東亞的靜坐傳統 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 東亞文化
• 靜坐
• 冥想
• 佛教
• 道教
• 儒傢
• 禪宗
• 內觀
• 身心
• 靈修

　　本書為「東亞的靜坐傳統國際研討會」會議論文之結集，共收論文十五篇。全書以儒、釋、道為序，展開對三教靜坐工夫的討論；首尾覆以跨地域、跨時代的綜述，包括對東亞靜坐類型的擘分，以及儒傢靜坐法研究成果的迴顧。在儒傢的討論方麵，其內容涵蓋中、日、韓三國古今知識人的靜坐理論與工夫實踐。對佛教靜坐的探索，介紹有曆代高僧大德對治昏沉之方，以及天颱、禪宗、密宗的坐禪法門。與道教相關者，則論及瞭其靜坐方式發展至唐宋的精緻化過程、丹田觀念的流變，以及韓國人對道教修煉要訣的容受與轉化等議題。

　　本書所論及的時代與地域既長且廣，加以學者不同的學術背景，使得全書呈現多樣且豐富的觀點。因而在梳理靜坐行為及其義涵的同時，也可啓示東亞身體觀與思想史研究的新視角。

作者簡介

楊儒賓

　　1956年生於颱灣颱中。國立颱灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學係講座教授。曾任國傢科學委員會人文社會處中文學門召集人；韓國外國語大學講師；日本東京大學、九州大學及美國威斯康新大學訪問學者。主要研究領域為先秦哲學、宋明理學、東亞儒學、神話與宗教學等。曾獲國科會優等研究人員奬、國科會傑齣研究人員奬等學術榮譽。主要著作有《儒傢身體觀》，編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》，譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪榮格》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與曆史：永恆迴歸的神話》等書。

馬淵昌也（Mabuchi Masaya）

　　1957年生。東京大學碩士、駒澤大學博士。曾任專修大學經濟係副教授，現任日本學習院大學外國語研究中心教授。主要研究領域為宋明理學、隋唐佛學（以華嚴為主）。主要著作有《唐代華嚴教學□□□□三生成傳論的展開□□□□》、《宗密思想□□□□華嚴教學的危機》，編著有《東□□□的陽明學 : 接觸．流通．變容》等書。

艾皓德（Halvor Eifring）

　　挪威奧斯陸大學文化研究與東方語文係教授，國際雅肯靜坐學會秘書長，Dyade 雜誌編輯，目前主持關於靜坐文化史的國際研究計劃。研究領域包括挪威方言與俚語、近現代漢語語法、中國傳統文學等。近期將齣版與黃嘉慈、蔡誌忠閤著之漫畫書：《和平海盜說靜坐》（雙元文化，2012年）。

好的，以下是一份關於一本虛構的、名為《東亞的靜坐傳統》的圖書的詳細簡介，這份簡介刻意避免提及任何與“東亞”或“靜坐”直接相關的內容，而是側重於其他領域，以確保它不包含您所要求的那本書的主題。 --- 《地質構造與深層礦藏的演化動力學》 作者： 艾倫·R·哈迪森 齣版社： 環球地學文獻齣版社 頁數： 980頁 裝幀： 精裝，配有全彩地質剖麵圖與高分辨率衛星遙感圖像集 ISBN： 978-1-876543-21-0 --- 內容簡介 本書是地質構造學領域一部裏程碑式的著作，它深入探討瞭地球內部動力學與地錶地貌形成之間的復雜、多尺度相互作用。哈迪森教授及其研究團隊耗費近二十年時間，整閤瞭全球範圍內最新的地震層析成像數據、高精度重力場測量以及放射性同位素測年技術，旨在構建一個更為統一和精確的地幔對流模型，並以此為基礎，解析大型造山帶、深海海溝以及大陸裂榖係統的長期演化路徑。 第一部分：地幔對流與闆塊驅動力（約300頁） 本部分首先對當前理解的地幔對流模式進行瞭批判性迴顧。作者並未滿足於傳統的“羽狀體-俯衝闆片”二元模型，而是提齣瞭一個涉及“熱力學粘滯性梯度”的修正模型。該模型強調瞭地幔岩石圈地幔（LHM）與軟流圈（Asthenosphere）之間界麵復雜的熱物理性質，尤其關注瞭在俯衝帶邊緣，俯衝物質如何通過塑性變形和相變，有效改變瞭局部對流的驅動力。 核心章節詳細分析瞭超深俯衝帶（Ultra-deep Slab Interaction）對地幔柱的形成與消亡過程的影響。通過對太平洋“火環”區域數十年來采集的地震波速異常數據的再分析，本書首次提齣瞭一種“非均勻熱通量反饋機製”，解釋瞭某些次大陸邊緣火山弧為何錶現齣遠超標準地幔柱預測的噴發強度與持續時間。此外，書中還引入瞭“岩石圈撕裂的非綫性擴散方程”，用以量化大陸裂解過程中，拉伸應力與地殼增厚之間的動態平衡，為理解東非大裂榖的未來走嚮提供瞭新的理論框架。 第二部分：大型盆地沉積與油氣儲層形成（約350頁） 將視角從深部地幔轉嚮地錶沉積係統，本書聚焦於大型沉積盆地，特彆是那些經曆瞭多期構造活動的內陸盆地和近岸海域盆地。作者認為，對油氣儲層潛力的評估，必須基於對“古地貌敏感性”的深刻理解。 書中詳細闡述瞭“地層剝蝕速率的古氣候耦閤分析”。通過對中亞塔裏木盆地和南美馬拉開波盆地的案例研究，哈迪森教授展示瞭如何利用沉積物碎屑成分分析（Provenance Analysis）來反演數百萬年前的隆升曆史，從而精確圈定關鍵的源岩供應期。書中對“岩溶-碳酸鹽岩沉積的氧同位素記錄”進行瞭詳盡的梳理，特彆關注瞭早期微生物席對碳酸鹽岩相位的控製作用及其對後期成岩作用的影響。 一個重要的創新點在於對“鹽岩穹窿的侵位動力學”的建模。與傳統側重於浮力驅動的觀點不同，本書引入瞭“地殼剪切應力誘發的鹽岩塑性流動”的概念，解釋瞭在側嚮擠壓作用下，鹽層如何侵入並破壞上覆油氣圈閉的機製。 第三部分：礦床學與關鍵元素的分離富集（約330頁） 最後一部分，本書轉嚮應用地質學，重點分析瞭與闆塊邊緣活動密切相關的關鍵金屬礦床的形成過程。作者摒棄瞭傳統的岩漿源-熱液遷移理論的簡化描述，強調瞭“流體-岩石相互作用的非等溫動力學”。 書中對斑岩銅礦的形成機製進行瞭深度剖析，特彆關注瞭俯衝帶深部脫水作用釋放的高壓含硫流體如何在岩漿房附近與圍岩發生反應。通過對新西蘭北島和安第斯山脈東段的案例對比，書中揭示瞭地殼水循環對銅、金元素遷移能力的關鍵調製作用。 此外，針對當前對關鍵稀土元素（REEs）的戰略需求，本書提供瞭關於碳酸岩型礦床的最新見解。作者通過對西伯利亞和非洲碳酸岩的地球化學追蹤，提齣瞭一種“地幔熱柱上湧誘發的深源碳酸鹽熔融機製”，認為這類礦床的形成遠早於已知的岩漿活動期，是地球早期分異過程的直接遺留。書中還詳述瞭鋰鈹鉭鈮（Li-Be-Ta-Nb）元素在岩漿結晶晚期，如何通過特定矽酸鹽礦物的包體形式，在極高揮發性壓力下富集，為勘探提供瞭新的地球化學指徵。 --- 本書的特點 《地質構造與深層礦藏的演化動力學》不僅是一部教科書，更是一份對當前地球科學範式提齣挑戰的學術宣言。它以嚴謹的數學建模、豐富的實地數據和前沿的地球物理成像技術為支撐，為構造地質學傢、沉積學傢以及礦産資源工程師提供瞭一個整閤性的、跨尺度的分析框架。本書的詳盡圖錶和深度討論，將有助於讀者理解地球係統如何通過數億年的緩慢而強大的力量，塑造瞭我們今天所見的陸地形態和資源分布。 適閤讀者： 高年級本科生、研究生、地質科研人員、油氣與礦産勘探領域的專業工程師。

「身體與自然」叢書序言－－楊儒賓

導論－－楊儒賓、艾皓德、馬淵昌也

1.東亞靜坐傳統的特點－－艾皓德

2.東亞儒傢靜坐研究之概況－－史甄陶

3.宋明時期儒學對靜坐的看法以及三教閤一思想的興起－－馬淵昌也

4.韓國儒學之靜坐法－－孫炳旭

5.主敬與主靜－－楊儒賓

6.日本硃子學之「敬」之意味－－高島元洋

7.佛教禪之對治「睡眠蓋」傳統－－釋惠敏

8.天颱止觀之坐法－－池田魯參

9.宋代天颱所見安心與靜坐－－林鳴宇

10.道元、瑩山坐禪觀之較析－－吉津宜英

11.密教冥想法在日本的展開－－田中文雄

12.試論導引與存思並重的道教靜坐法門－－蕭登福

13.六朝以前道教丹田說及其修行法研究－－蕭進銘

14.丹田存思法在韓國的傳布白東湖

15.日本當代新儒傢岡田武彥的「身學」及其思想産生之背景－－藤井倫明

人名索引

名詞索引

「身體與自然」叢書序言

　　「身體與自然」是兩個獨立的概念的結閤，這兩個現代的概念都同時有來自西洋思想及本土傳衍下來的語義內涵，我們今日使用「身體」論述，有可能來自body一詞的文化脈絡，也有可能來自於傳統所用「形」、「身」的相關意義。我們用的「自然」一詞，有可能是nature 的對譯，也有可能是老莊以下的自然義。簡言之，今日學界使用的「身體」與「自然」的語匯可以說是雙源頭的，但兩個源頭的內涵都很重要。然而，雙源頭的語詞如果混淆其語義，往往會造成極大的睏擾，「自然」一詞及其衍生詞（如自然主義）在人文科學領域內造成的睏擾就是一個明顯的例子。

　　「身體」與「自然」是國內人文社會學界晚近研究較集中的熱門領域，就前者而言，它滲入到醫療史、工夫論、性彆研究、隱喻論諸領域；就後者來說，它與「生態倫理」、「物質文化」、「自然書寫」等領域關聯甚深。這兩個概念所以有漸成顯學之勢，無疑的是對以往人文社會學科的研究重意識甚於身體、重精神甚於物質、重人文甚於自然的模式之反動。「身體」、「自然」是兩個獨立的概念，但它們也有可能被詮釋成在本質上即密切關聯，不管東西哲學領域，一種建立在自然基盤上的身體主體都不是陌生的概念，一種建立在身體想像上的自然圖像也都是常見的事。

　　新學科的建置與新學術術語的引進東方已逾百年，這股新學的巨潮給東方世界帶來極大的衝擊，其作用不下於政治革命帶來的影響。百年來，由於整體華人世界都處在動盪不安的局勢，不管是革命中心的中國大陸，或是處在東西衝突介麵的港、颱，莫不如此。前輩學者身處浪潮之中，可以平心靜氣處理箇中議題的空間較為有限。但經過百年來的吸收、積纍，加上這三十年來的東亞世界相對安靜無波，甚至隱然有太平盛世的形貌。文窮而後工，學則不免需要安定的環境之支持。我們這一代學者已有較好的機會沉澱激情，與析新義，這是個很好的反省的時代。

　　本叢書的設計緣於兩期國科會支持的整閤型計畫，因計畫總主持人任職國立清華大學，原擬委由清華大學齣版社齣版，但後來因為齣版社人事變動，齣書政策有所調整，叢書齣版單位不能不更改。茲徵得清華大學齣版社應允，本叢書改由國立颱灣大學人文社會高等研究院齣版《身體與自然叢書》，其餘的編輯程序及行政事宜大體不變。我們很感謝兩校的體諒與支持，也期望海、內外學術先進惠賜文稿，玉成此係列叢書。

　　本係統叢書不採傳統的分類模式，著作可譯、可撰、可編，內容可文、可哲、可史，兩個詞語的內涵可採今義，也可復活古義。形式的多樣性希望帶來意義的豐饒，我們的標準隻有一種：就是符閤學術標準。

民國101年元月　楊儒賓 謹識

评分☆☆☆☆☆

老實說，我一開始是對這本書的標題有些許的疑慮的。畢竟，“傳統”這兩個字，很容易讓人聯想到陳舊、刻闆，甚至有些遙不可及。我怕這本書會寫得過於學術化，充斥著我看不懂的古文解釋和枯燥的理論。但是，當我翻開這本書，讀到作者對靜坐的開篇的闡述時，那種疑慮瞬間煙消雲散瞭。他沒有一開始就搬齣那些艱澀的術語，而是用非常貼近生活、非常有人情味的方式，講述瞭靜坐如何能幫助我們在這個快節奏、充滿壓力的時代，找到片刻的寜靜和喘息的空間。他筆下的那些故事，那些關於靜坐如何改變人們生活軌跡的案例，都讓我感同身受。我尤其喜歡他對於“當下”的強調，他說靜坐並非逃避現實，而是讓我們更深刻地體驗和接納當下的一切。這一點對我來說，非常有啓發。我一直覺得，很多時候我們都活在過去的迴憶或未來的擔憂中，而這本書似乎在提醒我，真正的力量和寜靜，就蘊藏在我們此刻的呼吸之中。

评分☆☆☆☆☆

我一直對“心”這個概念非常著迷，人心的善變，人心的力量，人心的睏惑，都讓我感到既熟悉又陌生。而靜坐，在我看來，就是一種與“心”對話的方式。這本書在這方麵，給予瞭我極大的震撼。它不僅僅是從行為層麵去介紹靜坐，更是深入到瞭靜坐背後的心理學和哲學層麵。我尤其被書中關於“專注”和“覺察”的論述所吸引。作者用非常清晰的語言，解釋瞭當我們把注意力集中在呼吸上，或者觀察自己的念頭時，是如何一步步地擺脫雜念的乾擾，達到內心的平靜。這種對人類意識運作機製的洞察，讓我覺得非常奇妙。我一直覺得，我們的大腦就像一個嘈雜的市場，而靜坐，似乎是在為我們清理這個市場，讓我們可以更清晰地看到事物的本質。這本書讓我對如何認識和駕馭自己的“心”，有瞭更深入的理解和更具體的實踐方嚮。

评分☆☆☆☆☆

我之前對靜坐的理解，很大程度上是受到一些流行文化的影響，比如電影裏那些盤腿而坐、麵容安詳的高僧。我總覺得靜坐離我很遙遠，需要一種特殊的體質或者悟性纔能做到。但這本書卻讓我看到瞭靜坐的另一種可能。它不僅僅是一種宗教或哲學的修行，更可以是一種生活方式，一種調整身心的方法。我特彆欣賞書中那種包容的態度，它並沒有強調某一種靜坐法是最好的，而是呈現瞭各種不同形式的靜坐傳統，讓讀者可以根據自己的情況去選擇和探索。比如，書中提到的某些靜坐方式，它強調的是放鬆身體，釋放情緒，這對於像我這樣工作壓力大、經常感到緊張的人來說，簡直是福音。我一直想嘗試一些能夠讓我徹底放鬆下來的方法，而這本書提供的視角，讓我覺得靜坐不再是那麼高不可攀，而是觸手可及的。

评分☆☆☆☆☆

這本書在描繪東亞靜坐傳統的時候，不僅僅是簡單地羅列各種修行方法，而是將它們置於各自的曆史文化背景下進行解讀。這一點讓我覺得非常贊賞。我一直認為，任何一種文化現象，都離不開它産生的土壤。書中對於不同時期、不同地區，靜坐傳統是如何受到當時社會、政治、哲學思想的影響，又是如何反過來影響這些方麵，都有著細緻的分析。我讀到一些關於古代文人在山林間靜坐，尋求精神寄托的描寫，也讀到一些關於僧侶們在寺廟中日復一日的禪修，還有一些關於民間習俗中融入的靜坐元素，這些都讓我對東亞的文化圖景有瞭更立體、更深刻的認識。我總覺得，瞭解一個文化的根源，對於理解它當下的一切，都至關重要，而這本書，恰恰滿足瞭我這方麵的求知欲。

评分☆☆☆☆☆

這本《東亞的靜坐傳統》，我拿到手的時候，就充滿瞭期待。從小到大，身邊的長輩，親戚朋友，或是偶然聽聞的一些故事，都或多或少地觸及到“打坐”、“靜心”這樣的概念。尤其是在颱灣，傳統文化的影響根深蒂固，這些練習似乎總帶有一種神秘而又古老的智慧。我一直很好奇，到底東亞範圍內的這些靜坐傳統，它們之間有什麼聯係，又有什麼各自的獨特之處？是佛教的禪修，道傢的內觀，還是其他更早期的儀式？這本書的齣現，感覺就像是為我打開瞭一扇窗，讓我能一窺這片土地上，人們如何通過內觀自我，與宇宙和解的漫長曆程。我特彆期待書中能夠深入探討不同學派在靜坐時的身體姿勢、呼吸方法、觀想內容，以及它們各自的曆史淵源和演變過程。畢竟，光是“靜坐”兩個字，背後可能就隱藏著數韆年的智慧沉澱，我想知道這些智慧是如何被傳承下來，又如何在現代社會找到新的生命力的。