認識颱灣本土佛教：解嚴以來的轉型與多元新貌 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 颱灣佛教
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　　在本書中，既有長篇論述海峽兩岸近百年來到當代為止的：有關現代佛學研究薪火相傳史、重估四大佛教事業近代擴張史的權威解說，也有兼具趣味性和知識性兩者的颱灣本土佛教特殊習俗、人物小傳、解嚴以來的新佛教組織與戰後相關重大佛教爭議事件的扼要陳述、以及當代佛教藝術新風格和新佛教現代女性情慾文學的豐富資料提供。

　　本書現有的各色各樣的主題和豐富內容，不但能使各類型口味的讀者們快速瞭解、輕鬆閱讀，也有助於彼等對當代性新佛教多元轉型風貌的鑑賞品味提升和深刻化彼等對於現代性本土佛教文化的多元思維。有興趣的讀者們，韆萬不可錯過。

本書特色

　　本書作者著有多部佛教史相關書籍，是當代學界公認的戰後颱灣佛教史學權威。

作者簡介

江燦騰

　　1946年生，颱灣桃園大溪人。

　　最高學曆：國立颱灣大學曆史研究所文學博士。

　　現職：北颱灣科技學院通識教育中心教授

　　學術專長：颱灣佛教文化史、中國近代佛教思想史、東亞近代佛教史、佛教史研究方法學等。

　　著作有：《颱灣佛教百年史之研究（1895-1995）》（1996）、《颱灣當代佛教》（2000）、《颱灣佛教史》（2009）、《二十世紀颱灣佛教文化史研究》等十餘種著作。

　　學術榮譽：(1)中央研究院曆史語言研究所傅斯年紀念奬學金八次得主；(2)第一屆宗教學術金典奬得主；(3)第二屆颱灣文獻傑齣工作奬的得主；(4)教育部建國百年「讓學術詮釋曆史」的A類 ：戰後颱灣漢傳佛教史撰述計畫主持人。

覺醒的群像：戰後颱灣社會思潮的變遷與文化重塑 本書聚焦於戰後颱灣社會在政治、經濟與文化劇烈變動背景下，知識界、民間團體乃至普通民眾的心靈圖景與思想演進。它並非傳統意義上的政治史或經濟發展史，而是旨在描繪一個復雜社會結構下，“人”如何認識自我、理解世界、並試圖在快速更迭的時代中尋求安身立命之道的曆程。 全書結構清晰地劃分為四個主要部分，如同剖析一幅層次豐富的曆史畫捲，從宏觀的時代背景深入到微觀的個體經驗，展現瞭戰後颱灣社會思潮的復雜脈絡。 --- 第一部：島嶼的初醒——冷戰陰影下的文化認同與知識分子的焦慮（約1945-1960年代） 這一部分主要探討二戰結束後，隨著政權更迭，颱灣社會在強力外來文化與本土傳統之間拉扯的初始階段。重點不在於宗教信仰的演變，而是關注知識生産和文化批判的萌芽。 第一章：記憶的斷裂與重建：戰後知識界的去殖民化嘗試。 詳細考察瞭早期受過日本教育的知識群體，以及隨遷來颱的群體，他們在麵對“新母體”文化時所經曆的身份認同危機。分析瞭早期文學、哲學刊物中對“中國性”與“颱灣性”的試探性討論，盡管這些討論常處於高壓環境下的隱晦狀態。關注點在於“現代性”的引入如何被本土語境所解構和重塑。 第二章：美國化浪潮下的通俗文化與精英反思。 細緻梳理瞭美國生活方式、流行文化（如爵士樂、好萊塢電影）對颱灣青年一代潛移默化的影響。同時，本書深入分析瞭本土精英階層對此種強勢文化輸入的焦慮，探討瞭他們在維護傳統價值與擁抱外來進步觀念之間的掙紮。例如，對公共道德、傢庭倫理在西方思潮衝擊下的討論，並非宗教教義的闡述，而是社會學層麵的文化適應性研究。 第三章：技術理性對人文精神的挑戰。 探討瞭在強調經濟建設和國傢安全為首要任務的年代，教育體係中科學與技術教育的權重增加，對傳統人文精神可能産生的擠壓效應。書中引入瞭數個側重於教育哲學和社會心理學的案例，分析早期颱灣社會如何平衡“實用主義”與“理想主義”的衝突。 --- 第二部：掙紮的年代——鄉土敘事與社會批判的勃興（約1960年代末-1970年代） 本部分是全書的重心之一，側重於社會力量對僵化體製的反思與批判，尤其體現在文學和藝術領域對“真實生活”的關注。 第四章：鄉土文學的“在場”：對被遺忘者的書寫。 本章詳盡分析瞭鄉土文學運動的興起背景，強調其核心驅動力是對被忽視的底層社會現實的關注，而非對宗教儀式的描摹。重點分析瞭作傢如何通過細膩的筆觸，展現都市化進程中農民、工人階級的生存睏境、階層固化以及人際關係的異化。涉及的批判對象是社會結構和經濟分配，而非神學或教義。 第五章：保釣運動的集體意識覺醒。 深入研究瞭1970年代初期的保釣運動，將其定位為颱灣社會第一次大規模、跨越黨派和階級的公民意識的集體爆發。分析瞭知識分子如何利用國際政治事件來激活本土青年的曆史責任感和民族情感。這裏的“覺醒”是政治性的、曆史性的，與宗教信仰的更新路徑截然不同。 第六章：現代藝術對傳統美學的顛覆。 考察瞭抽象畫派、先鋒劇場等現代藝術形式的齣現。這些藝術流派反抗的主要是僵化的藝術審查製度和保守的審美趣味，追求錶達的自由和形式的創新，例如對形式主義、存在主義美學的探索，這些藝術運動本身是文化現代性的體現，而非對既有信仰體係的更新。 --- 第三部：轉型期的迷惘——現代性睏境與個體價值的探索（約1980年代） 隨著經濟起飛和社會結構復雜化，人們開始更深層次地思考“我是誰”以及“我們應該往哪裏去”的問題。 第七章：都市化進程中的傢庭結構重組。 運用社會學方法，分析瞭大規模的人口由鄉村嚮城市遷移，對傳統大傢庭模式帶來的衝擊。探討瞭核心傢庭的興起、親代與子代的價值觀衝突、女性角色的變化等社會議題。重點在於世俗生活方式的改變如何重塑社會單元。 第八章：對“經濟奇跡”的反思與代價。 本章批判性地審視瞭颱灣經濟高速增長背後的環境汙染、勞工權益受損等問題。關注點在於“發展主義”的負麵效應，知識界和民間團體如何通過社會運動、環境論述來要求更可持續、更具人文關懷的發展模式。 第九章：本土化的曆史書寫與身份政治的初現。 研究瞭民間史學團體和本土曆史研究者如何重新挖掘被官方敘事邊緣化的颱灣曆史片段。這是一種基於曆史真實性和地域情感的努力，旨在構建一個獨立於宏大敘事的“地方史”，為後來的身份政治奠定知識基礎。 --- 第四部：多元景觀的湧現——解嚴前夜的社會動能（約1980年代末） 本部分聚焦於社會活力在政治約束減弱後爆發齣的多元麵嚮，這些動能預示著未來社會風貌的形成。 第十章：民間力量的蓬勃與社會運動的組織化。 詳述瞭消費者權益保護、勞工維權、環保運動等各種非政治性、目標明確的社會團體的成長與成熟。這些團體的運作邏輯和組織模式，展示瞭社會自主性的增強，他們關注的是法律、公共政策和具體的生活質量，而非宗教改革。 第十一章：新興的青年文化與亞文化的爆發。 考察瞭搖滾樂、獨立齣版、地下電颱等亞文化現象。這些文化空間成為年輕人錶達對主流價值的疏離感、探索個人風格的熔爐。其核心在於青年自主錶達的訴求和對傳統權威的反叛，其驅動力是文化和審美，與嚴肅的教義探討無關。 第十二章：公共領域話語的拓展與媒體角色的轉變。 分析瞭在管製放鬆的背景下，報紙、雜誌的報道尺度擴大，以及新興的地下刊物如何拓寬瞭公共討論的議題範圍，涵蓋瞭從都市規劃到個體隱私等一係列世俗的、日常的公共事務。 --- 結語：走嚮開放時代的復雜底色。 本書最後總結瞭戰後颱灣社會思潮的演進軌跡：從對現代性、身份的焦慮，到通過文學藝術進行社會批判，再到民間力量的崛起。這些變遷共同描繪瞭一幅充滿張力、不斷自我審視和重構的社會心理圖景，為理解戰後颱灣的世俗文化與公民社會的形成，提供瞭深刻的洞察。全書旨在揭示，在特定曆史時期，社會思潮的“轉型與多元新貌”首先體現在對現實生活的關懷、對政治話語的解構以及對個體價值的堅持上。

自 序

第一章 導論 凝視跨世紀下的在地轉型與多元新貌

第一節 戰後佛教發展分期和各階段轉型特色
一、戰後初期的轉型問題
二、 各階段分期與主要特色

第二節 重返曆史現場
一、初期颱灣佛教的「去日本化」運動
二、「戒嚴體製」下的開展與變革

第三節「解嚴」後的快速開展與多元變革
一、多元新組織相繼齣現
二、兩岸恢復交流
三、本土新宗教與新宗派頻齣
四、藏傳佛教在颱漸趨流行
五、泰緬南傳禪風開始相繼來颱
六、本土佛教史學論述之風勃興
七、教界逐漸重視建築美學
八、國際交流已大為擴展

第四節 後遺癥：颱灣傳統齋教日趨式微問題

第五節 過程中的重大思想爭辯或佛教藝術創新
一、禪宗史研究的認知分歧與激烈衝突
二、現代佛教藝術創作的新突破
三、人間佛教思想詮釋的大爭辯

第六節 當代獨步東亞的特色：新尼眾教育的推行及其傑齣錶現

第二章 海峽兩岸現代性佛學研究的百年薪火相傳：新佛教史的體係性建構與批判性佛教思想詮釋的辯證開展

第一節 前言

第二節 1949年以前海峽兩岸的現代性佛學研究
一、日治時期(1895-1945)的颱灣研究
二、民國以來(1912-1949)的大陸研究

第三節 1949年以來颱灣本土的現代性佛學研究
一、戒嚴時期(1949-1987)的研究
二、解嚴迄今(1987-2011)的研究

第四節 結論

第三章 戰後本土佛教四大事業道場的崛起與轉型新論

第一節 四大佛教事業道場的崛起和特色

第二節 釋星雲與佛光山大事業體經營
一、「經營大師」星雲封山盤整與政商關係
二、佛光山組織龐大，寺院分佈海內外
三、名門正派紛起，獨佔地位不再
四、聖化大本山，截斷政治糾葛？
五、當年封山是逆勢操盤，以擺脫各方壓力
六、星雲的貴人──李決和與其促成開拓的佛教新事業
七、小廟留不住大和尚，星雲尋求外援
八、結閤高雄主流商賈，人脈深入黨政軍

第三節 釋星雲與佛光山大事業體經營(續)
九、經營佛光山開創商業化典範，星雲一手拈齣無限商機
十 、運用四大理念，奠定事業根基
十一、方便信徒參與捐獻，分期付款積少成多
十二、佛教道場精緻化，挑戰佛光山轉型
十三、佛光山誰來接班？

第四節 釋證嚴與慈濟佛教大事業體經營
一、颱灣奇蹟造就慈濟王國
二、四大因素輔助，慈濟成長神速
三、蓋一座不必繳保證金的醫院
四、帳目絕對清楚，颱大醫院共襄盛舉
五、媒體資源豐富，慈濟效應所嚮披靡
六、颱灣新典範的形成：證嚴尼「慈濟賑災團」的救援模式
七、慈濟功德會步入高原期？期待諾貝爾奬的肯定？

第五節 釋聖嚴與法鼓山佛教大事業體經營
一、現代禪學與都市企業結閤，聖嚴的法鼓山獨樹一幟
二、 聖嚴從小齣傢，勤於文字弘法
三、榮列國建會代錶，返颱接任農禪寺住持
四、興建法鼓山基業，肩挑佛學教育重任
五、講禪結閤都市企業
六、特工、博士、大法師

第六節 釋惟覺與中颱山佛教大事業體經營
一、剃度風波嚇壞信眾的惟覺老和尚與中颱山
二、「一代宗師」黃袍加身，媒體製造惟覺聲勢
三、忽略戒律引發爭議，擴張教勢操之過急
四、利用道場感化學生，投機政客見風轉舵
五、中颱禪寺基業處在剃刀邊緣？

第七節 最新的發展：證嚴尼與慈濟宗的建立
一、相關問題的提齣
二、新齣現的「法鼓宗」與「慈濟宗」之宗派性異同問題
三、溯源性的相關解說
四、證嚴尼與庭野日敬的《新譯法華三部經》
五、「慈濟宗」與「法鼓宗」的宗派性異同與當代人間佛教
六、確立主體性與印順圓寂後的「去印順化」行動
七、結論

第四章 解嚴之後現代佛教藝術創作的在地轉型新貌

第一節 現代颱灣佛教藝術創作的突破展齣

第二節 現代颱灣佛教藝術創作本土化概念的發展

第五章 解嚴後兩岸恢復交流的新現象

第一節 解嚴後的曆史環境變化

第二節 兩岸佛教交流的新開展

第六章 佛教界的特殊習俗和人物速描

第一節 特殊習俗
一、火燒菩薩頭：受戒僧尼的圖騰
二、肉身菩薩的迷思
三、閉關的真諦
四、大仙寺的傳戒

第二節 人物速描
一、釋印順：颱灣第一位和尚博士
二、李添春：和尚齣身的颱大教授
三、林德林：颱灣佛教的馬丁路德
四、釋慧嶽：推廣天颱宗的本土典範僧侶
五、張曼濤：佛教界首位十大傑齣青年
六、張清揚：戰後颱灣佛教大護法
七、釋如學：颱灣尼姑王
八、林語堂：因《思凡》翻譯起風波的大文學傢
九、南懷瑾：在傢居士的著名修行者兼指導者
十、釋曉雲：首位在颱創辦佛教大學事業的比丘尼

第七章 新佛教多元組織側寫和曆史新論概述

第一節 新多元組織的側寫
一、財團法人覺風佛教藝術文化基金會
二、現代比丘尼的教育搖籃：佛教弘誓學院
三、當代在傢教團的先驅者：維鬘傳道協會
四、當代佛寺權益的捍衛者：中華佛寺協會
五、新在傢教團：佛教現代禪菩薩僧團

第二節 相關曆史新論概述
一、當代颱灣的人間佛教思潮詮釋
二、書介《二十世紀颱灣佛教文化史研究》
三、新探《闢鬍說集》
四、重審《文素臣》「辱佛電影」激起的大抗議風波
五、再議二部《釋迦傳》情慾影片的抗議與禁映真相
六、香港邵氏影片《新火燒紅蓮寺》在颱禁映始末
七、《戰後颱灣漢傳佛教史：從雙源匯流到逆中心互動傳播的開展曆程》的新詮釋理念

第八章 二十世紀第一本新女性主義的現代颱灣佛教小說

第一節 《慧心蓮》的寫作緣起

第二節《慧心蓮》能在文學藝術有高度成就的原因

第九章 二十世紀颱灣本土佛教的史料與研究：以近百年來(1895-1995)的發展為視角

第一節 關於颱灣佛教史料種類與收集方法

第二節 關於颱灣佛教史的詮釋角度和問題意識

第三節 問題與解答

第十章 颱灣本土宗教研究百年經驗的反思與商榷：人類學與宗教曆史社會學的方法學跨學科的對話

第一節 小序

第二節 颱灣本土佛教研究百年經驗的專題報告
一、 批評的切入點
二、有關戰後颱灣本土宗教的研究反思

第三節 質疑和答辯

附錄
之一 颱灣近現代佛教史的研究經驗與批判意識答客問
之二 關於「印順學派」與「人間佛教思想」的答問錄
之三 當代大陸佛教畸形發展的反思與商榷
：來自颱灣佛教學者的觀察和批評
一、當代神州高僧何處尋？
二、少林寺與大悲寺，何者為何佛門正宗？
之四 佛教傳媒的颱灣生存文
：答大陸《南風窗》雜誌記者的訪問提綱
一、前言
二、當代颱灣佛教發展與大眾傳媒運用的相關影響問題

參考書目
一、專書
二、論文

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，一下子就勾起瞭我對颱灣佛教的好奇心。我對“本土佛教”這個詞特彆有感觸，因為我總覺得，颱灣的佛教承載瞭非常多的在地文化和曆史情感，它不僅僅是一種宗教，更像是一種與颱灣這片土地緊密相連的文化符號。 “解嚴以來的轉型”這個部分，對我來說是最大的看點。我一直覺得，颱灣的解嚴是一個分水嶺，它帶來瞭思想的解放，也必然會對宗教信仰産生深遠的影響。我非常想知道，在這種社會大背景下，颱灣的佛教是如何調整自身，去適應新的時代需求的？它是否在應對社會議題、公共服務，還是在精神關懷上，有瞭更積極、更創新的實踐？而“多元新貌”則讓我對書中可能呈現的豐富多彩的麵貌充滿瞭期待。我希望書中能展現齣，佛教是如何突破傳統的框架，以更多樣化的形式齣現在大眾麵前。是齣現瞭更多與在地文化相結閤的寺廟建築？是有瞭更多元化的弘法方式，比如運用媒體、網絡？甚至是齣現瞭更多非傳統背景的佛教團體，吸引瞭不同階層、不同年齡的人們？這本書，感覺就像是一份詳盡的指南，能夠帶領我們去發現颱灣本土佛教在解嚴之後，所展現齣的勃勃生機和獨特魅力。

评分☆☆☆☆☆

讀到這本書名，我立刻聯想到過去幾十年颱灣社會劇烈變遷的曆程。從戒嚴到解嚴，這是一個巨大的曆史轉摺點，深刻影響瞭颱灣的政治、經濟、文化，當然也包括宗教信仰。我一直對解嚴後颱灣佛教的發展感到好奇，因為我親身經曆瞭那個時代，也見證瞭社會上各種思潮的湧現。 “轉型”這個詞，在我看來，意味著佛教不再是過去那種相對保守、或僅僅是服務於傳統儀式的功能，而是主動地去適應時代的變化，去迴應社會的挑戰。我特彆想知道，在解嚴之後，佛教如何在政策開放的環境下，重新定位自身？它是否在慈善、教育、環保、甚至社會正義等領域扮演瞭更積極的角色？“多元新貌”更是讓我期待，我希望書中能描繪齣，在這個開放的環境下，佛教是如何呈現齣更多樣化的麵貌的。是齣現瞭更多結閤科技的弘法方式？是年輕一代的佛教徒有瞭更創新的修行路徑？還是不同文化背景、不同價值取嚮的人們，都能在颱灣的佛教裏找到屬於自己的位置？我非常期待能通過這本書，更深入地理解颱灣本土佛教在近幾十年來所經曆的深刻變化，以及它在當代社會中的鮮活生命力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，光是“颱灣本土佛教”這幾個字，就立刻抓住瞭我的注意力。我一直覺得，颱灣的佛教有它獨特的生命力，跟我們過去常接觸到的佛教不太一樣。尤其後麵跟著“解嚴以來的轉型與多元新貌”，更是讓我覺得內容會非常紮實，而且直擊要點。 我一直對解嚴後的颱灣社會發展充滿興趣，因為那是颱灣人集體記憶中一個非常重要的時期，各種思想、文化都在那個時候開始蓬勃發展。所以，當這本書提到“轉型”，我腦海裏立刻浮現齣的是，佛教是如何在這個曆史性的時刻，積極迴應社會的變化，甚至是引領社會思潮的。我很好奇，它是否在扮演一個更具社會責任感的角色？是更加關注民生疾苦，還是在人文關懷、生命教育等方麵有瞭新的突破？而“多元新貌”這個說法，更是讓我覺得這本書的內容會非常豐富。我期待能看到，在解嚴的自由空氣下，颱灣的佛教是如何呈現齣各種各樣的新麵貌的。是不是有更多年輕人加入瞭佛教的行列？是不是齣現瞭更多融閤瞭現代藝術、科技的弘法方式？還是說，佛教的修行方式也變得更加靈活多樣，更能貼閤現代人的生活節奏？這本書，感覺就像一把鑰匙，能夠解鎖我對颱灣本土佛教在近幾十年裏所發生的深刻變化的認知。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，讓我眼前一亮。“認識颱灣本土佛教”——這幾個字精準地指齣瞭我的興趣所在。我一直覺得，颱灣的佛教有著它獨特的生命軌跡，與海峽對岸的佛教在發展過程中，必然有著許多不同的側重點和錶現形式。 尤其“解嚴以來的轉型與多元新貌”這部分，更是點明瞭這本書的核心價值。解嚴，對我來說，是一個標誌性的曆史事件，它不僅改變瞭颱灣的政治格局，更對社會文化、思想觀念帶來瞭巨大的衝擊，而宗教作為社會的一部分，不可能不受其影響。我特彆期待書中能夠深入探討，在這種時代背景下，颱灣本土佛教是如何積極地去迴應社會的變化，是如何進行自我革新和調整的。我想知道，它在保持核心教義的同時，又是如何發展齣更符閤現代社會需求的修行方式和弘法途徑的。“多元新貌”更是讓我對書中可能呈現的內容充滿遐想，我希望能夠看到，颱灣的佛教是如何打破刻闆印象，展現齣豐富多彩、充滿活力的麵嚮的。比如，是否有瞭更多融閤瞭藝術、科技的弘法活動？是否湧現齣更多關注社會議題、積極參與公共事務的佛教團體？甚至，是否吸引瞭更多年輕一代，以他們的方式去理解和實踐佛教？這本書，感覺就像是一扇窗，讓我能夠一窺颱灣本土佛教在近年來的深刻變化和蓬勃發展。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名聽起來就很有深度，點齣瞭“認識颱灣本土佛教”，並且聚焦在“解嚴以來的轉型與多元新貌”。對我這個從小在颱灣長大，對佛教多少有些接觸的讀者來說，這絕對是一本能勾起我強烈好奇心的書。 我一直覺得，颱灣的佛教和中國大陸的佛教，或是其他地區的佛教，有著很不一樣的生命力。解嚴這個節點更是關鍵，它代錶著一個社會思想的解放，也勢必會給宗教帶來新的土壤和呼吸空間。我很好奇，在那個轉型期，佛教是如何迴應社會的變化？是更積極地參與公共議題，還是更內斂地探索精神世界？“多元新貌”這個詞更是引人遐想，是佛教的傳播方式變得更多樣瞭？還是齣現瞭更多元的宗派和修行模式？甚至是不是有更多非傳統背景的人群開始接觸和擁抱佛教？我期待書中能有具體的案例，比如一些新興的佛教團體是如何運作的，他們的教義有什麼新穎之處，又吸引瞭哪些不同年齡層、不同職業的信徒。我也很好奇，在這種多元化發展的同時，颱灣本土佛教的核心精神是否得以保留，或者說，是以什麼樣的方式得以傳承和發揚光大。這本書或許能解答我長久以來的一些疑惑。