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　　這是第一本可以直接運用「睡夢」密法，
　　將自己的夢境與睡眠轉化為真正覺醒的智慧書。

　　看看自己在夢中的狀態，就會明白自己面臨死亡時可能的遭遇；
　　看看自己透過夢修的睡眠狀態，就能知道自己的修行程度。

　　我們的一生有三分之一的時間都在睡覺，每晚都會閉上雙眼，以相同的方式結束一天，在這由清醒到做夢、再恢復清醒的轉換過程，你有能力掌控你的夢幻世界嗎？

　　在西藏有一套法門，可以訓練你在「睡覺」與「做夢」中主控睡夢之心，進而培養高度的覺知、創造與改變夢的現象，並且在夢境中完成各種修持。幾百年來，睡覺與夢境，對於許多靈修的大師和成就的瑜伽士而言，不僅是為此生解脫做好準備的重要法門，更是開悟的重要時刻。

　　睡覺也能修行，夢境也可以被掌控，你知道嗎？

　　《西藏睡夢瑜伽》分別給予「夢瑜伽」與「睡眠瑜伽」詳細的教導。首先，從夢的根源、生成過程到如何利用「夢瑜伽」（dream yoga）來知夢、轉化夢境，以及克服障礙。它主要的修持是透過對於氣、脈輪和心的理解，而去增強夢中的覺知和觀照力。修持夢瑜伽不僅能預測未來、指引、淨化不健康的「業」、療癒等利益自己的日常生活，最終，更能以意念控制夢的修習來克服及轉化心的習氣與束縛，從中獲得解脫。

　　而「睡眠瑜伽」（sleep yoga），就是大家所熟知的「明光瑜伽」（yoga of clear light），這是更為進階的修持。睡眠瑜伽不只是睡眠的修持，它是貫穿清醒、睡眠、禪修和死亡的四種狀態，幫助修學者持續地安住在自心本然狀態的一種修持，一旦死亡來臨時，幫助我們達到明光的體驗。

　　這兩種修持是相輔相成的，都是增長心的穩定性、將覺知帶入當下，幫助我們獲得控制力與主宰自心的法門。

作者簡介

丹津．旺賈（Tenzin Wangyal）仁波切

　　是西藏苯教傳承的上師，現居美國維吉尼亞州（Virginia）的夏洛特斯維爾（Charlottesville）。他是理格明洽學院（Ligmincha Institute）的創始人和院長，這是一個提供苯教傳承教法的學習和修持的機構。丹津．旺賈仁波切的雙親在逃離中國對西藏的入侵後不久，於印度的艾理莎（Amritsar）生下了他。後來，他接受佛教和苯教上師們的訓練，最後獲得傳統西藏文化中最高的格西學位。從一九九一年起，他旅居美國，並在歐美地區廣傳教法。

　　相關網站：www.ligmincha.org

譯者簡介

林如茵

　　藏傳佛教弟子，目前專職於佛法翻譯。

前言
導言

第一部  夢的本質
我們通常認為夢的「非真實」（unreal）和清醒生活的「真實」（real），
兩者是相反的，但是，沒有什麼比夢更為真實的了。

第一章  夢與實相
第二章  體驗如何生起？
第三章  能量身
第四章  夢如何生起？
第五章  來自《母續》的意象

第二部  夢的種類與用途
我們以健康、預測未來、淨化負面的情緒、心理習性、療癒等作為夢修持的目的。
然而，究竟而言，我們不只是要運用夢來改善世俗的狀況，而是要從中獲得解脫。

第一章  三種夢
第二章  夢的用途
第三章  施身法的發現
第四章  修持的兩個階段

第三部  夢瑜伽的修持
夢瑜伽依據的是清醒生活時我們運用自心的狀態。
我們如何運用自心，會決定睡覺時做夢的種類與清醒時的生活品質。

第一章  境相、行為、夢與死亡
第二章  修持「止」
第三章  四種基礎修持
第四章  夜晚的準備
第五章  主要修持
第六章  清明
第七章  障礙
第八章  控制夢和尊重夢
第九章  簡易的修持
第十章  融合

第四部  睡眠
夢瑜伽培養的是與夢中影像之間的清明關係，
但是在睡眠瑜伽中，並無影像，它是覺知直接認出覺知。

第一章  睡眠與睡著
第二章  三種睡眠
第三章  睡眠修持與夢修持

第五部  睡眠瑜伽的修持
睡眠瑜伽不只是睡眠的修持，它是貫穿清醒、睡眠、禪修和死亡的四種狀態，
修行者能持續地安住在無二覺性的一種修持。

第一章  空行母薩潔．度．達瑪
第二章  前行
第三章  睡眠修持
第四章  明點
第五章  進展
第六章  障礙
第七章  輔助修持
第八章  融合
第九章  持續性

第六部  詳述
這部內容是有關於睡夢瑜伽的附加釋論，用意是幫助大家建立對於修持的認識。

第一章  背景
第二章  心與本覺
第三章  根基：阿賴耶
第四章  了知
第五章  認識明性與空性
第六章  世俗我
第七章  無實質自我的矛盾

結語
致謝詞
【附錄一】 夢瑜伽修持綱要
【附錄二】 詞彙表
【附錄三】 參考書目

導言
我們的一生有三分之一的時間都在睡覺。無論我們從事什麼行業，我們的行為是善或惡，我們是殺人犯、聖人、僧侶或放蕩不羈的人，都是以同樣的方式結束每一天——我們閉上雙眼，然後消失在黑暗中。我們毫無畏懼地這麼做，甚至被認知為「我」的一切事物都消失了，在入睡一陣子後，影像產生了，「我」的感覺在影像中生起，我們再度活在一個看似無限的夢的世界裡。

每天晚上，我們投入於心底最深處的祕密之中，從一個體驗轉移到另一個體驗，我們失去「我」的感覺，隨後又在夢中找回來，而且把這一切都視為理所當然。我們早晨醒來繼續過著「真實」（real）的生活，但是就某種意義而言，我們仍然在睡覺和做夢。教法告訴我們，我們可以日夜繼續過著這種迷惑和夢境般的生活，或者可以選擇開始了解實相

修持睡夢瑜伽而達到證悟
一旦開始修持「睡夢瑜伽」（sleep and dream Yogas），我們就成為悠久傳承的一部分。幾個世紀以來，男性和女性的修行者都做過同樣的修持，他們碰到跟我們相同的疑惑和障礙，獲得我們也能得到的利益。許多高修證的上師和成就的瑜伽士都以睡夢瑜伽作為主要的修持，並因而達到證悟。想一想這些歷史，並且記得這些人奉獻其一生在教法上，這些心靈祖師透過教法而將自己的修持成果傳遞給我們。當我們如此思惟時，就能增長自己對於傳承的信心和感恩之心。

有一些西藏上師會覺得很好奇，為什麼我要對那些並未修持特定前行法或未有相當了解程度的西方人教導這些教法？傳統上，這些教法是祕密教法，教法之所以祕密，一方面是表示尊重，另一方面是保護那些未準備好的修行者，避免他們因為不了解而誤解。睡夢瑜伽從未公開被教授，也不會輕易地被傳授，而是預留給已經準備妥當要領受此教法的修行者。

這些修持的力量和價值並不會比以往遜色，但是現今世界的情況已經改變了，所以我嘗試不同的作法。我希望透過開放和簡易的方法，將有力的教法傳授出去，讓睡夢瑜伽的傳統獲得良好的保存，也有更多人能從中獲益。但是尊重教法是很重要的，因為在保護教法的同時，也能更增益我們自己的修持。閱讀這些修行方法是很好的，但是請儘量地從純正的上師處直接領受這些教法的口傳，這會增強你與傳承的連結。此外，我們很容易在修持道上碰到難以靠自己力量克服的障礙，因此一位有經驗的老師能指出你的問題，並加以去除。請不要忘記這個重點。

我們人類的生命很珍貴，有暇滿的身心，具足完全的潛能。我們可能已經遇到上師並且領受教法，享受著遵循心靈之道的自由。我們知道修持對於心靈之旅和利他的祈願很重要，也知道生命稍縱即逝，死亡一定會到來，然而在繁忙的生活中，我們雖然想要修持卻力不從心。我們也許一天禪修一、二個小時，但其餘的二十二個小時都是處在散亂中，並且在輪迴（samsara）＊的浪濤中浮浮沉沉。但是，我們總是有睡覺的時候，一生中有三分之一的時間花在睡眠上，於是我們可以用來修持。

本書的要旨是，我們可在生活中的時時刻刻，透過修持來培養更高的覺知。如果覺知增長的話，我們就能繼續地自由自在，比較不會受慣性的佔有和散亂所掌控。有了穩定和鮮明的覺知，我們就能更加善巧地選擇正面的態度回應一切，以最為利益他人和自己心靈之旅的方式回應。最終，我們能培養相續的覺知，無論在夢中或清醒的生活，都能保持完全的覺知。於是我們就能以創造性和正面的方式回應夢的現象，並且在夢境中完成各種修持。一旦培養出這種能力，我們會發現自己在清醒和夢的生活中，活得更自在、舒適、清明和珍惜。我們也會為在死後的中陰（bardo）＊證得解脫作好準備。

教法中提供許多增進日常生活品質的方法，這是很好的，因為這一生是重要的且有價值的；但是，瑜伽最究竟的目的永遠都是要引領我們解脫。為了這個目的，最好是將本書視為修行手冊——一本西藏苯波佛教（Bön-Buddhism）傳統的瑜伽指南，其中的內容是利用夢讓我們從迷迷糊糊的日常生活中解脫，利用睡眠從無明中覺醒。如果你準備以這種方法運用本書，就應該找一位具格的上師；接著，如果要穩定自心，就要修持「止」（zhiné）＊，相關內容在本書的第三部分。當你覺得自己已經準備就緒，就開始修持前行法，花一點時間修持並融入你的生活，然後開始主要的修持。

不用趕時間，我們從無始以來就在輪迴的幻相中流轉，只是讀一本心靈方面的書之後，就將它遺忘，這麼做不會改變我們的生命。但是，如果我們徹底地遵循這些修持，就會覺悟到本具的自性，這就是證悟。

如果我們在睡覺時無法保持覺知，如果每晚都丟失自己，那麼我們有什麼機會在死亡來臨時保持覺知呢？如果我們進入自己的夢，把心的影像當作真實的方式來與它互動，那麼就不能期待在死後能夠解脫。看看自己在夢中的體驗，就會明白自己面臨死亡時的遭遇；看看自己的睡眠體驗，就能知道自己是否已真正地覺醒。

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