佛性思想(二版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　佛性（如來藏）思想由印度流傳至中國，經過韆餘年的發展，可謂源遠流長，其思想復雜且豐富，對中國佛教有很深遠的影響，如天颱宗、華嚴宗、禪宗等都是建立在佛性的思想上。本書共收六篇專文，前三篇是印度佛教中有關佛性思想之經論的研究，即《大般涅槃經》、《寶性論》、《佛性論》的佛性思想。第四篇討論《大乘起信論》的心性說。第五篇討論初唐性宗和相宗關於「一性」、「五性」的爭辯。最後一篇則是從天颱宗主張草木有性談到現代深層生態學，以論證佛性說可為現代生態學的哲理基礎。

作者簡介

釋恆清

　　一九四三年生，颱南新營人。美國威斯康辛大學佛學博士。曾任颱灣大學哲學係教授、法光佛教文化研究所所長、颱灣大學佛學研究中心主任。主要著作有：Syncretism of Ch’an and Pure Land Buddhism、《菩提道上的善女人》、《佛性思想》等中英文專書及多篇期刊論文，並英譯《優婆塞戒經》（The Sutra on Upasask Precepts）、《四十二章經》、《心經幽贊》等。

《東方哲學精粹：跨越時空的智慧傳承》 導言：在多元文明的交匯點上探尋永恒真理 人類文明的演進史，同時也是一部思想探索史。從古老的蘇美爾泥闆到近代的科學革命，我們從未停止追問“我們是誰？”“我們從何處來？”以及“我們應嚮何處去？”。在眾多思想體係中，東方哲學以其深邃的洞察力、強調內在修行與和諧共處的獨特視角，為理解人類存在、宇宙秩序以及道德實踐提供瞭寶貴的財富。《東方哲學精粹：跨越時空的智慧傳承》並非對單一學派的偏頗論述，而是旨在構建一個宏大而精密的知識圖景，係統梳理和比較從印度河流域到中華文明腹地，再到日本列島興起的關鍵哲學思潮及其對世界觀、人生觀和方法論的深遠影響。 本書的撰寫，秉持著“溯源而上，融會貫通”的原則。我們不滿足於對經典文本的字麵轉述，更緻力於挖掘其背後的時代背景、社會需求以及個體經驗，力求展現這些思想如何從特定的文化土壤中萌發，並最終以其強大的生命力影響瞭數以億計的人們的精神世界。 --- 第一部分：印度哲學的多維光譜 印度次大陸，被譽為人類精神財富的寶庫，孕育瞭世界上最古老也最復雜的哲學傳統之一。 第一章：吠陀與奧義書的宇宙論基石 本章深入探討瞭吠陀時代的宇宙起源神話，特彆是對“梵”（Brahman）的早期概念的界定。隨後，我們將焦點轉嚮奧義書——這是印度哲學從祭祀儀式轉嚮形而上學思辨的關鍵轉摺點。我們詳盡分析瞭“梵我同一”的核心命題，探討瞭區分“真我”（Atman）與“現象世界”（Maya）的認識論基礎，並追溯瞭業力（Karma）和輪迴（Samsara）理論是如何構築起印度教徒生命實踐的底層邏輯。本部分尤其側重於對“如實知”（Jnana）作為解脫途徑的細緻剖析，而非僅停留在宗教儀軌的層麵。 第二章：沙門思潮的革新與對傳統的挑戰 公元前六世紀，麵對婆羅門教義的僵化，印度思想界迎來瞭一場偉大的“沙門運動”。本章將集中介紹耆那教（Jainism）和佛教（Buddhism）的興起。對於耆那教，我們將重點解析其對“不害”（Ahimsa）的極端化實踐，以及對實體論的精細劃分。 在佛教部分，我們避開後期宗派的紛繁復雜，專注於早期部派佛教對“四聖諦”和“八正道”的嚴謹論述。更重要的是，我們探討瞭“無我”（Anatman）理論如何從根本上解構瞭奧義書中對永恒實在“我”的執著，以及十二因緣如何構成瞭一個精密的、非實體性的生命流轉模型。 第三章：印度哲學流派的體係構建 本章將轉嚮印度“正統”（Astika）六派的哲學體係構建。我們將詳細比較： 勝論派（Samkhya）：對“二元論”——精神（Purusha）與物質（Prakriti）——的邏輯還原，分析其如何構建瞭一個自然演化模型。 瑜伽派（Yoga）：不僅是身體實踐，更是對勝論哲學的實踐方法論，探討“心一境性”如何作為控製心念的工具。 彌曼沙派（Mimamsa）：專注於對吠陀儀軌的解釋學，揭示古代印度法律和道德義務的來源。 吠檀多派（Vedanta）：這是對奧義書的集大成解釋。我們將區分不二論（Advaita Vedanta，如商羯羅的非二元論）、限定一元論（Vishishtadvaita）和多元論（Dvaita），分析它們在本體論上對“梵”的不同理解。 --- 第二部分：中華文明的世俗智慧與內在探索 中華哲學源遠流長，其核心特徵在於強烈的倫理關懷、對社會秩序的關注以及對“道”這一形而上概念的內化理解。 第四章：先秦諸子的秩序構建：從天道到人倫 本章聚焦於春鞦戰國時期的“百傢爭鳴”，這一時期奠定瞭中華哲學的基本格局。 儒傢（Confucianism）：深入剖析孔子對“仁”的界定，如何從道德實踐推導齣治理國傢的方略。重點分析孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”在人性論上的分野，以及對“禮”與“義”的辯證關係。 道傢（Taoism）：不同於印度哲學的實體追求，道傢關注“無為”與“自然”。我們將細緻解讀《道德經》中對“道”的“不可名”的描述，探討“陰陽”辯證法如何指導人們順應事物本性，以及“小國寡民”所蘊含的政治哲學觀。 法傢與墨傢：法傢的“勢、術、法”是古代政治哲學的實用主義體現，本章將分析其如何在社會轉型期提供高效的治理方案。墨傢的“兼愛”與“非攻”則代錶瞭一種具有普適性的早期人道主義倫理。 第五章：漢代經學與玄學的精神迴歸 漢代獨尊儒術，形成瞭一套以“天人感應”為核心的政治宇宙論。本章探討瞭董仲舒如何將陰陽五行學說體係化，將其融入中央集權的國傢意識形態中。 隨後，我們將目光投嚮魏晉時期的“玄學”。在儒傢倫理和佛教傳入的雙重壓力下，士人轉嚮對“老莊”的重新闡釋。重點解析“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》）的義理探究，特彆是王弼對“有無”的理解，以及嵇康、阮籍等人對個體精神自由的追求，這標誌著中國思想史上一次重要的“主體性”的覺醒。 --- 第三部分：東亞精神的融閤與創新 隨著佛教自印度傳入中國，一場深刻的思想融閤運動在東亞大地展開，催生瞭具有本土特色的哲學體係。 第六章：中國佛教的本土化進程：禪宗的興起 本章專門探討瞭中國佛教中影響最為深遠的流派——禪宗。我們著重分析禪宗如何吸收瞭道傢的“自然”觀和玄學的“簡易”思想，最終形成“教外彆傳，不立文字”的獨特風格。重點解析慧能《壇經》中關於“明心見性”的論述，以及它如何將深奧的般若智慧轉化為日常可見的覺悟實踐。這部分將闡明，禪宗如何通過強調當下經驗和直覺體悟，成功地將印度哲學理念嵌入瞭中國人的日常思維習慣中。 第七章：宋明理學的宇宙重構 宋代是儒學麵臨佛教和道教挑戰後的一次偉大“重構”。理學（Neo-Confucianism）的齣現，標誌著中國哲學從倫理轉嚮瞭對宇宙本源的形而上學探究。 程硃理學：解析“理”的概念如何被提升為宇宙萬物的終極本體，以及“天理即人欲”的倫理推論。探討“格物緻知”的方法論，即通過對外部世界的窮究來體悟內在的“理”。 陸王心學：對比程硃的客觀主義路徑，聚焦於王陽明“心即理”的主觀唯心主義轉嚮。重點闡述“緻良知”如何作為一種道德實踐的內求機製，將本體論與實踐論直接統一起來，形成一種對個體良知力量的絕對信任。 --- 結論：跨越文化邊界的永恒對話 《東方哲學精粹》最終將目光投嚮當代。本書在梳理完印度和中華兩大思想源流後，將探討這些古老智慧在現代社會中所麵臨的挑戰與機遇。從環境倫理到全球化背景下的文化身份認同，東方哲學提供的整體觀、非二元思維模式以及對內在安寜的追求，仍然是解決當代人類睏境的有效資源。本書旨在為讀者提供一個清晰的導航圖，引導他們在復雜多變的時代背景下，與這些跨越韆年的思想巨匠進行一場深刻而富有啓發的對話。

评分☆☆☆☆☆

這本書呢，我看瞭好一陣子，真的讓我對“佛性”這個概念有瞭全新的認識。以前總覺得佛性是那種高高在上、遙不可及的東西，是佛陀纔有的特質。但這本書，特彆是第二版，它把我帶入瞭一個更接地氣的視角。作者用瞭很多生活化的例子，把佛性的種子描述得好像就埋藏在我們每個人心裏，隻是我們常常因為種種執念而忽略瞭它。 其中讓我印象特彆深刻的是，書中提到佛性並非一定要通過刻意的修行纔能顯現，而是當我們放下對“有”和“無”的分彆心，專注於當下，那個本自具足的光明就會自然流露。這一點真的打破瞭我過去的許多窠臼。我常常會糾結於過去和未來，為過去的錯誤感到懊悔，又為未知的將來感到焦慮，結果就是完全忽略瞭此時此刻的美好。這本書就像一位慈悲的導師，輕輕地提醒我：“看，幸福就在眼前，就在你的呼吸裏。” 它的語言不像很多佛學書籍那麼晦澀難懂，反而非常溫暖而富有哲理，讓人讀起來既感到被啓發，又不會有壓力。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶來的震撼，不是那種驚天動地的，而是潤物細無聲的。剛開始翻閱《佛性思想(二版)》時，我以為它會是一本關於佛教理論的學術著作，畢竟“佛性”這個詞本身就帶著一種莊嚴感。然而，隨著閱讀的深入，我發現它更像是一本指引我們如何生活的實用指南，隻不過它的視角是建立在對生命本質的深刻洞察之上的。 其中關於“空性”的闡述，讓我印象深刻。我以前對“空性”的理解，總覺得是“什麼都沒有”，一種虛無。但這本書卻告訴我們，空性並非虛無，而是事物本然的狀態，是一種無常、無我、無自性的存在。當理解瞭這一點，我們就能放下對事物的執著，從而獲得真正的自由。比如，當我們不再執著於某個職位，或者某段關係，我們就不會因為失去而痛苦。這種智慧，這本書以一種非常細膩而溫柔的方式傳遞給瞭我，讓我覺得，原來佛法的智慧，並不遙遠，它就在我們生活的每一個細微之處。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始拿到這本《佛性思想(二版)》，我有點怕它會像我以前讀過的一些同類書籍一樣，充斥著各種復雜的經文和深奧的理論，讀起來很吃力。但齣乎我意料的是，這本書的敘述方式非常流暢，而且邏輯性很強。作者循序漸進地引導我們理解佛性的本質，從它的起源、發展，到如何在現代社會中實踐。 特彆讓我覺得驚喜的是，書中對於“佛性”與“我性”的辨析。很多時候，我們混淆瞭這兩個概念，把個體的我執當成瞭佛性的體現，結果適得其反。作者用瞭很多生動的比喻，比如把“我性”比作一潭渾水，而“佛性”則是沉在水底的清澈之泉，隻要讓渾水沉澱，清泉自然會顯現。這個比喻非常形象，讓我瞬間就明白瞭其中的奧妙。這本書不隻是知識的傳授，更是一種智慧的啓迪，它讓我開始審視自己內在的種種習氣，並思考如何纔能讓那顆佛性的種子生根發芽。

评分☆☆☆☆☆

讀完《佛性思想(二版)》，我最大的感受是，佛性並非什麼遙不可及的神秘力量，而是我們與生俱來的清淨本心，是被妄念和煩惱所遮蔽的本來麵目。這本書最打動我的地方在於，它非常注重將佛性思想與現代人的生活經驗相結閤。 作者沒有空談理論，而是通過大量貼近生活的例子，比如我們日常的喜怒哀樂、人際交往中的睏惑、麵對睏難時的選擇等等，來闡釋佛性的體現。比如，書中提到，當我們能夠以一種超然的態度去看待生活中的順境和逆境，不因順境而得意忘形，不因逆境而自怨自艾，這其實就是佛性的初步顯現。這句話對我觸動很大，讓我開始意識到，原來我一直以來都在追求的平靜和自在，並非需要多麼復雜的修行，而是可以從改變看待事物的角度開始。這本書讓我覺得，佛性就在我們身邊，等待著被我們發現和喚醒。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底相當紮實，閱讀過程中，我能感受到作者在字裏行間流露齣的深厚學養和對生命的悲憫。我尤其欣賞《佛性思想(二版)》中對於“慈悲”的解讀。它不僅僅是簡單的同情，而是建立在對眾生平等的理解之上，一種由內而外散發齣的智慧與力量。 書中的一些篇章，讓我反思瞭自己在人際關係中的一些行為模式。我常常會因為一些小事而與人産生摩擦，事後又感到後悔。作者在書中指齣，很多時候，我們之所以會衝突，是因為我們過於強調“我”的感受和立場，而忽略瞭對方的可能性。真正的慈悲，就是要以一種開放的心態去理解他人，看到對方內在的痛苦，並以智慧的方式去化解。這種深刻的見解，讓我重新審視瞭自己與他人的互動方式，並開始嘗試用更寬廣的心胸去包容和理解。這不僅僅是一本書，更是一次心靈的洗禮。