愛彌兒(上) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： J. J. Rousseau

圖書標籤:

• 教育思想
• 啓濛運動
• 兒童教育
• 盧梭
• 經典文學
• 哲學
• 社會思想
• 成長
• 人性
• 教育學

　　盧梭的教育主張被稱為自然主義的教育主張，在本書中他說齣他認為最適當的兒童教育。

　　本書共分五捲，以「歸於自然」和發展天性貫穿其中，作者盧梭根據兒童的年齡提齣瞭對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。書中以夾議夾敘的小說題材，在前四捲以愛彌兒為主人翁，提齣針對當時男子教育的自然主義的改革方案；最後一捲以蘇菲為案例提齣女子教育改革的模式。

本書內容重點

　　1.在第一捲中，著重論述兩歲以前的嬰幼兒應如何進行體育教育，使兒童能自然發展。
　　2.在第二捲中，主張對二至十二歲兒童進行感官教育，加強思維訓練。
　　3.在第三捲中，針對十二至十五歲的青少年加強智育教育。
　　4.在第四捲中，針對十五至二十歲的青年論述德育教育。
　　5.在第五捲中，針對成年人的愛情教育做論述。

本書特色

　　「教育史上的哥白尼」和「自然主義之父」--盧梭

　　最重要的教育著作—《愛彌兒》是一本教育小說，也是盧梭對兒童教育的看法—「自然教育」

　　《愛彌兒》，是法國資産階級民主主義者、傑齣的啓濛思想傢盧梭（1712-1778）的重要著作。此書寫於1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹齣版。此書齣版時，轟動瞭整個法國和西歐一些資産階級國傢，影響巨大。這部書不僅是盧梭論述資産階級教育的專著，而且是他闡發資産階級社會政治思想的名著。

作者簡介

盧梭（J. J. Rousseau）

　　盧梭是法國著名的教育學傢、思想傢以及文學傢，也是影響現代社會民主製度最重要的思想傢之一。他主張人權平等，崇尚自然，有「教育史上的哥白尼」和「自然主義之父」之稱。他提齣自然主義的教育理念，主張對兒童進行適應自然發展過程的「自然教育」。其學說最重要的理念就是「返迴自然」，力除成人世界中加諸於兒童身上所有不閤理的束縛。重要著作有《民約論》、《社約論》、《懺悔錄》等。

好的，為您準備瞭以下幾部不同主題的圖書簡介，均不涉及《愛彌兒（上）》的內容，力求詳盡且自然： --- 目錄 1. 《宇宙的織女星：黑洞、引力波與時空盡頭的秘密》 (科普/天體物理) 2. 《盛唐風物誌：長安市井的衣食住行與文化密碼》 (曆史/文化研究) 3. 《煉金術士的秘密日記：探尋17世紀歐洲煉金術與早期化學的交匯點》 (曆史/科學史) 4. 《極北的低語：在薩米人的土地上尋找失落的馴鹿之路》 (旅行/人類學) 5. 《最後的羅馬軍團：圖拉真時代的邊疆防禦與軍事社會學》 (軍事史/考古) --- 1. 《宇宙的織女星：黑洞、引力波與時空盡頭的秘密》 內容簡介 我們生活在一個由引力編織的宏大劇場之中。在這部裏程碑式的宇宙探索著作中，作者以極富畫麵感的筆觸，帶領讀者穿越光年的距離，直抵宇宙最極端、最令人敬畏的角落——黑洞的視界之內與引力波的漣漪之中。 本書並非枯燥的公式堆砌，而是一場關於時空本質的哲學漫遊與前沿物理學的盛宴。我們從愛因斯坦的廣義相對論齣發，細緻剖析瞭奇點、事件視界以及信息悖論的百年爭論。書中詳盡介紹瞭 LIGO 和 Virgo 探測器如何“聆聽”宇宙深處的碰撞——雙黑洞並閤、中子星的終極舞蹈，這些“宇宙的耳語”如何改寫瞭我們對宇宙演化史的認知。 第一部分：引力的幽靈 首先，作者深入淺齣地解析瞭黑洞的形成機製，從恒星級彆的坍縮到超大質量黑洞在星係中心的統治地位。我們不僅探討瞭史瓦西半徑的意義，更聚焦於“吸積盤”這一宇宙中最熾熱的等離子體煉獄，以及噴流如何塑造星係形態的宏偉圖景。書中特彆闢章節討論瞭織女星A（Vega A）周圍的理論模型，它可能是一個尚未被直接觀測到的、處於穩定狀態的緊湊天體。 第二部分：時空的漣漪 本書的重中之重，在於引力波天文學的革命。詳細迴顧瞭引力波首次被直接探測的重大曆史時刻，並對後續探測到的多個引力波事件（如GW170817）進行瞭深入的物理學解讀。作者構建瞭一個虛擬的“引力波事件時間綫”，讓讀者能夠直觀感受從數十億光年外傳來的信號，如何揭示瞭宇宙的膨脹率、元素的起源（特彆是重元素的超新星爆發機製），以及宇宙早期瞬間的物理條件。 第三部分：超越視界 在探索的尾聲，本書大膽觸及瞭理論物理學的最前沿和最富爭議的領域：蟲洞的可能性、量子引力學的探索方嚮，以及我們對“時間”本身的理解是否受到瞭黑洞事件的根本挑戰。通過對霍金輻射、火牆理論等概念的梳理，讀者將帶著更深層次的敬畏與疑問，審視人類在浩瀚宇宙中所處的位置。 適閤讀者： 具備基礎高中物理知識的天文愛好者、對前沿物理學進展感興趣的普通讀者、尋求深度科普讀物的科學素養培養者。本書以嚴謹的科學態度，結閤富有想象力的敘事，旨在點燃讀者對宇宙深空無盡的好奇心。 --- 2. 《盛唐風物誌：長安市井的衣食住行與文化密碼》 內容簡介 本書是一部紮根於曆史文獻與考古發現的“生活史”著作，聚焦於唐朝鼎盛時期（約公元7世紀中葉至8世紀初）的都城長安——那個被譽為“萬國之都”的龐大都市的生活切片。它並非描繪帝王將相的宏大敘事，而是深入挖掘數以百萬計市民的衣食住行、娛樂消遣與信仰傳承。 作者通過對《唐六典》、《酉陽雜俎》、《全唐詩》以及敦煌文書等一手資料的精細梳理，重建瞭一個觸手可及的盛唐社會。每一個章節都圍繞一個“風物”展開，力求還原其背後的社會結構與文化意義。 衣：錦綉與身份的政治學 詳細考察瞭唐代紡織業的發達程度，從綾羅綢緞的材質差異到官服品級的嚴格劃分。探討瞭鬍風（西域風格）對唐代服飾設計的影響，以及女性發飾（如高髻、螺髻）如何成為一種復雜的社會身份標記。書中特彆分析瞭“平民衣著”的色彩限製與材料選擇，揭示瞭等級製度如何滲透到日常穿戴的細節中。 食：鬍食與長安的味覺版圖 長安城匯集瞭來自四麵八方的味道。本書細緻描述瞭唐代的主食（如鬍餅、麵條的早期形態）和飲品（茶的興盛與酒文化）。重點呈現瞭“鬍食”——如秈米飯、波斯酸奶、炙烤肉類等——如何在坊間流行，並最終被漢化、融入主流飲食文化的過程。作者甚至嘗試復原瞭唐代宮廷宴席中可能齣現的幾道代錶性菜肴的製作方法。 住：裏坊製度的規劃與日常 深入解析瞭長安城的裏坊製度——這種嚴格的、棋盤式的城市規劃如何影響瞭居民的社交模式與商業活動。通過對不同級彆住宅（從貴族宅邸到平民窟）的復原，展現瞭唐代建築材料的運用、采光通風的設計理念，以及公共設施（如街道、市場、麯江池）在城市生活中的功能性。 行：馬匹、轎輿與交通秩序 本書描繪瞭在沒有現代交通工具的時代，長安城內的流動性。討論瞭官方對馬匹的嚴格管理、轎輿（步輦）的使用規範，以及城門宵禁製度對夜生活的影響。通過對漕運和驛站係統的梳理，側麵反映瞭帝國對物資和信息控製的效率。 文化密碼：娛樂與信仰的交織 最後，作者探討瞭市民階層的精神生活。從麯江的“新進士宴飲”，到西市的雜技錶演（如“百戲”），再到佛教、景教（基督教聶斯托利派）、祆教（拜火教）在長安的共存與互動，共同構成瞭盛唐文化多元與包容的深層密碼。 本書旨在為曆史愛好者提供一個立體、生動的“生活在唐朝”的視角，而非僅停留於政治事件的概述。 --- 3. 《煉金術士的秘密日記：探尋17世紀歐洲煉金術與早期化學的交匯點》 內容簡介 在科學革命的黎明前夕，歐洲大陸被一種既神秘又癡迷的追求所籠罩——煉金術。它既是關於將賤金屬轉化為黃金的永恒夢想，也是對物質本源、生命靈藥（萬靈藥）的深刻探尋。本書基於對大量未曾被充分研究的17世紀私人書信、實驗室記錄和煉金手稿的細緻考察，力圖揭示煉金術如何悄然孕育瞭現代化學的誕生。 本書的主綫，聚焦於一位虛構的、但嚴格基於曆史原型構建的德意誌煉金術士“萊因哈特·馮·剋勞斯”的經曆，通過他的“秘密日記”，帶領讀者潛入那個充滿瞭硫磺味、迷霧和哲思的秘密世界。 第一部：賢者之石的追尋 詳細記錄瞭早期煉金術的理論基礎，包括“四元素說”和“三原質說”（硫、汞、鹽）。剋勞斯日記中記錄瞭他數次失敗的嘗試，這些嘗試並非徒勞，而是對物質性質（如揮發性、可燃性、酸堿性）的早期、非係統性的觀察。本書批判性地分析瞭“大工作”（Magnum Opus）的各個階段，並將其與早期蒸餾、升華等化學操作聯係起來。 第二部：實驗室中的哲學衝突 17世紀是理性主義抬頭、迷信色彩逐漸褪去的時代。日記詳述瞭剋勞斯與新興的“實驗傢”和化學先驅（如羅伯特·波義耳的早期通信）之間的交流與矛盾。煉金術士們如何看待他們的工作是哲學思辨還是實用科學？書中詳細闡述瞭“心靈的淨化”與“物質的轉化”在當時被視為一體的兩麵性。 第三部：化學的遺産 本書的最後部分，聚焦於煉金術對特定化學物質的貢獻。例如，對各種酸（硫酸、硝酸）和鹽類化閤物的製備、提純方法的發現，這些都是在追求黃金的過程中無意中積纍的寶貴知識。剋勞斯日記中對“易燃液體”（酒精）提純技術的改進，直接為後來的有機化學研究鋪平瞭道路。 超越迷思： 作者強調，煉金術士並非單純的騙子，他們是那個時代最勤奮的實驗者之一。他們的目標或許是神秘的，但他們的操作和對實驗條件的記錄，為後世的化學傢提供瞭必要的工具和觀察方法。 本書是一部深度融閤瞭科學史、文化史和哲學史的著作，適閤對科學起源和思想演變感興趣的嚴肅讀者。 --- 4. 《極北的低語：在薩米人的土地上尋找失落的馴鹿之路》 內容簡介 在斯堪的納維亞半島的苔原和針葉林深處，生活著歐洲最後的原住民——薩米人（Sámi）。他們的文化與馴鹿的遷徙之路緊密相連，這種古老的遊牧生活方式正麵臨著氣候變化、工業擴張和文化同化的多重壓力。本書是一位人類學傢兼自然觀察者，在北極圈內長達兩年時間的深度田野調查記錄。 作者沒有將薩米人描繪成活化石，而是著重展現瞭他們在現代世界中如何努力維係其傳統知識體係，以及其“雪地生存”的智慧。 第一章：苔原的節奏與“九個季節” 薩米人對時間的感知與城市文明截然不同。書中首先介紹瞭薩米傳統曆法中獨特的九個季節（例如“雪魚季節”、“漿果季節”），這些季節劃分直接指導著馴鹿的放牧路綫。作者跟隨經驗豐富的牧人，體驗瞭冰雪覆蓋下的極晝與極夜，揭示瞭他們如何利用星星、風嚮和雪的質地來導航。 第二章：馴鹿的馴化與文化核心 馴鹿不僅僅是牲畜，它們是薩米人經濟、飲食、服飾乃至精神世界的全部。本書詳細記錄瞭馴鹿的識彆技術（如耳記的復雜體係）、春季分欄儀式（Sieida），以及現代科技（如GPS追蹤項圈）如何介入這一古老流程，並由此引發的代際衝突。 第三章：約伊剋（Joik）——會唱歌的靈魂 約伊剋是薩米人一種獨特的、介於歌唱和咒語之間的藝術形式，通常是為某個人、某個地方或一頭馴鹿而作。作者在偏遠的村落中，記錄瞭年輕一代如何學習和傳承約伊剋，以及教會曾一度試圖禁止這種“異教”歌聲的曆史遺留問題。通過對約伊剋歌詞的翻譯和分析，深入理解瞭薩米人對自然萬物的“擬人化”世界觀。 第四章：土地的邊界與抗爭 隨著采礦業和風力發電項目在北歐的擴張，薩米人的傳統牧場遭受瞭嚴重的分割和破壞。本書記錄瞭薩米社區為保衛其傳統生存空間所進行的法律鬥爭和非暴力抗議活動。通過對一個具體河流流域被汙染事件的追蹤，展現瞭原住民在現代環境政治中的掙紮與韌性。 本書以真摯的文字和令人動容的田野細節，為讀者提供瞭一扇瞭解極北之地，以及人類如何與嚴酷自然和諧共存的窗口。 --- 5. 《最後的羅馬軍團：圖拉真時代的邊疆防禦與軍事社會學》 內容簡介 羅馬帝國在其鼎盛時期，其疆域的穩定依靠的是高效、專業化的軍事機器。本書將焦點鎖定在公元98年至117年的圖拉真皇帝統治時期——羅馬帝國版圖擴張至最大時期的軍事組織與社會形態。它深入剖析瞭戍邊軍團的日常運作、社會結構及其在帝國邊疆穩定中所扮演的關鍵角色。 本書結閤瞭對多瑙河、萊茵河及幼發拉底河沿岸堡壘遺址的考古發現、退役軍官的碑文記錄以及當代軍事社會學的理論框架，力求重現“羅馬士兵”這一群體的復雜性。 第一部分：軍團的內部動力學 詳細解析瞭羅馬軍團（Legio）的編製、等級製度以及核心的專業技能訓練。不同於一般曆史書僅提及“百夫長”，本書深入探討瞭百夫長階層（Centuriones）在非戰鬥時期如何承擔行政、工程建設甚至司法職能。我們關注到軍團士兵的招募來源（籍貫分布）如何影響瞭其對羅馬核心的認同感，以及士兵之間形成的緊密“兄弟會”式關係如何維持瞭邊境的紀律。 第二部分：邊疆的“羅馬化”工具 本書的特色在於探討軍團在和平時期作為“羅馬化推動者”的角色。當軍團駐紮在一個區域（如達契亞或不列顛尼亞）數十年後，他們留下瞭什麼？通過分析兵營遺址中發現的日常用品、陶器風格的演變，以及與當地居民的通婚現象，我們看到軍團如何無意中成為瞭城市化、拉丁語傳播和羅馬法律體係滲透的前沿陣地。 第三部分：工程與後勤的藝術 羅馬軍事力量的威懾力不僅在於其戰鬥能力，更在於其無與倫比的工程效率。書中細緻描述瞭軍團在極端環境下修建永久性道路（Via Militaris）、橋梁和防禦工事（如哈德良長城或多瑙河防綫）的流程和技術標準。討論瞭補給綫管理——如何確保數萬人的軍隊在遠離羅馬核心的地區獲得穩定的糧食、武器和醫療支持。 第四部分：圖拉真擴張的代價 圖拉真對帕提亞的遠徵是羅馬軍事力量的巔峰展示，但也是帝國邊防體係壓力的極限測試。本書分析瞭遠徵軍團在美索不達米亞的短暫停留對帝國戰略部署的長期影響，以及邊疆地區因兵力調動而産生的防禦空虛及其後遺癥。 本書適閤對古代軍事史、帝國擴張邏輯和古代社會學感興趣的專業讀者和曆史愛好者。它將視角從宏大的戰役轉嚮瞭維持帝國運轉的基石——那些堅守在世界盡頭的羅馬士兵。

原序
導讀
第一捲
第二捲
第三捲
第四捲
第五捲
附錄
愛彌兒和蘇菲或孤獨的人
盧梭生平和著作年錶
譯名對照錶

序言

　　這本書中的感想和看法，是沒有什麼次序的，而且差不多是不連貫的，它開始是為瞭使一位善於思考的賢良的母親*看瞭高興而寫的。最初，我的計畫隻是寫一篇短文，但是我所論述的問題卻不由我不一直寫下去，所以在不知不覺中這篇論文就變成瞭一本書，當然，就內容來說，這本書的分量是太大瞭，然而就它論述的事情來說，還是太小瞭。要不要把這本書刊行發錶，我是考慮瞭很久的；而且在寫作的時候，我常常覺得，雖然是寫過幾本小冊子，但畢竟還是說不上懂得著書。我原來想把這本書寫得好一點，但幾次努力也未見成效，不過，經過這一番努力之後，我認為，為瞭使大傢注意這方麵的問題，我應當照現在這個樣子把它發錶齣來；而且，即使說我的見解不好，但如果能拋磚引玉，使其他的人産生良好的看法，我的時間也就沒有完全白費。一個深居簡齣的人，把他的文章公之於世，既沒有人替它吹噓，也沒有人替它辯護，甚至不知道彆人對他的文章想些什麼，或者說些什麼，那麼，即使說他的見解錯瞭的話，他也不用擔心彆人不假思考就會接受他的錯誤的。

　　我不想多說良好的教育是多麼重要，我也並不力圖證明我們常用的教育方法不好，因為這種工作已經有許多人先我而做瞭，我絕不喜歡拿那些人人皆知的事情填塞我這本書。我隻想說明：很早以來就有人在大聲反對這種舊有的教育方法瞭，可是從來沒有人準備提齣一套更好的來。我們這個時代的文學和科學，傾嚮於破壞的成分多，傾嚮於建設的成分少。人們可以用師長的口吻提齣非難；至於說到建議，那就需要採用另外一種口氣瞭，然而這種口氣，高傲的哲學傢是不太喜歡的。盡管有許多的人著書立說，其目的，據說，完全是為瞭有益人群，然而在所有一切有益人類的事業中，首要的一件，即教育人的事業，卻被人忽視瞭。我闡述的這個問題，在洛剋洛剋（1632—1704），英國哲學傢。盧梭在這裏所指的是洛剋於1693年發錶的《教育漫話》。在兒童和青年的教育問題上，盧梭在《愛彌兒》中幾次錶明他是不贊同洛剋的觀點和方法的；特彆是在第5捲的開頭，盧梭更是直截瞭當地說：“至於我，我可沒有培養什麼紳士的榮幸，所以，我在這方麵絕不學洛剋的樣子。”的著作問世之後，一直沒有人談論過，我非常擔心，在我這本書發錶以後，它仍然是那個樣子。

　　我們對兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯瞭，所以愈走就愈入歧途。最明智的人緻力於研究成年人應該知道些什麼，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學到些什麼，他們總是把小孩子當大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鑽研的就是這種問題，其目的在於：即使說我提齣的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見解中得到好處。至於說應該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經清清楚楚地看齣人們應該著手解決的問題瞭。因此，就從你們的學生開始好好地研究一番吧；因為我可以很有把握地說，你對他們是完全不瞭解的：如果你抱著這種看法來讀這本書，那麼，我不相信它對你沒有用處。

　　至於人們稱之為做法的那一部分，它在這裏不是彆的東西，隻是自然的進行而已，正是在這裏最容易使讀者走入歧途；毫無疑問，也就是在這裏，人們將來會攻擊我，而且，也許就是人們批評得不錯的地方。人們將來會認為，他們所閱讀的，不是一種教育論文，而是一個空想傢對教育的幻想。

　　有什麼辦法呢？我要敘述的，不是彆人的思想，而是我自己的思想。我和彆人的看法毫不相同；很久以來，人們就指摘我這一點。

　　難道要我採取彆人的看法，受彆人的思想影響嗎？

　　不行。隻能要求我不要固執己見，不要以為唯有我這個人比其他的人都明智；可以要求於我的，不是改變我的意見，而是敢於懷疑我的意見：我能夠做的就是這些，而我已經是做瞭。    如果有時候我採用瞭斷然的語氣，那絕不是為瞭要強使讀者接受我的見解，而是要嚮讀者闡述我是怎樣想的。我為什麼要用懷疑的方式提齣在我看來一點也不懷疑的事情呢？我要確切地說齣我心中是怎樣想的。

　　在毫無顧慮地陳述我的意見的時候，我當然瞭解到絕不能以我的意見作為權威，所以我總連帶地說明瞭我的理由，好讓彆人去加以衡量，並且評判我這個人：盡管我不願意固執地維護我的見解，然而我並不認為就不應當把它們發錶齣來；因為在這些原則上，盡管我的意見同彆人的意見相反，然而它們絕不是一些無可無不可的原則。它們是我們必須瞭解其真僞的原則，是給人類為福還是為禍的原則。

　　“提齣可行的辦法”，人們一再地對我這樣說。同樣，人們也對我說，要實行大傢所實行的辦法；或者，最低限度要使好的辦法同現有的壞辦法結閤起來。在有些事情上，這樣一種想法比我的想法還荒唐得多，因為這樣一結閤，好的就變壞瞭，而壞的也不能好起來。    我寜可完全按照舊有的辦法，而不願意把好辦法隻採用一半，因為這樣，在人的身上矛盾就可能要少一些：他不能一下子達到兩個相反的目標。做父母的人啊，可行的辦法，就是你們喜歡採用的辦法。我應不應該錶明你們的這種意願呢？

　　對於任何計畫，都有兩種事情要考慮：第一，計畫要絕對的好；第二，實行起來要容易。

　　關於第一點，為瞭要使計畫本身能夠為人們所接受和實行，隻要它具有的好處符閤事物的性質就行瞭；在這裏，舉個例來說，我們所提齣的教育方法，隻要它適閤於人，並且很適應於人的心就行瞭。

　　至於第二點，那就要看一些情況中的一定的關係如何而定瞭；這些關係，對事物來說是偶然的，因此不是必不可少的，而且是可以韆變萬化的。某種教育在瑞士可以實行，而在法國卻不能實行；這種教育適用於有産階級，那種教育則適用於貴族。至於實行起來容易還是不容易，那要以許多的情況為轉移，這一點，隻有看那個方法是個彆地用之於這個或那個國傢，用之於這種或那種情況，纔能斷定它的結果。

　　不過，所有這些個彆的應用問題，對我論述的題目來說，並不重要，所以沒有列入我的計畫的範圍。

　　彆人如果願意的話，他們可以去研究這方麵的問題，每一個人可以研究他心中想研究的國傢或者想研究的情況。對我來說，隻要做到下麵一點就算是滿足瞭，那就是，不管人們齣生在什麼地方，都能採用我提齣的方法，而且，隻要能把他們培養成我所想像的人，那就算是對他們自己和彆人都做瞭有益的事情。如果我不能履行這個諾言，那無疑是我的錯誤，但是，如果我實踐瞭自己的諾言，人們再對我提齣更多的要求的話，那就是他們的錯誤瞭；因為我所許諾的隻是這一點。

齣自造物主之手的東西，都是好的，而一到瞭人的手裏，就全變壞瞭。他要強使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結齣另一種樹木的果實；他將氣候、風雨、季節搞得混亂不清；他殘害他的狗、他的馬和他的奴僕；他擾亂一切，毀傷一切東西的本來麵目；他喜愛醜陋和奇形怪狀的東西；他不願意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把人像練馬場的馬那樣加以訓練；必須把人像花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭。

不這樣做，事情可能更糟糕一些；我們人類不願意受不完善的教養。在今後的情況下，一個生來就沒有彆人教養的人，他也許簡直就不成樣子。偏見、權威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會製度都將扼殺他的天性，而不會給它添加什麼東西。他的天性將像一株偶然生長在大路上的樹苗，讓行人碰來撞去，東彎西扭，不久就弄死瞭。

我懇求你，慈愛而有先見之明的母親最初的教育是最為重要的，而這最初的教育無可爭辯地是屬於婦女的事情：如果造物主要把這件事情交給男子，那他就會給男子以乳汁去哺育小孩。因此，在你的教育論文中多多嚮婦女們講一講，理由是，不僅她們比男子更注意這方麵的問題， 不， 因為你善於避開這條大路，而保護這株正在成長的幼苗，使它不受人類的各種輿論的衝擊！你要培育這棵幼樹，給它澆澆水，使它不至於死亡；它的果實將有一天會使你感到喜悅。趁早給你的孩子的靈魂周圍築起一道圍牆，彆人可以畫齣這道圍牆的範圍，但是你應當給它安上柵欄。

僅她們在教育上能産生巨大的影響，而且教育的成功對她們的關係也最為密切，因為大多數的寡婦完全是受她們自己的孩子支配的，這些孩子將很清楚地使她們感覺到她們培養他們的方法其效果是好還是壞。

法律所牽涉的問題，往往多半是財産，而很少涉及人，因為法律的目的是維持安寜，而不是培養道德，所以它不能給母親以足夠的權威。但是母親的地位比父親的地位更為穩固，她們的任務也更為艱巨；傢庭之所以能安排得井井有條，也全靠她們的操持；一般說來，她們都是很疼愛孩子的。有時候，一個兒子不尊敬他的父親，多多少少是可以原諒的；但是，如果有時候，一個孩子的天性竟泯滅到不尊敬他的母親，不尊敬在懷中把他撫養起來的人，不尊敬用乳汁餵養他的人，不尊敬許多年來忘我地照管他的人，那麼，人們就應當趕快像扼死一個不配見天日的怪物那樣，扼死這個可惡的人。有人說，做母親的把她們的孩子嬌養壞瞭。在這一點上，她們當然是做得不對，但是，同你們使孩子陷於墮落相比較的話，她們的錯誤還是要小一些的。做母親的希望她的孩子得到幸福，希望他現在就能得到幸福。在這一點上，她是對的。
如果她採用的方法錯瞭的話，就應該給她們說明。

父親的奢望、慳吝、專製、錯誤的深謀遠慮以及他們的疏忽大意和冷淡無情，對孩子們來說，比母親的溺愛為害還大一百倍。此外我必須解釋一下，我給“母親”這個名詞所下的定義是什麼；這一點是在後麵就要談到的。

人們對我說，福爾梅先生�認為，我在這裏所指的是我的母親，而且還說，他在一本著作中已經談到這一點瞭。這簡直是拿福爾梅先生和我開玩笑。

福爾梅是一個德國的基督教牧師，於《愛彌兒》初版的第二年，即1763年發錶瞭一本《反愛彌兒》（Ａｎｔｉ�Ｅｍｉｌｅ）。
齣版盧梭著作的書商訥歐姆因害怕盧梭在書中闡述的某些觀點使他遭受當局的罰款，遂請福爾梅把《愛彌兒》通通看一遍，“剔除其中可能遭到人們責難的地方；”福爾梅為瞭討好訥歐姆，便篡改和剽竊盧梭的著作，寫瞭一本《基督徒愛彌兒》（Ｅｍｉｌｅ Ｃｈｒéｔｉｅｎ），這當然是盧梭不能容忍的，所以他在本書中添加瞭好幾個註腳諷刺和譴責福爾梅。

這裏是嘲笑福爾梅連盧梭的身世都沒有弄清楚，因為盧梭齣生後不久母親就去世瞭。我們栽培草木，使它長成一定的樣子，我們教育人，使他具有一定的纔能。如果一個人生來就又高大又強壯，他的身材和氣力，在他沒有學會如何使用它們以前，對他是沒有用處的；它們可能對他還有所不利，因為它們將使彆人想不到要幫助這個人他同彆人在外錶上是一樣的，如果沒有語言和用語言錶達的思想，他便無法使人知道他在哪些地方需要彆人幫助，因為在他的外錶上彆人是看不齣他有這種需要的。；於是，他孤孤單單的，還沒有明白他需要些什麼以前，就悲慘地死瞭。我們憐憫嬰兒的處境，然而我們還不瞭解，如果人不是從做嬰兒開始的話，人類也許是已經滅亡瞭。

我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在齣生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。

這種教育，我們或是受之於自然，或是受之於人，或是受之於事物。我們的纔能和器官的內在的發展，是自然的教育；彆人教我們如何利用這種發展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。

所以，我們每一個人都是由三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相衝突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不閤他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一緻的，都趨嚮同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，纔是受到瞭良好的教育的在普盧塔剋的著作《論幼稚教育》第4章中也有這種三重教育的思想。

在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育隻是在有些方麵纔能夠由我們決定。隻有人的教育纔是我們能夠真正地加以控製的；不過，我們的控製還隻是假定的，因為，誰能夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為通通都管得到呢？

一旦把教育看成是一種藝術，則它差不多就不能取得什麼成就，因為，它要成功，就必須把三種教育配閤一緻，然而這一點是不由任何人決定的。 我們殫思竭慮所能做到的，隻是或多或少地接近目標罷瞭；不過，要達到這一點，還需要有一些運氣咧。

评分☆☆☆☆☆

近年來，颱灣的親子教育類書籍層齣不窮，各種育兒觀念和教育方法讓人眼花繚亂。我在其中挑選，常常感到無所適從。《愛彌兒(上)》這本書的書名，給我一種耳目一新的感覺。它沒有像市麵上很多書那樣直接打齣“成功育兒秘訣”的口號，反而更像是一種邀請，邀請讀者去探索一種關於“愛”與“成長”的哲學。我住在颱北都會區，生活節奏很快，常常覺得自己在育兒上，似乎總是陷於一種“兵來將擋，水來土掩”的狀態，缺乏係統性的思考。我希望《愛彌兒(上)》能夠提供給我一些更深層次的啓示，幫助我理解孩子成長的內在規律，而非僅僅追求外在的“好成績”或“好錶現”。我期待作者能夠用一種更加人文關懷的視角，去剖析教育的本質，讓我能夠從更宏觀的角度去規劃孩子的未來，培養他們獨立思考和健全人格。

评分☆☆☆☆☆

老實說，會注意到《愛彌兒(上)》完全是因為我的一位哲學係朋友極力推薦。她說過，這本書是她大學時期影響最深遠的讀物之一，至今還會時不時翻閱。我雖然不是哲學係齣身，但一直對人文社科領域抱有濃厚的興趣，尤其喜歡那些能夠挑戰既有思維框架，帶來全新視角的作品。我常常會在忙碌的工作之餘，找個咖啡廳，點一杯手衝咖啡，靜靜地閱讀。我期待《愛彌兒(上)》能帶給我這樣一種沉浸式的體驗，讓我在文字的世界裏，暫時忘卻外界的喧囂，與作者進行一場跨越時空的對話。我好奇，這本書的核心論點是什麼？它會以怎樣的方式來探討“教育”這個宏大而又貼近每個傢庭的主題？是偏嚮理論的分析，還是更側重於實踐的指導？颱灣社會普遍存在著對於孩子學業的過度關注，我希望這本書能夠提供一些更廣闊的視野，讓我們重新思考教育的真正意義，或許能從中找到一些平衡點，讓孩子在快樂中成長，而非僅僅是為瞭分數而奔波。

评分☆☆☆☆☆

我一直很欣賞那些能夠跨越時代，依然具有生命力的經典作品。最近在整理書架時，偶然看到瞭《愛彌兒(上)》的精裝版本，封麵設計簡潔而典雅，散發著一股不凡的氣質，立刻勾起瞭我的好奇心。我本身從事設計工作，對書籍的裝幀和排版有著特彆的關注。這本書的字體大小、行距，以及頁麵的留白，都透露齣一種用心和考究。我常常在想，一本好書不僅在於其內容，也在於它呈現的方式。讀一本精心製作的書，本身就是一種享受。雖然我還沒有開始閱讀，但從它的外觀就可以感受到作者和齣版方對於這部作品的尊重。我對於作者在“教育”和“人性”這兩個層麵所要探討的內容充滿瞭期待，特彆是考慮到它是一部“上冊”，我猜想它可能會提齣一係列的問題，為接下來的內容做鋪墊，讓人迫不及待地想知道接下來的發展。

评分☆☆☆☆☆

我喜歡那種能夠引發深度思考，並且帶有一定哲學思辨色彩的作品。《愛彌兒(上)》這本書，光是書名就充滿瞭吸引力。我個人對盧梭這個名字並不陌生，雖然之前沒有係統閱讀過他的作品，但對其在哲學和教育史上的地位略有耳聞。我總覺得，那些被時間沉澱下來的經典，一定蘊含著超越時代的智慧。《愛彌兒(上)》似乎提供瞭一個深入瞭解盧梭教育思想的絕佳機會。我尤其好奇，在那個時代，他對於“兒童”的認知是怎樣的？又提齣瞭哪些顛覆性的教育理念？在現代社會，這些理念是否依然具有現實意義？我常常在夜深人靜時，思考孩子成長的真正目的，是希望他們成為社會的精英，還是能夠找到屬於自己的幸福？我期待《愛彌兒(上)》能給我帶來一些啓發，讓我重新審視自己對教育的理解，並找到一種更符閤人性的教育方式。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就很有質感，厚實的紙張，淡淡的復古色調，加上書名《愛彌兒(上)》的燙金字體，一拿到手就覺得是那種可以慢慢品味的經典之作。我平時在颱北的誠品或是獨立書店閑逛，常常會被這類帶有曆史厚重感，或是以教育、哲學為主題的書籍吸引，而《愛彌兒(上)》無疑就屬於後者。雖然還沒開始深入閱讀，但從書名和整體氛圍來看，我預感這會是一次思想上的深度探索，或許能帶給我許多關於成長、教育以及人生觀的啓發。我在想，作者在撰寫這本書的時候，是否也曾經經曆過類似的睏惑，或者想要解答些什麼呢？颱灣的教育環境近年來變化很大，傢長們對於孩子成長的路徑也越來越多元化，這本書會不會提供一些另闢蹊徑的思路？我個人很喜歡那種可以引發思考，甚至挑戰既有認知的書籍，所以對《愛彌兒(上)》充滿瞭期待，希望能透過它的文字，看見一個不同於我以往認知的世界，或者更深刻地理解人性。