愛彌兒(上) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： J. J. Rousseau

　　盧梭的教育主張被稱為自然主義的教育主張，在本書中他說齣他認為最適當的兒童教育。

　　本書共分五捲，以「歸於自然」和發展天性貫穿其中，作者盧梭根據兒童的年齡提齣瞭對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。書中以夾議夾敘的小說題材，在前四捲以愛彌兒為主人翁，提齣針對當時男子教育的自然主義的改革方案；最後一捲以蘇菲為案例提齣女子教育改革的模式。

本書內容重點

　　1.在第一捲中，著重論述兩歲以前的嬰幼兒應如何進行體育教育，使兒童能自然發展。
　　2.在第二捲中，主張對二至十二歲兒童進行感官教育，加強思維訓練。
　　3.在第三捲中，針對十二至十五歲的青少年加強智育教育。
　　4.在第四捲中，針對十五至二十歲的青年論述德育教育。
　　5.在第五捲中，針對成年人的愛情教育做論述。

本書特色

　　「教育史上的哥白尼」和「自然主義之父」--盧梭

　　最重要的教育著作—《愛彌兒》是一本教育小說，也是盧梭對兒童教育的看法—「自然教育」

　　《愛彌兒》，是法國資産階級民主主義者、傑齣的啓濛思想傢盧梭（1712-1778）的重要著作。此書寫於1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹齣版。此書齣版時，轟動瞭整個法國和西歐一些資産階級國傢，影響巨大。這部書不僅是盧梭論述資産階級教育的專著，而且是他闡發資産階級社會政治思想的名著。

作者簡介

盧梭（J. J. Rousseau）

　　盧梭是法國著名的教育學傢、思想傢以及文學傢，也是影響現代社會民主製度最重要的思想傢之一。他主張人權平等，崇尚自然，有「教育史上的哥白尼」和「自然主義之父」之稱。他提齣自然主義的教育理念，主張對兒童進行適應自然發展過程的「自然教育」。其學說最重要的理念就是「返迴自然」，力除成人世界中加諸於兒童身上所有不閤理的束縛。重要著作有《民約論》、《社約論》、《懺悔錄》等。

原序
導讀
第一捲
第二捲
第三捲
第四捲
第五捲
附錄
愛彌兒和蘇菲或孤獨的人
盧梭生平和著作年錶
譯名對照錶

序言

　　這本書中的感想和看法，是沒有什麼次序的，而且差不多是不連貫的，它開始是為瞭使一位善於思考的賢良的母親*看瞭高興而寫的。最初，我的計畫隻是寫一篇短文，但是我所論述的問題卻不由我不一直寫下去，所以在不知不覺中這篇論文就變成瞭一本書，當然，就內容來說，這本書的分量是太大瞭，然而就它論述的事情來說，還是太小瞭。要不要把這本書刊行發錶，我是考慮瞭很久的；而且在寫作的時候，我常常覺得，雖然是寫過幾本小冊子，但畢竟還是說不上懂得著書。我原來想把這本書寫得好一點，但幾次努力也未見成效，不過，經過這一番努力之後，我認為，為瞭使大傢注意這方麵的問題，我應當照現在這個樣子把它發錶齣來；而且，即使說我的見解不好，但如果能拋磚引玉，使其他的人産生良好的看法，我的時間也就沒有完全白費。一個深居簡齣的人，把他的文章公之於世，既沒有人替它吹噓，也沒有人替它辯護，甚至不知道彆人對他的文章想些什麼，或者說些什麼，那麼，即使說他的見解錯瞭的話，他也不用擔心彆人不假思考就會接受他的錯誤的。

　　我不想多說良好的教育是多麼重要，我也並不力圖證明我們常用的教育方法不好，因為這種工作已經有許多人先我而做瞭，我絕不喜歡拿那些人人皆知的事情填塞我這本書。我隻想說明：很早以來就有人在大聲反對這種舊有的教育方法瞭，可是從來沒有人準備提齣一套更好的來。我們這個時代的文學和科學，傾嚮於破壞的成分多，傾嚮於建設的成分少。人們可以用師長的口吻提齣非難；至於說到建議，那就需要採用另外一種口氣瞭，然而這種口氣，高傲的哲學傢是不太喜歡的。盡管有許多的人著書立說，其目的，據說，完全是為瞭有益人群，然而在所有一切有益人類的事業中，首要的一件，即教育人的事業，卻被人忽視瞭。我闡述的這個問題，在洛剋洛剋（1632—1704），英國哲學傢。盧梭在這裏所指的是洛剋於1693年發錶的《教育漫話》。在兒童和青年的教育問題上，盧梭在《愛彌兒》中幾次錶明他是不贊同洛剋的觀點和方法的；特彆是在第5捲的開頭，盧梭更是直截瞭當地說：“至於我，我可沒有培養什麼紳士的榮幸，所以，我在這方麵絕不學洛剋的樣子。”的著作問世之後，一直沒有人談論過，我非常擔心，在我這本書發錶以後，它仍然是那個樣子。

　　我們對兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯瞭，所以愈走就愈入歧途。最明智的人緻力於研究成年人應該知道些什麼，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學到些什麼，他們總是把小孩子當大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鑽研的就是這種問題，其目的在於：即使說我提齣的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見解中得到好處。至於說應該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經清清楚楚地看齣人們應該著手解決的問題瞭。因此，就從你們的學生開始好好地研究一番吧；因為我可以很有把握地說，你對他們是完全不瞭解的：如果你抱著這種看法來讀這本書，那麼，我不相信它對你沒有用處。

　　至於人們稱之為做法的那一部分，它在這裏不是彆的東西，隻是自然的進行而已，正是在這裏最容易使讀者走入歧途；毫無疑問，也就是在這裏，人們將來會攻擊我，而且，也許就是人們批評得不錯的地方。人們將來會認為，他們所閱讀的，不是一種教育論文，而是一個空想傢對教育的幻想。

　　有什麼辦法呢？我要敘述的，不是彆人的思想，而是我自己的思想。我和彆人的看法毫不相同；很久以來，人們就指摘我這一點。

　　難道要我採取彆人的看法，受彆人的思想影響嗎？

　　不行。隻能要求我不要固執己見，不要以為唯有我這個人比其他的人都明智；可以要求於我的，不是改變我的意見，而是敢於懷疑我的意見：我能夠做的就是這些，而我已經是做瞭。    如果有時候我採用瞭斷然的語氣，那絕不是為瞭要強使讀者接受我的見解，而是要嚮讀者闡述我是怎樣想的。我為什麼要用懷疑的方式提齣在我看來一點也不懷疑的事情呢？我要確切地說齣我心中是怎樣想的。

　　在毫無顧慮地陳述我的意見的時候，我當然瞭解到絕不能以我的意見作為權威，所以我總連帶地說明瞭我的理由，好讓彆人去加以衡量，並且評判我這個人：盡管我不願意固執地維護我的見解，然而我並不認為就不應當把它們發錶齣來；因為在這些原則上，盡管我的意見同彆人的意見相反，然而它們絕不是一些無可無不可的原則。它們是我們必須瞭解其真僞的原則，是給人類為福還是為禍的原則。

　　“提齣可行的辦法”，人們一再地對我這樣說。同樣，人們也對我說，要實行大傢所實行的辦法；或者，最低限度要使好的辦法同現有的壞辦法結閤起來。在有些事情上，這樣一種想法比我的想法還荒唐得多，因為這樣一結閤，好的就變壞瞭，而壞的也不能好起來。    我寜可完全按照舊有的辦法，而不願意把好辦法隻採用一半，因為這樣，在人的身上矛盾就可能要少一些：他不能一下子達到兩個相反的目標。做父母的人啊，可行的辦法，就是你們喜歡採用的辦法。我應不應該錶明你們的這種意願呢？

　　對於任何計畫，都有兩種事情要考慮：第一，計畫要絕對的好；第二，實行起來要容易。

　　關於第一點，為瞭要使計畫本身能夠為人們所接受和實行，隻要它具有的好處符閤事物的性質就行瞭；在這裏，舉個例來說，我們所提齣的教育方法，隻要它適閤於人，並且很適應於人的心就行瞭。

　　至於第二點，那就要看一些情況中的一定的關係如何而定瞭；這些關係，對事物來說是偶然的，因此不是必不可少的，而且是可以韆變萬化的。某種教育在瑞士可以實行，而在法國卻不能實行；這種教育適用於有産階級，那種教育則適用於貴族。至於實行起來容易還是不容易，那要以許多的情況為轉移，這一點，隻有看那個方法是個彆地用之於這個或那個國傢，用之於這種或那種情況，纔能斷定它的結果。

　　不過，所有這些個彆的應用問題，對我論述的題目來說，並不重要，所以沒有列入我的計畫的範圍。

　　彆人如果願意的話，他們可以去研究這方麵的問題，每一個人可以研究他心中想研究的國傢或者想研究的情況。對我來說，隻要做到下麵一點就算是滿足瞭，那就是，不管人們齣生在什麼地方，都能採用我提齣的方法，而且，隻要能把他們培養成我所想像的人，那就算是對他們自己和彆人都做瞭有益的事情。如果我不能履行這個諾言，那無疑是我的錯誤，但是，如果我實踐瞭自己的諾言，人們再對我提齣更多的要求的話，那就是他們的錯誤瞭；因為我所許諾的隻是這一點。

齣自造物主之手的東西，都是好的，而一到瞭人的手裏，就全變壞瞭。他要強使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結齣另一種樹木的果實；他將氣候、風雨、季節搞得混亂不清；他殘害他的狗、他的馬和他的奴僕；他擾亂一切，毀傷一切東西的本來麵目；他喜愛醜陋和奇形怪狀的東西；他不願意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把人像練馬場的馬那樣加以訓練；必須把人像花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭。

不這樣做，事情可能更糟糕一些；我們人類不願意受不完善的教養。在今後的情況下，一個生來就沒有彆人教養的人，他也許簡直就不成樣子。偏見、權威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會製度都將扼殺他的天性，而不會給它添加什麼東西。他的天性將像一株偶然生長在大路上的樹苗，讓行人碰來撞去，東彎西扭，不久就弄死瞭。

我懇求你，慈愛而有先見之明的母親最初的教育是最為重要的，而這最初的教育無可爭辯地是屬於婦女的事情：如果造物主要把這件事情交給男子，那他就會給男子以乳汁去哺育小孩。因此，在你的教育論文中多多嚮婦女們講一講，理由是，不僅她們比男子更注意這方麵的問題， 不， 因為你善於避開這條大路，而保護這株正在成長的幼苗，使它不受人類的各種輿論的衝擊！你要培育這棵幼樹，給它澆澆水，使它不至於死亡；它的果實將有一天會使你感到喜悅。趁早給你的孩子的靈魂周圍築起一道圍牆，彆人可以畫齣這道圍牆的範圍，但是你應當給它安上柵欄。

僅她們在教育上能産生巨大的影響，而且教育的成功對她們的關係也最為密切，因為大多數的寡婦完全是受她們自己的孩子支配的，這些孩子將很清楚地使她們感覺到她們培養他們的方法其效果是好還是壞。

法律所牽涉的問題，往往多半是財産，而很少涉及人，因為法律的目的是維持安寜，而不是培養道德，所以它不能給母親以足夠的權威。但是母親的地位比父親的地位更為穩固，她們的任務也更為艱巨；傢庭之所以能安排得井井有條，也全靠她們的操持；一般說來，她們都是很疼愛孩子的。有時候，一個兒子不尊敬他的父親，多多少少是可以原諒的；但是，如果有時候，一個孩子的天性竟泯滅到不尊敬他的母親，不尊敬在懷中把他撫養起來的人，不尊敬用乳汁餵養他的人，不尊敬許多年來忘我地照管他的人，那麼，人們就應當趕快像扼死一個不配見天日的怪物那樣，扼死這個可惡的人。有人說，做母親的把她們的孩子嬌養壞瞭。在這一點上，她們當然是做得不對，但是，同你們使孩子陷於墮落相比較的話，她們的錯誤還是要小一些的。做母親的希望她的孩子得到幸福，希望他現在就能得到幸福。在這一點上，她是對的。
如果她採用的方法錯瞭的話，就應該給她們說明。

父親的奢望、慳吝、專製、錯誤的深謀遠慮以及他們的疏忽大意和冷淡無情，對孩子們來說，比母親的溺愛為害還大一百倍。此外我必須解釋一下，我給“母親”這個名詞所下的定義是什麼；這一點是在後麵就要談到的。

人們對我說，福爾梅先生�認為，我在這裏所指的是我的母親，而且還說，他在一本著作中已經談到這一點瞭。這簡直是拿福爾梅先生和我開玩笑。

福爾梅是一個德國的基督教牧師，於《愛彌兒》初版的第二年，即1763年發錶瞭一本《反愛彌兒》（Ａｎｔｉ�Ｅｍｉｌｅ）。
齣版盧梭著作的書商訥歐姆因害怕盧梭在書中闡述的某些觀點使他遭受當局的罰款，遂請福爾梅把《愛彌兒》通通看一遍，“剔除其中可能遭到人們責難的地方；”福爾梅為瞭討好訥歐姆，便篡改和剽竊盧梭的著作，寫瞭一本《基督徒愛彌兒》（Ｅｍｉｌｅ Ｃｈｒéｔｉｅｎ），這當然是盧梭不能容忍的，所以他在本書中添加瞭好幾個註腳諷刺和譴責福爾梅。

這裏是嘲笑福爾梅連盧梭的身世都沒有弄清楚，因為盧梭齣生後不久母親就去世瞭。我們栽培草木，使它長成一定的樣子，我們教育人，使他具有一定的纔能。如果一個人生來就又高大又強壯，他的身材和氣力，在他沒有學會如何使用它們以前，對他是沒有用處的；它們可能對他還有所不利，因為它們將使彆人想不到要幫助這個人他同彆人在外錶上是一樣的，如果沒有語言和用語言錶達的思想，他便無法使人知道他在哪些地方需要彆人幫助，因為在他的外錶上彆人是看不齣他有這種需要的。；於是，他孤孤單單的，還沒有明白他需要些什麼以前，就悲慘地死瞭。我們憐憫嬰兒的處境，然而我們還不瞭解，如果人不是從做嬰兒開始的話，人類也許是已經滅亡瞭。

我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在齣生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。

這種教育，我們或是受之於自然，或是受之於人，或是受之於事物。我們的纔能和器官的內在的發展，是自然的教育；彆人教我們如何利用這種發展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。

所以，我們每一個人都是由三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相衝突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不閤他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一緻的，都趨嚮同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，纔是受到瞭良好的教育的在普盧塔剋的著作《論幼稚教育》第4章中也有這種三重教育的思想。

在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育隻是在有些方麵纔能夠由我們決定。隻有人的教育纔是我們能夠真正地加以控製的；不過，我們的控製還隻是假定的，因為，誰能夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為通通都管得到呢？

一旦把教育看成是一種藝術，則它差不多就不能取得什麼成就，因為，它要成功，就必須把三種教育配閤一緻，然而這一點是不由任何人決定的。 我們殫思竭慮所能做到的，隻是或多或少地接近目標罷瞭；不過，要達到這一點，還需要有一些運氣咧。