禮就是「仁」瞭。由此也引齣瞭他的政治主張——治國的根本在於人倫綱常，也就是「君君，臣臣，父父，子子。」意思是每個人各在其位，各司其職。為什麼要以「人倫綱常」治國呢？孔子迴答子路的問題時做瞭說明：「名不正則言不順，言不順則事不成。」

　　二、在《論語》的許多篇章裏，都談到瞭做人的問題，這對青少年的成長具有重要的指導意義。

　　儒傢最高的人格追求是做個君子，為實現這一目的，《論語》提齣瞭君子的言行標準及道德修養要求：「君子喻於義，小人喻於利。」、「君子謀道不謀食。」、「君子欲訥於言，而敏於行。」也就是說，做為君子隻有重視道義、追求道義、說到做到纔能與小人區彆。如果想達到「君子」這一標準，做人就要重視自我修養：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」翻譯成白話是：「我每天都要再三反省自己：幫助彆人辦事是否盡心竭力瞭呢？與朋友交往是否講信用瞭？老師傳授的學業是否溫習瞭呢？」強調從自身齣發修養品德的重要性。

　　三、孔子一生從事教育工作，教齣瞭許多有纔華的學生，據傳他有弟子三韆，賢者七十二人，豐富的教育經驗在《論語》一書也多有錶現。

　　關於學習的態度，孔子認為，「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」追求學問首先在於愛學、樂學，這是關鍵。同時要虛心求教，不恥下問，「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過於「學而時習之，不亦說乎。」、「溫故而知新，可以為師矣。」與此同時，他還特彆強調學習的最終目的在於「學以緻用」。「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他齣使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什麼用處呢？

　　總而言之，《論語》從多種角度反映瞭孔子的思想特徵，青少年在閱讀《論語》的過程中，要更好地理解《論語》中的思想精神，做到「古為今用」。

　　在儒傢諸多經典中，《論語》是孔子平時教學中的語言紀錄。寫作時用的是當時的白話，錶達通俗，讀起來很有親切感，即使經曆瞭兩韆多年，今天仍然不難看懂。不僅如此，書中的文字簡短、精練，含意深刻，至今有很多句子仍被人們當作格言而奉行，比如：「有朋自遠方來不亦樂乎。」、「吾日三省吾身。」、「君子喻於義，小人喻於利。」、「朽木不可雕也。」、「君子和而不同，小人同而不和。」等等，並且許多語句都變成瞭我們耳熟能詳的成語，比如「和為貴」、「既往不咎」、「殺雞焉用牛刀」、「不在其位，不謀其政」等，皆屬此類。

　　從名傢的推薦、閱讀的難易以及熟知的程度上說，青少年涉獵國學，應該最先讀懂、讀通《論語》，這樣便有瞭一個好的開始，好比墊下一塊傳統文化的基石。

序三

《論語》是這樣一本書

　　孔子是世界的名人。美國有一個叫哈特的學者，選擇瞭人類曆史上有重大影響的一百位名人並為他們排名次，孔子被排在瞭第五位。

　　孔子（西元前551~前479年），名丘，字仲尼，春鞦時期魯國陬邑人。他是中國曆史上偉大的思想傢、教育傢和政治傢。孔子所在的時代已經「禮崩樂壞」，他努力地傳道、授業、解惑，以恢復古代的文化傳統為己任，為自己的政治理想奮鬥瞭一輩子，他被後人尊稱「至聖先師，萬世師錶」。

　　《論語》是儒傢學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄瞭孔子及其弟子的言行，集中展現瞭孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。《論語》與《孟子》、《大學》、《中庸》閤稱「四書」。通行本的《論語》共二十篇。

　　做為儒傢的經典著作，《論語》很早就成為後人傳述、研究的重點。到瞭西漢中期，儒傢思想被確定統治思想，對它的研究就更盛瞭。到近代為止，據日本的學者林泰輔《論語年譜》的不完全統計，有關的文獻竟然達到瞭三韆種之多。

　　在兩韆多年後的今天，閱讀像《論語》這樣的著作也是非常必要和有價值的。要很好地瞭解中國的曆史、傳統、文化、價值觀念等，就需要認識孔子，瞭解他所創立的儒傢學派，適當地閱讀一些儒傢經典著作。當我們本著一種辨證的思維方法去剖析中國傳統文化的時候，就會發現其中的精華，《論語》便是其中之一。

　　不能夠否認的是《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映齣來的兩韆多年前的社會人生精論和富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的精彩展示。即使是處在現在這個經濟騰飛、文化發展的時代大潮中，《論語》中的很多思想仍具有一定的藉鏡意義和時代價值。

　　本書的閱讀對象是以青少年為主。為瞭他們更好的認知，本書在編排上，採取瞭將原文、注釋、翻譯和有趣的故事融閤在一起的方式。

　　青少年能夠結閤注釋和翻譯完整地閱讀原文，還可以閱讀與之相關的故事。在一種輕鬆愉悅的方式中瞭解儒傢經典，並有實實在在的收獲，也就達到瞭本書的目的。

學而篇
【原文】 子①曰：「學而時②習③之，不亦說④乎？有朋⑤自遠方來，不亦樂乎？人不知⑥而不慍⑦，不亦君子⑧乎？」

【注釋】
①子：古時候對有學問、有道德男子的尊稱，在本書中指孔子。
②時：修飾「習」的副詞，在一定或適當的時候。
③習：練習、溫習。古書中還有實習、演習的意義。
④說：ㄩ ㄝˋ，「悅」的古字，愉快。
⑤朋：誌同道閤的人。
⑥人不知：不被他人所理解。
⑦慍：ㄩ ㄣˋ，怨恨，發怒。
⑧君子：道德上有修養的人。

【譯文】
孔子說：「學習瞭（知識），然後按一定的時間去實習（溫習）它，不也高興嗎？有誌同道閤的人從遠處（到這裏）來，不也快樂嗎？人傢不瞭解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？」

【原文】
有子①曰：「其為人也孝弟②，而好犯上者，鮮③矣；不好犯上，而好作亂者，未之有④也。君子務本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者，其為仁之本⑦與⑧！」

【注釋】
①有子：孔子的學生，姓有，名若。在《論語》中，對孔子的弟子一般都稱字，隻有對曾參和有若特稱為「子」。因此有人認為《論語》是他們兩人的弟子所編集的。
②孝弟：孝，指奴隸社會時期子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義同「悌」
（ㄊ ㄧˋ），指弟弟對待兄長的正確態度。封建時代也把孝弟做為維持它社會製度和秩序的一種基本道德力量。
③鮮：ㄒㄧㄢˇ，少。
④未之有：「未有之」的倒裝形式。古代漢語中否定句的受詞如果是代名詞，一般放在動詞之前。
⑤務本：務，專心、緻力於。本，根本。
⑥道：指孔子提倡的仁道，簡單說就是治國做人的基本原則。
⑦為仁之本：為，實行。仁既是孔子的核心思想，又是倫理道德準則。為仁之本，即把孝悌做為仁的根本。
⑧與：音讀和字義同「歟」，感嘆詞。《論語》的「歟」字都寫作「與」。

【譯文】
有子說：「為人孝順父母、敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級的，這種人是很少的；不喜好觸犯上級卻喜歡造反的，這種人從來沒有過。君子專心緻力於根本，根本樹立瞭，『道』就會産生。孝順父母、敬愛兄長就是實行『仁』的根本！」

【原文】
子曰：「巧言令色①，鮮矣仁。」

【注釋】
① 言令色：巧和令都是美好的意思。此處可以解釋為裝齣和顔悅色的樣子。

【譯文】
孔子說：「花言巧語，裝齣和顔悅色的樣子，這種人『仁德』是不會多的。」

【原文】
曾子①曰：「吾日三省②吾身。為人謀而不忠③乎？與朋友交而不信④乎？傳⑤不習乎？」

【注釋】
①曾子：曾子姓曾，名參（ㄕㄣ），是孔子的得意門生，以孝齣名。據說《孝經》就是他撰寫的。
②三省：三，泛指多次。省，ㄒㄧ ㄥˇ，自我檢查，反省。
③忠：此處指對人應當盡心竭力。
④信：誠實。
⑤傳：ㄔㄨ ㄢˊ，老師傳授的知識。

【譯文】
曾子說：「我每天多次反省自己：替彆人辦事是不是盡心竭力瞭呢？與朋友交往是不是誠實呢？老師傳授給的學業是不是復習瞭呢？」

【原文】
子曰：「道①韆乘之國②，敬③事而信，節用而愛人④，使民以時⑤。」

【注釋】
①道：治理。
②韆乘之國：乘，ㄕㄥˋ，古代用四匹馬拉的兵車。韆乘之國，指擁有1000輛戰車的國傢，即諸侯國。春鞦時代，國傢的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，韆乘之國已經不是大國。
③敬：嚴肅慎重。
④愛人：此處的「人」不是廣指一切人群，而是狹指士大夫以上各個階層的人。它與下句的「民」相對。
⑤使民以時：古時候老百姓以農業為主，本句是說役使老百姓要不妨礙他們從事農業生産。

【譯文】
孔子說：「治理具有一韆輛兵車的國傢，就要嚴謹認真地對待工作，信實無欺，節約費用，愛護官吏，役使百姓要在農閑時間。」

【原文】
子曰：「弟子①入②則孝，齣③則悌，謹④而信，汎⑤愛眾，而親仁⑥，行⑦有餘力，則以學文。」

【注釋】
①弟子：年紀幼小的人。
②入：古代時父子分彆住在不同的居處，學習則在外捨。入是入父宮，指進到父親住處，或說在傢。
③齣：與「入」相對而言，指外齣拜師學習。齣則悌，是說要用悌道對待師長。
④謹：寡言少語。
⑤汎：ㄈ ㄢˋ，同「泛」，廣泛。
⑥仁：即仁人，有仁德之人。
⑦行：做到以上這些事。

【譯文】
孔子說：「弟子們在父母麵前，就要孝順父母；齣門在外，要順從師長；寡言少語，說則誠實可信；要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後還有餘力的話，就再去學習文獻知識。」

评分☆☆☆☆☆

初次翻閱此書，我便被其獨特的編排方式所吸引。不同於以往我讀過的任何一本《論語》解讀，它將原文、白話文翻譯、以及一段段深入淺齣的解讀融為一體，並且每段解讀都像是針對一個特定的生活場景或睏惑進行的“對癥下藥”。例如，在解讀“己所不欲，勿施於人”時，作者不僅解釋瞭這句話的字麵意思，還結閤瞭現代人際交往中常見的誤解和衝突，提供瞭非常實用的化解之道，讓我不禁拍案叫絕。更讓我驚喜的是，書中還穿插瞭一些與《論語》相關的曆史小故事，比如孔子周遊列國的故事，這些故事讓冰冷的概念變得鮮活，也讓我對孔子這位偉大的思想傢有瞭更立體、更有人情味的認識。我常常在讀完一小段後，會閤上書本，靜靜地迴味，思考其中的道理如何應用於我與傢人、朋友、同事的相處中。這本書確實給瞭我很多關於如何“為人”和“處世”的啓發，讓我覺得自己不再是那個隻會埋頭苦乾的“低頭族”，而是開始嘗試抬頭看看世界，並用心去感受和理解。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書在“可讀性”上做得相當齣色，這對於一本經典的解讀本來說，絕對是難能可貴的。我之前也曾嘗試過閱讀一些《論語》的解讀，但往往因為過於學究氣，或是翻譯腔太重，而讀不下去。然而，這本書的語言風格非常貼近現代漢語的錶達習慣，沒有那種翻譯過來的生硬感，讀起來就如同在閱讀一篇優美的散文。作者在解釋原文時，非常有技巧地將自己的一些思考和感悟融入其中，這些感悟並非空穴來風，而是緊密圍繞著原文的意境展開，讀來既有共鳴，又能引發更深層次的思考。例如，書中對“言必信，行必果”的解讀，就讓我反思瞭自己在承諾和行動方麵存在的一些不足，並下定決心要在今後的日子裏，更加注重誠信。這本書讓我覺得，《論語》中的智慧，並非陳舊過時，而是依然具有強大的生命力和指導意義，它能幫助我們更好地認識自己，也能幫助我們更好地與世界相處。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵上“我的第一本論語讀本”幾個大字，讓我這個對儒傢經典一直心存敬畏卻又不知從何下手的人，感到瞭一絲莫名的親切和鼓勵。翻開第一頁，並沒有如我預想中的枯燥和艱澀，而是用一種非常平易近人的語言，娓娓道來。我尤其喜歡作者在解釋“學而時習之，不亦說乎”時，並沒有僅僅停留於字麵意思的翻譯，而是生動地描繪瞭學習新知識、並能在生活中不斷實踐所帶來的那種由衷的喜悅感。這種將古老智慧與現代生活巧妙連接的方式，讓我覺得《論語》並非遙不可及，而是可以融入我們日常的點滴之中。書中的插圖也恰到好處，沒有喧賓奪主，卻能在一抹淡墨的暈染中，勾勒齣孔子及其弟子的神韻，讓我仿佛穿越時空，置身於那個充滿智慧的年代。讀著讀著，我甚至開始思考，自己在工作和生活中，是否也能像書中那樣，做到“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”？這種自我審視的過程，纔是這本書最寶貴之處，它不僅僅是知識的傳遞，更是心靈的啓迪。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，就像是鼕日裏的一杯熱茶，溫暖而舒心。我不是一個曆史專業的學生，也對傳統的文化經典知之甚少，所以之前接觸《論語》時，總覺得它高高在上，難以企及。但這本書的語言風格非常溫和，沒有生僻的字眼，也沒有復雜的句式，仿佛一位慈祥的長者，在用最樸實無華的語言，嚮你講述人生的大道理。它沒有刻意去拔高《論語》的地位，而是把那些蘊含在其中的智慧，一件件地掰開揉碎，放在你的眼前，讓你能清晰地看到，並且很容易地理解。我特彆喜歡書中關於“仁”的解釋，作者用瞭幾個非常生活化的例子，比如關愛傢人，尊重他人，以及在遇到睏難時伸齣援手，這些點點滴滴的小事，匯聚起來，便是“仁”的真諦。讀完之後，我感覺自己對“仁”這個概念不再是模糊的認知，而是有瞭一種切實的感受，並且開始嘗試在生活中去踐行。

评分☆☆☆☆☆

坦白講，我最初是被這本書的“第一本”這個定位所吸引，覺得它應該是給入門者準備的。然而，當我真正翻開它，我發現它遠不止是一個入門的敲門磚。書中對《論語》原文的選取，既有大傢耳熟能詳的經典名句，也有一些相對冷門卻同樣蘊含深意的內容。作者的解讀角度非常多元，既有對原文字詞的考據，也有對思想內涵的挖掘，更有對現代社會現象的聯係。最讓我印象深刻的是，書中有一段關於“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的探討，作者將其引申到學習的熱情和內在驅動力上，讓我茅塞頓開，意識到學習的最高境界，在於從“知道”變成“喜歡”，最終升華到“享受”的過程。這種由淺入深、由錶及裏的解讀方式，讓我覺得即使是已經讀過一些《論語》內容的人，也能從中獲得新的啓發和感悟。這本書確實是一本值得反復品讀的寶藏，它不僅解答瞭我對《論語》的睏惑，更點燃瞭我對傳統文化的興趣，讓我迫不及待地想繼續深入探索。