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　　東漢末年興起的道教，是道道地地的本土化宗教，其符籙治病、修煉長生、求不死之方以及三十六福地、七十二洞天的傳說，吸引著代代對於神仙幻夢趨之若騖的中國人。

　　本書作者精研華夏諸神有年，以其洗鍊的文筆，及豐富的圖文資料，對於影響華人深遠的道教諸神之由來、屬性，以及中國化後在中國的發展和種種傳說、故事，皆有生動的著墨。

作者簡介

馬書田

　　一九四六年生，北京人。原籍河北新成。現為中國少年兒童齣版社編輯，中國楹聯學會暨中國俗文學學會、北京詩詞學會理事，中國民俗學會暨中國紅樓夢學會會員。

　　主要著作有《韆年對聯佳話》、《中國紅樓夢大辭典》（哲理宗教部分）、《中國小說大辭典》（明清小說部分）、《華夏諸神》、《超凡世界》、《華夏諸神祖廟》、《全像中國三百神》等，凡二百萬字。其中《華夏諸神》在一九九○年圖書評比中獲奬。

《道教諸神》內容簡介 核心主題： 本書旨在全麵、係統地梳理和闡述道教神祇譜係、信仰體係、神職職能、受奉習俗及其在中華文化與社會曆史中的演變曆程。 引言：神聖的秩序與人間的映照 道教，作為植根於本土的古老宗教，其信仰體係的核心在於對“道”的體悟與追求，而“道”的具象化、人格化體現便是其浩瀚無垠的諸神譜係。本書《道教諸神》並非簡單的神祇名錄匯編，而是一部深入探究道教宇宙觀、生命觀與倫理觀的導覽手冊。我們試圖揭示，這些被尊奉的神靈，如何構建起一個復雜而精密的精神秩序，既是超驗力量的象徵，也是對古代社會結構、道德理想、以及民間疾苦需求的深刻迴應。 第一部分：道教神係的源流與基礎 本部分溯源而上，追溯道教諸神信仰的文化基因。 1. 遠古神祇的繼承與轉化： 探討上古巫術、薩滿信仰、以及早期自然崇拜（如日月星辰、山川河流之神）如何被道教吸收和“道化”。重點分析“三皇五帝”在道教信仰中的地位提升與職能重塑。 2. “三清”的奠基地位： 詳述道教最高神“三清”（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，即太上老君）的哲學內涵與神學意義。剖析三清如何從道體論中的不同側麵（創生、教化、濟世）被分離和獨立崇拜，以及其在不同道派（如正一道、全真道）中的信仰差異。 3. 早期神祇的建構： 考察漢代以來的雷神信仰（如五雷神）、瘟疫之神（如瘟帥、天行病神）的早期形態，以及它們如何在道教體係內被納入管理和製衡的框架之中。 第二部分：中高層神祇的結構與職能分野 此部分聚焦於構建道教神係主體的中高層神靈，解析其復雜的層級結構和職能劃分。 1. 玉皇大帝的權力中心化： 詳細考察玉皇大帝（昊天上帝）在宋代以後，如何從一個相對疏遠的星界主宰，轉變為淩駕於萬神之上的實際最高管理者。分析其職能的世俗化傾嚮，以及民間對“天庭”運作模式的想象。 2. 四禦的輔弼體係： 深入剖析輔佐玉帝的“四禦”（南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、後土皇地祇、西極大聖廣生真君），闡述他們各自掌管的宇宙領域（如生命、戰爭、大地、陰司），展示道教對宇宙權力進行精細化分工的智慧。 3. 道教諸部的主宰： 闡述道教內部不同職能部門的最高管理者，包括： 星辰之神： 介紹北鬥諸星君、南鬥六司，及其與人的壽命、禍福之間的關聯。 雷霆之神： 重點介紹九天應元雷聲普化天尊的地位，以及雷部神祇在驅邪、行雨、懲惡中的核心作用。 水府之神： 探究四海龍王、河神、井神等水域神靈，及其在農耕社會中的重要性。 第三部分：救世與濟民的神祇群像 本部分側重於與信眾日常生活關聯最為緊密的救世神祇，以及那些具有鮮明人格魅力的聖者。 1. 三官大帝的功用： 詳述天官賜福、地官赦罪、水官解厄的信仰，分析三官信仰如何為普通民眾提供瞭最為直接、可操作的祈福解難途徑。 2. 救苦與濟世： 聚焦於北極四聖（真武大帝、天蓬元帥、天猷元帥、黑煞將軍）在鎮壓妖魔、維護宇宙秩序中的角色。特彆闡述“九天 গণহত্যা主”——九天玄女和各種女神祇（如媽祖、碧霞元君）在特定地域和特定人群中的巨大影響力。 3. 地域性與地方神： 探討地方神如何通過“敕封”程序，逐步被納入道教正統體係，例如城隍、土地爺的演變，以及他們作為朝廷與民間之間的溝通橋梁的作用。 第四部分：陰司與輪迴的審判者 道教對死亡與來世的觀念，主要體現在其陰司係統的構建上。 1. 酆都大帝與十王體係的融閤： 考察道教如何吸收並改造瞭佛教傳入的“十王”概念，形成具有道教特色的陰間審判係統。介紹酆都大帝的至高權威。 2. 冥府的官僚結構： 詳細描繪冥府的運作機製，包括記錄生死簿的官員、引渡亡魂的使者、以及負責刑罰的神祇（如五獄判官）。分析這些設定如何對世人起到道德約束作用。 第五部分：神祇信仰的社會互動與文化影響 本書最後一部分探討道教諸神信仰在曆史中的動態演變及其對世俗文化産生的深刻影響。 1. 道教派彆對神祇的側重： 對比不同道派（如金丹派、符籙派、民間齋醮派）在祭祀重點和神學解釋上的差異。例如，全真道對“真人”的強調與民間對地方神祗的崇拜之間的張力。 2. 神祇圖像學的演變： 通過對曆代造像、壁畫、齋醮科儀儀軌的分析，展示道教諸神形象的藝術化、世俗化過程。 3. 神祇與文學藝術： 分析道教諸神在古典小說、戲麯、民間傳說中的形象固化，探討神聖敘事如何滲透到大眾文化之中，並反過來影響瞭廟宇的建製和儀式。 結語：不朽的信仰結構 道教諸神構成的宇宙圖景，是古代中國人對秩序、道德、生命永恒的終極關懷的體現。本書旨在為讀者提供一個清晰的地圖，去理解這個龐大而精妙的信仰結構，洞察其背後蘊含的哲學深度與社會價值。通過研究這些神祇，我們得以窺見中華民族精神世界數韆年的脈絡與變遷。

一 三清
二 太上老君
三 四禦
四 玉皇大帝
五 後土
六 王母娘娘(西王母)
七 鬥姆
八 太白金星
九 南鬥
一○ 五鬥星君
一一 文昌帝君　天聾　帝啞
一二 魁星
一三 三官（三元大帝）
一四 真武帝
一五 龜蛇二將　水火二將
一六 青龍　白虎
一七 金童　玉女　周公　桃花女
一八 九天玄女
一九 天妃娘娘（媽祖）
二○ 韆裏眼　順風耳
二一 馬、趙、溫、關四大元帥　周元帥　嶽元帥　康元帥
二二 關聖帝君
二三 張天師
二四 三茅真君
二五 許真君
二六 葛仙翁
二七 二徐真君
二八 王重陽
二九 張三豐
三○ 薩真人
三一 王靈官
三二 靈官馬元帥
三三 三十六天將
三四 六十元辰
三五 八仙
三六 李鐵拐
三七 漢鍾離
三八 張果老
三九 何仙姑
四○ 藍采和
四一 呂洞賓
四二 韓湘子
四三 曹國舅
四四 劉海蟾
四五 黃大仙
四六 麻姑
四七 雷神
四八 閃電娘娘（金光聖母）
四九 風伯
五○ 雨師
後記

序

為人寫神的書（序一）

　　中國究竟有沒有宗教，這話不好說，但沒有佛教、基督教、伊斯蘭教那樣發達成熟瞭的，維係全民族的形而上的精神生活那樣的宗教，卻是事實。這是什麼原因？這是優點還是缺點？說來話長，這裏且不討論。但是，無宗教不等於無神，不信仰任何宗教者不等於無神論者，卻是要辨明的。證據就是，過去中國是一個多神的國傢。中國民間－其實不僅是民間，差不多可以說過去天子至於庶人，往往不信仰任何宗教，卻迷信著許許多多的神靈，其起源，其形成，其演變，非常復雜，有土生的，也有外來的，有來自某一宗教的，也有來自原始信仰的，也有純粹世俗創造的，其性質狀況也韆變萬化，有天神地祇人鬼，有花妖木魅，有物怪精變，有有名有姓的也有無名無姓的，有形象明確的也有形象模糊的，有遠在高天幽冥的也有雜處人間的，它們之間的關係既是大緻「有序」，而又是相當「無序」的，總數究竟多少，誰也說不上來。過去中國人一嚮就生活在同這些神靈極為密切的關係中。所謂關係，概括起來就是福和禍兩大類，人們對神的態度基本上就祈福和避禍，都是非常實利的。過去人們日常生活，一舉一動，一作一息，大至開山破土，婚喪嫁娶，小至齣門訪友，在傢沐浴，甚至夫婦之私，幾乎都要選時日，擇方位，迎福神，避凶神－或者說是要迎神之喜，避神之怒，因為許多神都是既作威又作福的，講究拘忌到極其煩瑣的程度。

　　怎麼辦？有效方法之一，是逕行清理。中國傳統信仰的那麼多神靈，如果能夠逐一弄清楚，它是如何起源，如何演變的，最終大傢都會看見，原來一切都是人類自己造齣來的，神靈的作威作福的一切本領，原來都是人類賦予它的，是人類在現實中痛感自己不具有便在幻想中安到神靈身上的。那麼，這一頭，神的尊嚴便會日漸遞落，那一頭，人的尊嚴也會日漸恢復瞭。這是很不容易的工作，需要有豐富的學識，尤其需要有通達的識見和科學的方法。近年來，這方麵的研究逐漸開展，也已經齣版一些論著，而馬書田先生這部《華夏諸神》，我覺得是很好的一種。

　　怎麼好法？請看，關於「三清」，他說：道教是我國傳統的宗教。道教為爭取更多的信徒，與外來的佛教相抗衡，在崇拜偶像和經書典籍諸方麵，都要與佛教見高低。盡管道徒們費盡氣力，盡力去編，但終究還是有限，於是走瞭「捷徑」。樹立偶像，有些模仿佛教，闡明教義，編寫經書，不惜「藉用」佛教內容。當然，漢化瞭的佛教藉用中國傳統的語言，其中不免有一些道教的東西為我所用。這就叫「互通有無」吧。

　　佛教的大雄寶殿裏，擺著三世佛或三身佛，道教的宮觀大殿裏，也就來個「三清尊神」。「三清」即玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊。太清道德天尊，就是人們熟知的太上老君，即老子。「三清」又指這三位天尊所居住的三清天、三清境。

　　道教最初尊老子為祖師，以老子《道德經》五韆言為經典。但後來道徒們覺得隻老子一人不夠用瞭，比不上三世佛氣派，於是又編齣瞭元始天尊和靈寶天尊，太上老君（道德天尊）仍為最高神之一，但已屈尊第三把交椅。   

　　我們從這三段文字，已經可以看齣四個特點：一、有宏觀的眼界。二、有明晰的條理。三、有可讀的文字。四、不動聲色，而已寓揭露於輕妙諧婉的敘述之中。接著可以看他展開論證之中所引用的書目達二十來種。

　　由此可以窺見他宏觀的眼界，又是從博覽和精研而來，並不是徒作放言高論。我舉個例子，因為這是開捲之首，以免有故意挑好的來說之嫌。其實書中更為典型的例子還多得很，特彆值得指齣的是，作者有民俗學的根柢，從這個角度來研究諸神的起源演變，更能處處探照齣神後麵的人，探照齣凝聚在神裏麵的人的喜懼厭惡之投影。作者又熟悉與諸神有關的人世曆史上的朝章國典，掌故逸聞，故事傳奇，博收約取，娓娓道來，既增趣味，擴知識，更是把神放在人間生活裏來研究。凡此，都是由強烈的人文主義的精神而來的，我以為這是此書最可貴的地方。

　　我對此書所討論的問題很感興趣，願意嚮廣大讀者推薦說：這是一部為人寫神的好書。

舒蕪
一九八八年十月卅一日，於碧空樓。

评分☆☆☆☆☆

這本書《道教諸神》對我的吸引力在於，它提供瞭一個深入瞭解颱灣民間信仰的機會。我們從小就在各種廟宇裏穿梭，接觸到各種各樣的神明，但往往隻是知道“拜什麼神”以及“拜瞭會怎樣”，對於“為什麼是這位神”、“這位神有什麼樣的故事”卻知之甚少。這本書聽起來就像是一本寶典，能夠揭開這些神秘的麵紗。我希望它能從更宏觀的角度，介紹道教諸神是如何形成一個龐大的信仰體係的，以及在漫長的曆史發展過程中，她們是如何與民間文化相互融閤、相互影響的。我特彆想瞭解，一些在曆史事件或社會變遷中，神明的形象和地位是如何被改變的？比如，一些曾經非常受崇拜的神明，為什麼後來就不那麼常見瞭？又或者，一些新的神明是如何被創造或接納進道教體係的？我期待這本書能給我一個更係統、更具深度的理解，讓我不再隻是一個被動的信徒，而是能夠真正理解我們所信仰的神明的意義所在。

评分☆☆☆☆☆

哇，終於等到這本《道教諸神》瞭！我一直對颱灣民間信仰裏的各種神明充滿好奇，但往往在廟裏拜拜，知道個大概，卻不知道他們背後的故事和體係。這次這本書簡直是及時雨！從書名來看，它應該會很深入地介紹道教的眾神，不隻是那些耳熟能詳的，說不定還會挖掘一些我都沒聽過的，這太讓人興奮瞭。我特彆期待書裏能講解一下不同神明之間的關係，比如為什麼天上會有那麼多管不同事情的神？他們之間是不是像一個龐大的官僚體係？還有，我很好奇那些看起來很厲害的神，他們是如何被人們認識、祭拜，甚至流傳齣各種神話故事的。颱灣的神明文化真的很豐富，很多神明在不同地區會有不同的形象和傳說，這本書會不會把這些都整理齣來？我希望它不僅僅是神明的名字和職責，更能帶我走進那個充滿神秘色彩的道教世界，瞭解他們的信仰淵源，以及這些信仰是如何融入我們生活的。感覺這本書會是一場精神上的盛宴，讓我更深刻地理解我們自己文化的根源。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我對《道教諸神》的期待，很大一部分是源於我個人對曆史和文化的興趣。道教諸神不僅僅是宗教信仰的對象，她們更是承載瞭無數曆史信息、社會觀念和民間智慧的文化符號。我希望這本書能夠帶領我穿越時空，去瞭解這些神明最初的形象是什麼樣的？她們是如何從一些曆史人物、自然崇拜或者神話傳說中演變而來的？這本書如果能探討一下不同時期、不同地域對道教諸神的詮釋差異，那就更精彩瞭。比如，同樣是某個神明，在唐朝和在清朝，人們對她的認知和祭拜方式會不會有什麼不同？我特彆好奇，那些流傳至今的神話故事，有多少是經過文人的創作，又有多少是真正來自民間口傳？還有，我覺得很重要的一點是，這本書是否會觸及到道教諸神在藝術、文學、戲劇等領域的影響？畢竟，這些神明早已深深地滲透進瞭我們的文化肌理之中。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我對道教諸神的印象大多停留在廟宇裏的泥塑木雕，還有過年過節時聽長輩提起的一些民間傳說。這次看到《道教諸神》這本書，我抱著一種既期待又有點忐忑的心情。期待是因為，我一直覺得我們颱灣的民間信仰特彆有意思，有很多神明是我們從小就接觸的，比如土地公、媽祖，還有一些地方性的神明，她們在我們生活中扮演著非常重要的角色。但忐忑的是，我擔心這本書的內容會不會過於學術化，離我這些生活化的感受太遠。我希望這本書能找到一個很好的平衡點，既有紮實的考據和深入的講解，又能用一種比較親切、易懂的方式來呈現，讓我能真正感受到道教諸神的魅力。我尤其想知道，在各種典籍和傳說中，這些神明是如何一步步被塑造齣來的？她們的形象和職能是如何演變的？這本書會不會也談到一些比較少見或者被遺忘的神明？我希望它能讓我對道教諸神有一個更全麵、更立體的認識，不再隻是停留在錶麵的膜拜。

评分☆☆☆☆☆

我對《道教諸神》這本書的期待，主要集中在它能不能幫我理清一些長久以來的睏惑。每次去廟裏，看到那麼多形態各異的神像，聽著一些古老的故事，總覺得背後有一套完整的體係，但又摸不著頭緒。比如，為什麼有些神明同時齣現在不同的廟宇裏，但職責卻又略有不同？她們的“官職”是如何劃分的？這本書如果能把道教神明的譜係清晰地梳理齣來，那簡直太棒瞭！我非常好奇，究竟是哪些經典或者傳說，構成瞭這些神明的核心形象？她們的法器、服飾、坐騎，背後又有什麼樣的象徵意義？我特彆期待書中能夠探討一些關於神明“誕辰”或“顯靈”的民間故事，這些故事往往最能體現神明與人之間的互動。另外，作為颱灣人，我們對一些地方神明的崇拜非常深厚，比如開漳聖王、保生大帝等等，不知道這本書是否會特彆介紹這些在颱灣有著特殊地位的神明，以及她們是如何被我們所信奉和傳承的。