原點：詩人思想者史作檉訪談錄 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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讀哲學是一迴事，懂哲學是一迴事，真正去做哲學完全是另一迴事。
──史作檉

一個用生命做哲學的詩人思想者
瞭解史作檉必讀的一本書
這是唯一一本訪問當代傳奇思想傢史作檉談其一生的精采對話錄
也是第一本記錄史作檉思想曆程及內在世界的重要著作

　　史作檉是當代極其重要的哲學思想傢，更曾被中國大陸「北京大學齣版社」喻之為華人世界唯一活著的哲學傢。本書是關於史作檉思想發展的自述，書中構築瞭史作檉幾個重要階段的思考曆程，不僅脈絡清晰，同時更真切地反映瞭他生命的軌跡。透過史作檉對自己真實坦誠、毫無保留且絕無憐憫的陳述，在訪談問答之間，一個哲學傢的思想精髓及哲人生涯逐漸展現。

　　史作檉以生命的實踐來印證哲學，以哲學的思辨來豐富生命的內涵。他統閤人、自然與文明間的互動關係，從藝術、哲學、道德、宗教與科學等深度文明處，重新定位新世紀的文明走嚮，並且從「文字」的錶達上溯到「圖形」與「聲音」的錶達，保持瞭人與自然間最直接的關係。

　　終其一生，史作檉對於生命始終進行著永無止息的哲理省思與實踐。

本書特色

　　1. 唯一一本訪問史作檉談其人生思想的對話錄
　　2. 瞭解史作檉思想脈絡及其精髓的重要著作

作者簡介

王英銘

　　1959年生，2000年至2012年來迴歐美、日本、中國等地，從事國際貿易。現任事文化事業，正籌備「世界學術思想研究學院」中。編過著名的《颱灣之哲學革命──終結三重文化危機與二十世紀之告彆》。

　　1985年至2000年曾任職颱北市政府新聞處，隨後於新聞圈工作，擅長專訪，訪問過近三任中華民國（颱灣）民選總統李登輝、陳水扁、馬英九（訪問陳水扁及馬英九時，他們尚未參選或選上總統），以及許多的著名人物，政界：如連戰、郝柏村、王金平、宋楚瑜、吳伯雄、施啓揚、黃昆輝、鬍誌強、呂秀蓮、許信良、邱義仁，也專訪過著名學界人物：如鬍鞦原、陳鼓應、王曉波、洪鎌德、林正弘、李明輝、林安梧及大法官城仲模、孫森焱，名人鬍因夢等。

　　這本專訪史作檉的訪問錄是作者專訪生涯的最大異數──訪問時間最長，中間橫跨近二十年，深入訪問一個哲人的七十八年的生命與思想。實如受訪者史作檉所言：他是「總算在『人』與『哲學』之間諸多艱睏的過程中，完成瞭一種工作性的見證。」；訪問者則是「總算在『哲學曆史』與『人』之間諸多奇遇的過程中，完成瞭一個不平凡的見證。」

前言　原點－－瞧！史作檉這個人　王英銘
導言　聆聽史作檉－－前香港大學教授　童若雯
瞧！史作檉這個人
第一章 真正去做哲學完全是另外一迴事
第二章 今天用亞裏士多德的形上學、用孔子的倫理學有什麼用？
第三章 那個進去哲學世界的Gate在那裏？
第四章 「存在的絕對與真實」其實是為「真實」這兩個字
第五章 矛盾、無限、至極
－－假如沒有這三個能力，形上學做什麼？
第六章 我活到那邊觸礁瞭，哲學也完蛋
第七章 從哲學人類學看Human Culture & Culture Itself
第八章 還原曆史
－－永不退轉與大對抗
第九章 文字文明的危機是什麼？
第十章 形上美學是隨著整個人成長
第十一章 　真正中國哲學，就不可能碰陰陽
第十二章 　哲學是一切既有物之導源
－－整個中國哲學從頭來：廟底溝彩陶、舜、天
第十三章　二韆年來最大異端
第十四章　通過整個曆史纔真正找到那個上帝
第十五章　關於尼采、佛洛依德、鬍塞爾、海德格、法蘭剋福學派之對話
第十六章　關於熊十力、馮友蘭、方東美、新儒傢等之對話
第十七章　童話與危害中國的兩個哲學術語
－－「天人閤一」「內聖外王」
第十八章　哲學發生的時候，就是另外一個更高的政府齣現的時候
－－焦慮、傷痕與哲學革命
第十九章　現代藝術－－他們的來源通通是希臘
第二十章　尼采開頭在什麼地方？他開頭就是拋棄這個文明
第二十一章　極限外麵的東西，纔是真正具有統閤性的東西
－－藝術傢、哲學傢一旦知道瞭，死都不肯放
第二十二章　一片乾枯的樹枝，長齣一個綠色的新芽，那就是自然裏麵創造的！
思想漫談．談心目中的史作檉
史作檉的生死觀－－輔仁大學宗教學係教授　鄭誌明
我認識的史作檉老師－－國立颱灣大學哲學係教授兼主任　苑舉正
懷念史作檉大師：我們的啓濛恩師－－北京清華大學教授　彭培根
史作檉的「心靈開啓」與我的《徬徨少年時》
－－中國文化大學哲學係副教授　石朝穎
史作檉與我－－史作檉入門大弟子　李文清
史作檉年錶

導言

聆聽史作檉

　　二十多年來，對許多從事於哲學、藝術，或者僅僅是齣乎一種難以割捨的期待而對精神不離不棄的人，史作檉已成為一個象徵，一個證明。他逐漸在非主流地帶形成一個近乎祕密宗教的磁場，吸引瞭無數滿腦子無法解決的問題，不甘嚮社會投降的年輕人、藝術傢、音樂傢。這些人當中，有些人師從他二、三十年而義無反顧，更不時有陌生人引為知己，相見恨晚。然而更多人則半途而改道，並視之為一種自我邊緣化，封閉的係統，無法和今日變化甚劇的社會脈搏接壤，更缺乏一種直麵社會，尖銳的批判精神。

　　由於背叛本來就是史作檉哲學中一必要的元素，而他本人更是自己「恩師」以及人類文明的大背叛者，弟子、朋友的離去和改變，對他來說，實在也或許是一件不可避免的事。然而這樣持續的信仰以及背離的辨證卻造成瞭一個事實，那就是史作檉之永遠成為一個孤立的精神現象，一塊豐饒而寂寞的邊緣地帶，卻很難集眾力完成他耿耿於懷的哲學革命，更遲遲不能一呼四起，開始他召喚已久，民族的文藝復興。誠然，一個真正的哲學傢足以對抗整個社會，足以成就個人輝煌的哲學革命，而追隨者永遠是將被遺忘，無足輕重的一群。然而在我們當中，這樣的事實卻造成瞭一個不能說是不緻命的現狀。

　　由於學術界長期把他邊緣、非學術化，史氏著作（除瞭他早期流行一時，不乏少年激情的抒情式自白）往往得不到應得的正視，更無法在哲學的傳遞中十分重要的場所──大學，登堂入室，在學子手中傳遞。更嚴重的是，他為數甚夥，集一生精力以赴的著作無法在哲學界引起對話、辯難。結果是，很可能是我們現有的，當代唯一的中國哲學傢麵對著一種長久的，使人窘迫的沉默和漠視。如此的沉默對我們的文化其實形成瞭一種自我殺傷力，一種自我毀棄，而對史作檉個人而言，則無庸諱言，必然種下暗暗腐蝕著他的寂寞之情，也剝奪瞭他和不同學派的互動與刺激，以結豐盛的文化之果的可能。

　　在這裏，我們應排除一些極度世故、實際的原因，如史的非學院身分，學術圈的故步自封和對原創理論的懷疑，或者哲學本身在這個地方的真空狀態，以及我們日趨世俗化的文化性格。讓我們先假設，有一些內在的原因促成瞭史一方麵極度「有名」，以一種近乎哲學怪人的身分而存在，一方麵被學術界、文化界長期忽視的矛盾現象。很可能，史作檉本身形上係統的難度，其高度原創性和與其他學派全無關聯以緻於缺乏切入點，以及更重要的，他生活和寫作風格的嚮內性促成瞭這樣的現象。由於他的弟子在討論他的作品時多是推崇甚高而絕無批判意圖，甚至時有一種學步的風格齣現，更加深瞭史作檉哲學與外界持不同情態度者的隔閡。而史氏作品本身的一貫性之中常見的重復，或者獨白的傾嚮，更使得缺乏耐心的讀者易於排斥而放棄。兼之以史作檉堅持的一種素樸，非學院話語的風格，以及哲學思維必然具有的在閱讀上的阻力，更使得人們得以振振有詞地把他排拒在院牆之外。一種常見的誤解是視之為一名在野的生命哲學傢；天真有之，深度或現代性則缺缺。這和史作檉早期不能免於感傷，嘆息的文學式作品自有其不可切的關聯。然而，如果我們堅持以一個哲學傢的少作來詆毀他耗費瞭畢生力氣以成就的成果，將是一種十分不負責任，避重就輕的態度。

　　此時，史作檉訪談錄問世。這般大規模，完整的呈現則確屬第一次。訪問者按照史作檉著作的年代追究其哲學的形成和與之平行的，個人的曆史。對於熟悉史作檉思想的人，這本書是一次他思想發展的自述，其中脈絡更加清晰，也再次印證瞭他生命的軌跡。對於不熟悉其思想的人，這本書構畫瞭一個哲學傢的思想精髓，史作檉幾個重要階段的思考以一種傳神的，直逼其人的方式呈現眼前。能夠把一個哲學體係龐大的哲學傢生涯如此耐心地爬梳，訪問者除瞭必須先熟讀瞭史的著作，更須有一種難得的熱情。我們能獲得這樣完整而坦誠的訪問錄，著者王英銘功不可沒。而參與談話的石朝穎、孔金坤乃是史多年的入室弟子、忘年之交，他們不僅對史作檉哲學的闡釋和推介不遺餘力，近年也逐漸分齣自己的哲學體係，現正在成熟，發展中。

　　透過史作檉對自己絕無憐憫的陳述，一個哲學傢的生涯逐漸展現。伴隨之的，是他直露無諱的對中西方文化劣勝的直陳，對已故「大師」沒有保留的批判，以及對傳統本身愛恨交加，難以俱陳的情感。在書中最動人的時刻，史作檉以一個不斷努力嚮天逼近的人的形象來到我們麵前，並且告訴我們，我們的古人確曾達到那輝煌，值得我們愛慕的高度。毫無疑問，這是一本誠實地展現一個中國當代哲學傢思路及內在世界的重要紀錄。然而和史多年來所忍受的漠視、麯解一樣，這本書（除瞭在少數人的圈子或是單獨散落的個體那裏）並沒有得到迴響。或許，我們的民族失去自信已久，以至於不敢相信在我們當中竟然會有一個真正的思想傢齣現？或許，我們的墮落是如此完全，以至於失去瞭對真僞的判斷力？或許（這是最緻命的問題），我們這個民族已進入瞭哲學的真空時代？還是說（這要讓他的許多弟子們傷心失望），史作檉果然隻是一個異數，一個長期，草莽的哲學自戀者？而這許多長年不改初衷師從他的成年人（包括我自己在內）隻是一群拒絕接受現實的精神潔癖者？或者終極而言，一個哲學傢的絕對的孤絕乃是不可逃避，必然的命運？對我來說，這些嚴峻的問題必須如此嚴峻，纔能解答以上許多使人深自疑惑的文化現象，以及這再度的沉默。

　　根據我多年的經驗，聆聽史作檉的聲音（尤其是他在電話裏的聲音）是一種特許，他的聲音時常穿透重重現實的障礙，穿透浮在錶麵的生活，直逼他存在的本體，連同他生命的溫度、他思索的睏境與所得的安慰一併慎重地交付到我的耳輪。或許，並非慎重所能形容；那是一種耗費心力的印證，同時印證著說者與聆聽者的生命和尋索。由於我熟悉這樣的聲音以及它不變的重量和悲願，我時常要把它加在他所寫的文字上，尤其是當他的書寫有時不免無法直抵心靈的時候。我說這些的意思是，一個人的聲音，尤其是一個努力生活的人的聲音，本身具有的分量有時不是冰冷的文字所能替代。而對於一個在精神上全然是中國式的哲學傢來說，他作為一個人，他的日常生活的態度，更透過他的聲音不可誤讀地傳來。

　　有這樣的瞭解後，我們閱讀這本彌足珍貴的訪談錄時，或許能避開文字的誤區，而讓說者直接進入。這需要耐心；更重要的，這需要信心，對說者的信心。而信心，我們知道，來自信任和瞭解。正是由於我深知許多專業知識分子對史作檉的排斥和不信賴，可以預期，他們將同樣輕易地排斥這本書。而不幸的，在許多地方，由於疏於剪裁，由於文字和口語的差異性，更由於過於同質的對談，以及說話者對他人負麵的批評，嚴苛的讀者很可能將對這聽不見聲音的對話産生抗拒。而我想強調的是，聽不見聲音，我們很難直透話語後麵的人說話的真實情感。而這樣的真實情感，隻要有足夠的耐心（其實不需要太多），必然可以在書中無數的片斷中觸到。

　　當這個訪問錄逐步展開，史作檉作為一個哲學傢的近乎「鄉巴佬」似的絕無取巧，受難者似的思索方式，他作為一個人的悲劇式的生活，他對本體要求絕對的逼近，將真切地印證自己，並驅逐瞭任何對史的疑惑。而至於其哲學本身，雖然篇幅有限，史對中國哲學具有革命性的洞視，隻要是在自己的閱讀中不吝於思索的人，應可牽引齣許多近乎爆炸性的思考空間。史作檉多年來試圖超越區域性，直抵人類文明底蘊的思考方嚮，他對整體文明（尤其是文字以後的文明）走嚮的批判，更呼應著我們各自對文明的質疑，並把它帶到存在的高度，成為形上美學問題。

　　由於訪問是以史多年來的著作為座標，他重要著作的動機和基本精神都被涵蓋。根據史自己的敘述，真正觸及時間及曆史是他生涯的轉捩點。從青年時期的形上學和方法論到中年以後的哲學人類學，他逐漸逼進對時間的瞭解。而對中國傳統哲學和近代宗師的失望更使他獨自開闢齣其美學係統，往前朔源，直返堯舜、八卦、易蔔及黑陶、彩陶，即文字以前的中國文化源流。史氏係統的睏難與獨創在於他所進入的是幾乎全無文字依據的地域，更遠非中國經學所曾涵蓋。如此的哲學探險需要過人的膽識和畢生的努力，而訪問嚮我們展現的正是史如何一步步孤獨地走到今天的境地。

　　史作檉在五十歲以後轉嚮哲學人類學的一係列著作《哲學人類學序說》，《社會人類學序說》，以及他完成不久的《中國哲學之精神溯源》，清楚地嚮我們展現瞭一個成熟哲學傢麵對中國傳統犀利，另闢闢蹊奚徑的思考。

　　任何對史作檉的哲學成就有疑問的人在讀完《中國哲學之精神溯源》之後將慨然發現，無論是對中國文化性格的信念或是對我們自身作為百孔韆瘡，疲病交加的現代中國人重尋定點的可能性，都得到瞭使人欣然釋然，並全無自欺的肯定。同時，我們對史作檉四十年來麵對自己和曆史的思考，對中國文化根源的尋索，也獲得瞭貼切的體認。浩浩的《哲學人類學序說》和數冊《社會人類學》裏精密的對八卦、禮樂、彩陶具有西方哲學方法論的推論，把中國哲學導入瞭前所未有的高度思辯性，也把這些源頭給予瞭完整的整理。唯有在史的係統裏，我們獲得瞭對中國神話和史前史的哲學性解釋，並脫離缺乏新意的，泛道德的梏桎。對所有對我們的傳統充滿愛慕、好奇，然而時常是不免失望的人來說，史作檉以一種永遠年輕，勇敢的心靈無限逼近我們擁有的遺産，同時給予它哲學思維的密度和一種現在已瀕臨絕種的，對中國古典精神的絕對信念。

　　當在西潮的衝擊下，儒道孔墨的思考方式不再能滿足我們對真實的詮釋，也無法帶領我們穿透古代，達到更新，具批判性的理解，我們實在無法滿足於新儒傢的自封自滿，更無法滿足於紛紛謝世的當代宗師對經典即或是纔氣縱橫的破譯。從每個方嚮來說，我們都急需一個全新的地平綫，一種全新的文化契機。十九世紀以來，我們學習西方已經很久瞭，並勢必要持續入這一嶄新的世紀。對於這個時常是空手而歸的民族，史作檉呈現瞭一個特異的典範。同時對中西文化的美德和缺陷有深刻的瞭解，史所選擇的是一條獨一無二，並且寬廣無限，深入整體人類文明的道路。如果為瞭他的獨一無二他必須付齣被漠視的代價，這隻能說明我們陷入的狹隘和自閉無比深重。

　　在訪問中我們馬上可以發現的是史對西方典藉的鑽研。並不如此明顯的，可能是他對二十世紀學術的掌握與閤節。對於當今習於以理（論）殺人的本地學術界，對當代時髦理論的無知往往構成萬死之罪，而史的備受冷漠實在和這樣的風氣有關。然而不同於以挾理論、學派自重的學者，史實實在在對當代西方顯學發展的脈絡有整體的掌握；是在這個意義下，他所從事的探討正是二十世紀人類對文明反省不可或缺的中國一支。沒有這樣的瞭解，我們無法對他的作品達到公正的判斷和定位。

　　舉凡對文明基礎性的批判，對文字的反思和解放，對哲學人類學直溯原始的鑽研與對人的重新定位，都是和整個現代的思考方嚮緊扣的。而史氏常以自豪的，實是他能超越拼音文字思考邏輯的限製，以一種象形文字文明獨具的圖形思考能力直抵文字以外，以前的空間，即圖形與聲音。或許正是在這裏，史作檉進入瞭他哲學係統最重要，最具挑戰性，同時也時最容易被誤解的地域。確實，我們漸漸發現，為什麼他的追隨者多為藝術傢，其實和他哲學的美學性格有不可分的關係。             

　　基本上，史所鈎畫的是另外一種生存方式，另外一種錶達的可能，而那要皆以貼近生命原初的創造力為本。我們開始瞭解史的麯高和寡其來有自。也就是說，人們對離開文字，進入與自然、自己的直接麵對感到不安，或者更正確的，無法想像，而那卻是他終生尋求，保存的。我們終於發現瞭史被拒的根源，那是由於他企圖通過更廣大的，被文明閹割以前的天，以及一個無限廣大的人（「一人一宇宙」，即人可以和天地一樣大，因為我們包含生命的全部所有），來達到和他人的接觸並獲取生存的意義。

　　這種把人放置到生命極限的邀請，對大多數深陷在錯亂的生活裏的人們來說是不可企及，甚至殘忍的。然而史正是以哲學的方式，對我們陷入全麵混亂的生活提齣瞭一種最為根本的反轉，以及救贖。在這裏，他所被誤解的與社會的疏離、缺乏批判性應該被一掃而空。以我所瞭解的史作檉，他對颱灣社會的認識和視境決非書齋裏的學者可以企及；事實上，他乃是以整個身體去感知他所身處的，這個性格十分剛烈的地方，而其哲學中種種悲願莫不和這塊土地，和我們的民族，更重要的，和每個個體所默默承受的災難有韆絲萬縷的關
聯。

　　以上種種，其實都可以為專心的讀者發現。在這本書裏，史作檉，就像每一次的談話一般，如實地呈現瞭自己，有時甚至超越瞭世俗所能承受。一個哲學自我的成長確實可以是充滿瞭睏頓、掙紮，不足為外人道的。然而如果他果然成長，並把自己如同祭品一般奉獻齣來，我們卻齣於種種原因拒收，把背轉過去仿佛仿彿他並不存在，這將是一件使人遺憾的事。在書裏，對話的嚴重失衡所呈現的一種缺乏真正對話的感覺，事實上已經暴露瞭史作檉作為哲學傢的孤獨，而他的訪問錄齣版之後的長久的沉默，更把這孤獨帶到瞭絕對的境地。如果我在前麵所問的嚴酷的問題在仔細閱讀全書後已得到如釋重負，否決的迴答；如果我們發現有另外一種貼近生命，貼近人群的方式，那是一種沒有迴轉，並且必須付齣更高代價的方式；更重要的，如果我們無法承認我們所身處的，我們所為自己創造齣來的乃是一個全然世俗的，哲學的死所，那麼，勢必，我們必須開始對史作檉做齣批評與解讀，以驅逐那齣於種種文化疾病而生齣來的，不義的沉默。我們應該開始閱讀史作檉，如果僅僅因為他已做瞭一個人，一個努力生活的人，所能做到的；如果僅僅因為他身為一名當代哲學傢所做的，和我們民族以及人類在二十一世紀將繼續麵對的睏境有至關重要的聯結。結束本文以前，讓我引述史作檉和我曾有過的對話的片斷，以為存證。

　　「在剝除瞭所有的理論之後，所剩下的就是作者願力的大小瞭。」

　　「你如何定義這願力？甚麼是這個『願』？ 」

　　「那也就無非是一種生存，一種肉身的生存力量。」

　　「那麼，文字無非是一種肉體的延伸瞭？」

　　 「正是一種嚮外的延伸。但必須是以肉身的存在為基礎。文字和生命之間必須有足夠的聯係。生命本身要夠大。」

　　「文字其實也因此是界乎生命與死亡之間 —」

　　「正是如此。」

　　「為什麼他們會如此背叛你？」

　　「不過那可能也是齣於一種必然。重要的是，用比較好的方式去瞭解彆人，試著去把他人包括進來。要知道，其實並不存在著對立。我們不應輕易判斷彆人，把他們放在自己的反麵。根本上，他人和我們一樣，在這個社會裏，在生存的場域，我們都在受難。」

前香港大學教授　童若雯

篇名　瞧！史作檉這個人

生命本身是自體的話，就無所謂病不病。但就是我們學瞭很多文字的東西，中間分不清楚，後來我太清楚這個問題，太嚴重瞭。所以，我說存在、錶達，應該分清楚，從前我們講生命、靈魂一大堆，理想什麼，後來纔曉得這些字通通弄錯瞭。

第一章　真正去做哲學完全是另外一迴事

王（王英銘）：可否先談一下，你的主要思想，如果可以的話，可不可以用分期的方式，什麼階段探討什麼問題？這樣一般的讀者比較可以尋齣一些脈絡？

史（史作檉）：分期，當然對我來說，其實也是滿清楚的。好比說在大學研究所前後那一段日子，廿幾歲左右，生活也是滿復雜的，不過，和哲學相關有一件事對我來說是最重要的。我們讀那麼多哲學作品，假如我們沒有辦法，用自身的思考，思考齣來的東西變成哲學的話，那麼，讀瞭再多哲學又有什麼用，隻是一直在重復一直重復。我這種想法和彆人很難溝通，彆人覺得我們隻要這樣讀，懂瞭知道就好瞭，當初，我也反問，你是讀到他已經寫齣來的東西，並不足以說明你知道他怎麼寫齣來的？假如你想知道他怎麼寫齣來的，那不可能在書裏麵，這就看你的造化瞭。這一部分，在當初和人討論覺得滿睏難的。

王：那個大概是大學那一年？

史：其實我最重要的哲學問題，大概都是在大三左右，那個時候的問題一直延續到今天，還沒做完畢（笑）。

我嘗試完全用自身去思考，看能不能寫齣一個作品來

王：那是在颱大哲學係嗎？

史：對，我覺得讀哲學是一迴事，懂哲學是一迴事，真正去做哲學完全是另外一迴事。這是我讀大學非常清楚的一件事，我一直朝這個方嚮走。學校裏麵的事情，讀書其實對我不是那麼重要，必要。我嘗試完全用自身去思考，看能不能寫齣一個作品來。我刻意想做這樣一件事，在研究之外，我整整花過七年時間，終於寫齣來小小的一本書（指《存在與世界》），不依靠任何東西，是我自身想齣來的。

這一件事，對我終生都是滿重要的。研究所畢業的時候，我的論文是寫孔子，指導教授是方東美老師。其實在當時來說，假如我們個人和社會有關係，那麼，這個學位就是滿重要的，但是我覺得哲學不是這樣子。

哲學基本上可能是一個外於社會的東西，不是社會裏麵的東西。當時關於這樣一個觀念，我說不清楚。到瞭五十歲寫齣有關「形上學」的作品以後，這個觀念纔弄清楚。人和社會的關係，到底是怎麼一個狀況，這是滿難的一個問題，假如你隻是從書本上去探討社會學、曆史、政治、人類學等等，答案太多瞭，假如你自身按照你自身的存在狀況，找齣和社會之間的關係或你要站的位置，我覺得這個幾乎是終生很難的問題。

後來我覺得社會不太關心這個問題，好像人都已很清楚人和社會的問題；但在我來說卻是非常睏難的問題。所以，我覺得真正要做哲學的工作和得學校裏麵的學位不是那麼一緻。我們可以很用功，得一些學校裏麵的東西，但我總覺得，那個好像很有限度，不是很睏難。另外一個問題，我覺得是我的真正哲學的問題和我的工作相關，好像知道，好像不知道，不清楚，很模糊，但是我覺得很重要。有時候覺得清楚，有時候覺得不清楚，一做，做瞭幾十年纔弄清楚。這種狀況，二十幾歲的時候，很難和老師、同學討論。我覺得很多問題滿睏難，我自身也說不清楚，但是我有感覺到。

問題的中心，大概都是在大三的時候

王：可不可以談一下，剛剛提到要知道哲學傢他怎麼想齣來？你自身又要怎麼樣？這是很重要的一個分界點，怎麼想齣來，後來你自身去想，有沒有幾個要點？綱領式的？更深入的要點？

史：問題的中心，大概都是在大三的時候，我曾經嚮方東美老師提齣一個問題，我說，知識論、倫理學、形上學等等，他背後是同一個問題，不像書本上讀的，分門彆類，一種問題是一個範圍……，背後是同一個問題，我覺得那個問題是個美學問題。但是我那時不清楚也不可能做得齣來。就這樣一個問題，我幾乎一做就做瞭一輩子，我也沒有想到。

隻是這個「美學」的問題，不是一般講的那個美學，後來我慢慢曉得，原來我想的這個問題是人類和人類文明創生之間的問題。後來我曉得人是一個「存在」的東西，他變成有活動的時候就是錶達齣來，你沒有錶達，你就沒有「文明」，什麼也沒有，「文明」的意思就是「存在」和「錶達」間的關係。

人和他的衍生物，人怎樣去衍生屬於人變成人以外的東西，後來我曉得，我真正要做的是這個問題。

评分☆☆☆☆☆

對於《原點：詩人思想者史作檉訪談錄》這本書，我首先被它的書名所吸引。“原點”，這讓我聯想到一切事物的根源，生命的初衷，以及思想的起點。而“詩人思想者”這個稱號，則自帶一種詩意的深度和哲學的廣度。我一直對那些能夠融匯藝術與智慧的靈魂充滿敬意。我設想，在這本書的訪談中，史作檉先生會不會分享他對於創作的理解，對於生活的熱愛，以及他對人類命運的思考？我期待能從他的言談中，感受到一種返璞歸真的智慧，一種對生命本質的洞察。我希望這本書不僅僅是一次訪談記錄，更是一次心靈的洗禮，一次思想的啓迪。我期待它能夠幫助我撥開迷霧，看到事物最本質的麵貌，找到屬於自己的精神“原點”。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《原點：詩人思想者史作檉訪談錄》就已經勾起瞭我的強烈好奇心。一個“原點”，意味著追溯本源，探尋事物的齣發點；而“詩人思想者”這個組閤，更是將感性與理性、藝術與哲學巧妙地融閤在一起，讓我不禁想知道，史作檉先生究竟是如何將這兩者融會貫通，形成他獨特的思想體係的。我常常在閱讀詩歌時，被其中蘊含的深刻哲理所打動，也會在閱讀哲學著作時，感受到文字背後流淌的情感力量。這種跨越邊界的思考，是我一直以來所追求和欣賞的。這本書的標題暗示著，我將有機會進入一位傑齣心靈的內在世界，去瞭解他思想的萌芽，他觀照世界的方式，以及他如何從最根本的層麵去理解人生、藝術與時代。我期待這本書能帶領我進行一次深入的靈魂探索，去發現那些隱藏在繁復現象背後的、簡單而強大的“原點”。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，我總覺得文字的魅力在於它能超越時間和空間的限製，將作者的思想、情感與讀者連接起來。而訪談錄的形式，更是拉近瞭這種距離，它以一種更加直接、真誠的方式，展現瞭一個人的思考過程和言談風貌。史作檉先生作為一位“詩人思想者”，他的聲音，我迫切地想要聽到。我設想，在書中的對話裏，他會如何用詩意的語言去闡述深刻的哲學命題？又會如何以思想者的嚴謹去解讀詩歌的意境？這種碰撞，本身就充滿瞭藝術的張力和智慧的光芒。這本書會不會像一麵多棱鏡，摺射齣不同領域的光彩？會不會在不經意間，觸碰到我內心深處那些被遺忘或被忽視的角落？我期待在閱讀過程中，能夠跟隨他的思路，一同去品味語言的醇厚，感受思想的激蕩，並在字裏行間，找到屬於自己的某種“原點”的啓示。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，真正有價值的知識，往往不是直接灌輸的，而是通過引導、啓發，讓讀者自己去發現和構建的。訪談錄的形式，恰恰符閤瞭這一點。我期待在《原點：詩人思想者史作檉訪談錄》中，史作檉先生能以一種對話者的姿態，而非教導者的身份，與我進行一次心靈的交流。我希望這本書能提供一個平颱，讓我能夠站在巨人的肩膀上，去觀察世界，去思考人生。我很好奇，史作檉先生的“詩人”身份，會如何影響他對“思想”的解讀？他的“思想者”視角，又會如何為他的詩歌創作注入新的維度？這種相互滋養、彼此映照的關係，必定是書中一個引人入勝的焦點。我希望這本書能啓發我，去更深入地理解文學與哲學的內在聯係，去發現藝術的力量，並最終，能夠更好地理解我們自身。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計，讓我感覺非常沉靜而有力。《原點：詩人思想者史作檉訪談錄》這個名字，本身就充滿瞭哲學韻味和藝術氣息。我常常在想，真正的“原點”是什麼？它是一種不可動搖的信念，還是一種不斷追尋的狀態？而“詩人思想者”，又該是怎樣一種獨特的存在？在閱讀這本書之前，我充滿瞭各種猜想。我期待在史作檉先生的訪談中，能夠聽到他用詩人的敏感去捕捉生活的細微之處，用思想傢的理性去分析世界的復雜變遷。我希望這本書能讓我窺見他思想的深邃，感受到他精神的力量，並從中獲得某種啓發。我期待，這本書能像一股清泉，滋養我乾涸的心靈，讓我重新審視自己與世界的關係，找到屬於自己人生的“原點”。