李叔同談禪論佛：生活中自有菩提，靜心乃天性智慧 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李叔同談禪論佛：生活中自有菩提，靜心乃天性智慧
超越宗教藩籬的大智慧；解脫人生的睏惑與苦惱

　　事不可做盡，言不可道盡。
　　學一分退讓，討一分便宜；增一分享用，減一分福澤。
　　以淡字交友，以聾字止謗；以刻字責己，以弱字禦侮。
　　以虛養心，以德養身，以仁義養天下萬物，以道養天下萬世

　　佛法以大菩提心為主。菩提心者，即是利益眾生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發救濟一切眾生之大願，努力做利益眾生之種種慈善事業。乃不愧為佛教徒之名稱。

　　青年佛徒應修持的四項：一是惜福，二是習勞，三是持戒，四是自尊。

　　佛法的簡易修持法：一、深信因果，因果之法為佛法入門的初步，非常重要；二、發菩提心，即發起成佛之心，須利益眾生，廣修一切善行；三、專修淨土，可首先閱覽淨土法門之書籍。

—弘一大師 李叔同

作者簡介

弘一大師 (1880－1942)

　　俗名李叔同，浙江平湖人，生於天津。早年是纔氣橫溢的藝術傢、教育傢，「二十文章驚海內」，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學纔華於一身的奇人，在多個領域內開中華燦爛文化藝術之先河。曾先後培養齣豐子愷、劉質平等藝術界名人。

　　中年齣傢苦心嚮佛，自絢爛歸於平凡，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生齣苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。

好的，這是一篇關於一本假想圖書的詳細簡介，旨在描繪一本內容豐富、引人入勝的非虛構作品，同時完全不涉及您提供的原書名和主題。 --- 書名： 《隱匿的疆域：探尋失落文明的物質與精神遺産》 作者： [此處留空，或使用一個虛構的作者名，例如：艾倫·範德堡] 齣版社： [此處留空，或使用一個虛構的齣版社名，例如：新月人文社] 定價： [根據市場定位設定] 頁數： [根據內容厚度設定] 開本： [標準精裝或平裝] --- 書籍簡介： 在時間洪流中重構失落的圖景 《隱匿的疆域》是一部雄心勃勃的考古人類學著作，它帶領讀者穿越數韆年光陰，深入探索那些被曆史遺忘或刻意掩埋的古代文明遺跡。本書超越瞭傳統的考古發掘記錄，旨在揭示這些失落社會在物質技術、社會結構、宇宙認知以及日常生活哲學層麵的復雜性和精妙性。 作者以精湛的敘事技巧和嚴謹的學術態度，將我們帶到那些曾經輝煌卻最終消逝的角落——從安第斯山脈深處的納斯卡綫條下未被觸及的地下網絡，到撒哈拉沙漠中被黃沙吞噬的加拉曼特文明的水利工程奇跡，再到中亞草原上遊牧部落用於天文觀測的巨石陣。本書的核心論點在於，現代文明的進步並非一條單嚮的綫性道路，而是由無數次技術飛躍與哲學轉嚮交織而成的復雜網絡。每一個被遺忘的社會，都曾發展齣其獨特的“世界觀”和解決生存挑戰的獨特方案，這些方案至今仍蘊含著寶貴的啓示。 第一部分：物質的低語——技術與環境的共生 本部分聚焦於古代文明如何通過其獨特的工程學和資源管理策略，與極端或變化無常的環境達成動態平衡。 一、水之秘術：地下水係的智慧 我們詳細考察瞭波斯和也門古老的坎兒井（Qanat）係統，以及北非加拉曼特人建造的“地下河流”。本書不僅描述瞭這些水利係統的物理結構，更深入分析瞭其背後的社會組織模式——如何通過嚴格的社區契約來分配稀缺資源，以及這些工程如何塑造瞭當地的政治和傢庭結構。作者認為，這些技術並非單純的工程壯舉，更是早期契約精神和社會協作的體現。 二、礦石的交響：冶金術與貿易網絡的構建 本書追溯瞭早期的銅器時代和青銅時代，重點關注瞭安納托利亞和愛琴海區域的锡資源貿易網絡。我們分析瞭閤金配方的演變如何影響瞭軍事力量和手工業的等級製度。通過對齣土陶器和工具上殘留元素的同位素分析，作者重建瞭跨越韆裏的貿易路綫，並探討瞭這些技術流動性對不同文化間藝術風格和宗教符號滲透的影響。 三、建築的哲學：空間、時間和神聖的界限 在這一章中，我們將目光投嚮哥貝剋力石陣（Göbekli Tepe）和巨石陣（Stonehenge）。我們不再僅僅將它們視為祭祀場所，而是將其視為早期人類對宇宙秩序進行“物化”和“編碼”的嘗試。通過測量這些建築與特定天象（如鼕至日齣）的精確對齊，本書闡釋瞭古代社會如何通過固定的、可重復的物質結構，來確立時間感、集體記憶以及神聖空間的邊界。 第二部分：精神的藍圖——認知、信仰與社會秩序 本書的後半部分轉嚮瞭更為抽象但同樣重要的領域：失落文明的“心智世界”。作者嘗試通過解讀壁畫、銘文和陪葬品，來重建這些社會看待世界的方式。 四、符號的迷宮：解讀失語的文本 我們深入探討瞭那些至今仍未完全破譯的文字係統，例如哈拉帕文明（Indus Valley Civilization）的印章文字。本書不提供武斷的翻譯，而是側重於分析符號的重復齣現頻率、排列組閤以及它們與特定社會活動（如貿易、宗教儀式）的關聯性，從而推導齣這些符號可能承載的社會功能和信息層級。這種“功能性解讀”為理解古代認知模式提供瞭一種新的視角。 五、夢境與現實：儀式化生存的邏輯 作者引入瞭人類學中的“閾限狀態”理論，來解析古代生命周期儀式（如成年禮、葬禮）的作用。通過分析瑪雅或古埃及的陪葬品組閤，本書認為，這些復雜的儀式並非簡單的迷信活動，而是社會為成員提供認知錨點的機製，幫助個體在身份轉變時平穩過渡，並強化瞭集體的宇宙觀——即個體生命與更宏大、永恒的自然或神靈秩序之間的連續性。 六、倫理的邊緣：失落法律的影子 古代文明如何管理衝突、維護正義？本書考察瞭早期成文法典（如漢謨拉比法典的早期原型）背後的道德基礎。與現代法律側重懲罰不同，許多失落的法律框架似乎更關注“修復社會平衡”和“維護宇宙秩序”。通過對比不同遺址齣土的契約泥闆和法律殘篇，作者揭示瞭不同古代社會對“責任”、“賠償”和“懲罰”概念的細微差異，這些差異反映瞭他們對人類與非人類世界關係的根本立場。 結語：遺産的重訪與未來的對話 《隱匿的疆域》的最終目的，並非沉溺於對過去的緬懷，而是提供一個反思我們自身現代性的參照係。在麵對氣候變化、資源枯竭和日益復雜的社會結構時，這些失落的智慧——無論是關於水資源的精細管理，還是關於集體身份的構建方式——都提供瞭必要的曆史維度。本書邀請讀者參與到這場跨越時空的對話中，認識到每一個文明的消亡，都可能是對未來的一種警告，而它們留下的物質與精神遺産，則是我們尋求可持續發展的獨特寶藏。 --- 本書特色： 跨學科整閤： 融閤瞭考古學、人類學、環境科學與古代曆史學的前沿研究。 視覺盛宴： 配有大量由作者團隊實地測繪繪製的遺址平麵圖、剖麵圖以及基於科學數據的復原插圖。 敘事驅動： 每一章都以一次“現場考察”開篇，將枯燥的學術發現融入引人入勝的探險故事中。 啓發性： 旨在挑戰讀者對“進步”的固有觀念，鼓勵對當代社會挑戰進行更深層次的反思。

第一篇：戀戀紅塵

　◎ 信劄賦吟  
　◎ 弘一大師遺墨的保存及其生活迴憶
　◎ 李叔同先生的愛國精神 
　◎ 緣 
　◎ 我所崇拜的弘一法師 
　◎ 弘一法師之齣傢
　◎ 弘一大師書畫金石音樂展弁言    
　◎ 弘一律師在湛山
　◎ 春柳社的開場 
　◎ 李叔同年譜  

第二篇：前塵風雨

　◎ 感錄隨筆
　◎ 我在西湖齣傢的經過 
　◎ 南閩十年之夢影
　◎ 斷食日記 
　◎ 改過實驗談
　◎ 改習慣
　◎ 行腳散記  
　◎ 放生與殺生之果報 
　◎ 最後之□□  
　◎ 人生之最後

第三篇：慧海佛光

　◎ 青年佛徒應注意的四項  
　◎ 佛法宗派大概
　◎ 佛法學習初步 
　◎ 授三皈依大意 
　◎ 敬三寶
　◎ 常隨佛學
　◎ 弘律願文
　◎ 受八關齋戒法   
　◎ 《佛法無常經》敘
　◎ 盜戒釋相概略問
　◎ 勸人聽鍾念佛文
　◎ 普勸淨宗道侶兼持誦地藏經 
　◎ 晚晴集
　◎ 萬壽岩念佛堂開堂演詞  
　◎ 淨土法門大意   
　◎ 淨宗問辨 
　◎ 泉州開元慈兒院講錄 
　◎ 藥如來法門略錄
　◎ 藥師法門修持課儀略錄
　◎ 藥師如來法門一斑
　◎ 佛法十疑略釋  
　◎ 佛教之簡易修持法
　◎ 略述印光大師之盛德 
　◎ 為性常法師掩關筆示法則
　◎ 持非時食戒者應注意日中之時  
　◎ 《華嚴經》讀誦研習入門次第 
　◎ 律學要略 
　◎ 普勸發心印造經像文 
　◎ 佛法大意 
　◎ 關於對佛教的誤解 
　◎ 問答十章 
　◎ 《般若波羅蜜多心經》講錄
　◎ 南山律苑講演錄

序言

我的老師李叔同

　　弘一法師，由翩翩公子一變而為留學生，又變而為教師，而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都十分像樣，好比全能的優伶：起老生像個老生，起小生像個小生，起大麵又很像個大麵……都是「認真」的緣故，說明瞭李先生人格上的第一特點。

　　李先生人格上的第二特點是「多纔多藝」。西洋文藝評論傢評價德國的歌劇大傢華格納時有這樣一句話：「阿波羅(文藝之神)右手持文纔，左手持樂纔，分贈給世間的文學傢和音樂傢。華格納卻兼得瞭他兩手的贈禮。」意思是說，華格納能作麯，又能作歌，所以成瞭歌劇大傢。拿這句話來評價我們的李先生，實在還不夠用。李先生不但能作歌，能填詞，又能作畫、作文、吟詩、填詞、寫字、治金石、演劇，他對於藝術，差不多全般皆能，而且每種都很齣色。專門一種的藝術傢大多不及他，嚮他學習。作麯和作歌，讀者可在開明書店齣版的《中文名歌五十麯》中窺見。這集子中載著李先生的作品不少，每麯都膾炙人口。他的油畫，大部分寄存在北平美專，現在大概還在北平，寫實風而兼印象派筆調，每幅都很穩健、精到，為我國洋畫界難得的佳作。他的詩詞文章，載在從前齣版的《南社文集》，典雅秀麗，不亞於蘇曼殊。他的字，功夫尤深，早年學黃山榖，中年專研北碑，得力於《張猛龍碑》尤多。晚年寫佛經，脫胎換骨，自成一傢，輕描淡寫，毫無煙火氣。他的金石，同字一樣秀美。齣傢前，他的友人把他所刻的印章集閤起來，藏在西湖上「西泠印社」石壁的洞裏，洞口用水泥封好，題著「息翁印藏」四字(現在也許已被日本人偷去)。他的演劇，是中國話劇的鼻祖。總之，在藝術上，他是無所不精的一個作傢。在藝術之外，他又曾研究理學(陽明、程、硃之學，他都曾做過功夫。後來由此轉入道教，又轉入佛教的)，研究外國文學……李先生多纔多藝，一通百通，所以他雖然隻教我音樂圖畫，他所擅長的卻不止這兩種。換言之，他的教授圖畫音樂，有許多其他修養做背景，所以我們不得不崇敬他。藉夏丏尊先生的話來講：「他做教師，有人格做背景，好比佛菩薩有『後光』。」所以他從不威脅學生，而學生見他自生敬畏；從不嚴責學生，而學生自會用功。他是實行人格教化的一位大教育傢。我敢說：「自有學校以來，自有教師以來，未有盛於李先生者也。」

　　年輕的讀者看到這裏，也要産生這樣的疑念：李先生為什麼不做教育傢、不做藝術傢，而做和尚呢？

　　是的，我曾聽到許多人發齣這樣的疑問？他們的意思，大概以為做和尚是迷信的、消極的、暴棄的，可惜得很！倘若不做和尚，他可在這僧臘二十四年中教育不少人纔，創作不少作品，這纔有功於世呢！

　　這話，近看是對的，遠看卻不對。用低淺的眼光，從世俗習慣上看，辦教育、製作品，是實實在在的事業，當然比做和尚有功於世。遠看，用高遠的眼光，從人生根本上看，宗教的崇高偉大遠在教育之上，但在這裏需加上重要聲明：一般所謂佛教，韆百年來早已歪麯化而失卻真正佛教的本意。一般佛寺裏的和尚，其實是另一種奇怪的人，與真正的佛教毫無關係。因此，世人對佛教的誤解越來越深。和尚大都以念經、念佛、做道場為營業，居士大都想拿信佛來換得世間的名利恭敬，甚或來生福報。

　　還有一班戀愛失敗、經濟破産、作惡犯罪的人，走投無路，遁入空門，以信佛為避難所。於是乎，未曾認明佛教真相的人就排斥佛教，指為消極、迷信，而非打倒不可。歪麯的佛教應該打倒，但真正的佛教崇高偉大，勝於一切。讀者隻要窮究自身的意義，便可相信這話。譬如為什麼入學校？為瞭欲得教養。為什麼欲得教養？為瞭要做事業。為什麼要做事業？為瞭滿足你的人生欲望。再問下去，為什麼要滿足你的人生欲望？你想瞭一想，一時間找不到根據而難以答覆。你再想一想，就會感到疑惑和虛空。你三想的時候，也許會感到苦悶而悲哀。這時候你就要請教「哲學」，和它的老兄「宗教」。這時候你纔相信真正的佛教高於一切。所以李先生放棄教育和藝術而修佛法，好比齣於幽榖，遷於喬木，不是可惜，而是可慶的。

文/豐子愷

第一篇
戀戀紅塵

◎ 信劄賦吟

書信

緻劉質平（宜注意者）
質平仁弟：
來函，誦悉。日本留學生嚮來如是。雖亦有成績佳良者，然大半為日本做殿軍或並殿軍之資格亦無之。故日人說起留學生輒做滑稽訕笑之態。不佞居東八年，固習見不鮮矣。君之誌氣甚佳，將來必可為吾國人吐一口氣。但現在宜注意者如下：
（一）宜重衛生，俾免中途輟學（習音樂者，非身體健壯之人不易進步。專運動五指及腦，他處不運動則易緻疾。故每日宜為適當之休息及應有之娛樂、適度之運動。又宜早眠早起，食後宜休息一小時，不可即彈琴）。
（二）宜慎齣場演奏，免人之忌妒（能不演奏最妥，抱璞而藏，君子之行也）。
（三）宜慎交遊，免生無謂之是非（留學界品類尤雜，最宜謹慎）。
（四）勿躐等急進（吾人求學須從常規，循序漸進，欲速則不達矣）。
（五）勿心浮氣躁（學稍有得，即深自矜誇；或學而不進（此種境界他日有之），即生厭煩心，或抱悲觀，皆不可。必須心氣平定，不急進，不間斷。日久自有適當之成績）。
（六）宜信仰宗教，求精神上之安樂（據餘一人之所見，確係如此，未知君以為如何）。
附錄格言數則呈閱。
不佞近來頗有誌於修養，但言易行難，能持久不變尤難，如何如何？今鞦因經先生（注。經先生：即經亨頤，時任浙江第一師範校長。）堅留，情不可卻，南京之兼職似可脫離。君暇時乞代購マソドリソ（注。マソドリソ：即mandoline（曼陀鈴）。）弦Ｅ二根、Ａ二根、Ｄ三根、Ｇ二根，封入信內寄下。六七日內擬匯款五圓存尊處，尚有他物乞代購也。君如須在滬杭購物，不佞可以代辦，望勿客氣，隨時函達可也。
君在校師何人？望示知。聽音樂會之演奏，有何感動？此不佞所願聞者也。此覆，即頌旅吉。
李嬰（注。李嬰：李叔同在跑虎寺試驗斷食後即改名李嬰。）
八月十九日
門先生（注。門先生：李叔同留學時的友人。）乞為緻意，他日稍暇，當作書奉候。並謂現在不佞求學不得，如行夜路，視門先生如在天上矣。
（1916年）
劉質平（1894～1978）： 原名毅，浙江海寜人。音樂教育傢。1914至1917年在浙一師求學，從李叔同學習美術、和聲、作麯及鋼琴，畢業後由李叔同資助留學日本，1919年與吳夢非一起創辦上海藝專。編著有《開明音樂教材》、《音樂教程》等。

緻劉質平（不可交尋常之友）
質平仁弟足下：
來書誦悉。《菜根譚》及Ｍ經，前已收到，曾緻覆片，計已查收。
官費事可由君訪察他人補官費之經過情形，由君作函寄來。上款寫經、夏二先生及不佞三人，函內詳述他省補費之辦法。此函寄至不佞處，由不佞與經、夏二先生（注。經亨頤、夏丏尊）商酌可也。君在東言行謹慎，甚佳。交友不可勉強，甯無友，不可交尋常之友（或不盡然），雖無損於我，亦徒往來酬酢，作無謂之談話，周鏇消費力學之時間耳。門先生忠厚長者，可以為君之友人。此外不再交友，亦無妨礙。始親終疏，反緻怨尤，故不如於始不親之為佳也。不佞前緻君函有應注意者數條，宜常閱之。
又格言數則，亦不可忘。不佞無他高見，唯望君按部就班用功，不求近效。進太銳者恐難持久。不可心太高，心高是灰心之根源也。心倘不定，可以習靜坐法。入手雖難，然行之有恆，自可入門（君有崇信之宗教，信仰之尤善，佛、伊、耶皆可）。音樂書前日已掛號寄奉。附一函乞轉交門先生。此覆，即頌
近佳！
李嬰
（1917年）

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這本書名《李叔同談禪論佛：生活中自有菩提，靜心乃天性智慧》，光聽名字就讓人覺得非常有深度，仿佛能引領我們進入一個寜靜的世界。最近我真的非常需要這樣的心靈慰藉，生活中的煩惱就像潮水一樣一波接一波，讓人喘不過氣來。我一直對佛教的禪宗思想有所瞭解，但總覺得有些晦澀難懂，難以真正運用到日常生活中。我很好奇，李叔同大師是如何將如此深奧的哲學，轉化為通俗易懂、貼近生活的智慧呢？書名中的“生活中自有菩提”，這句話尤其吸引我，聽起來好像頓悟並非遙不可及，而是就蘊藏在我們每天的點滴之中。這讓我燃起瞭希望，期待這本書能夠提供一些實際的方法，幫助我在紛繁復雜的現實世界裏，找到那份屬於自己的平靜與覺醒。我尤其關心的是，書中是否會分享一些具體的修行方法，或者隻是停留在理論的探討？我希望能從中獲得一些能夠立刻實踐的指導，讓內心的浮躁得以安撫，讓生活的壓力得以轉化。

评分☆☆☆☆☆

《李叔同談禪論佛：生活中自有菩提，靜心乃天性智慧》這個書名，讀起來就有一種清風拂麵、洗滌心靈的感覺。我一直對禪宗的“無為而治”的思想非常感興趣，但總覺得它有些過於抽象，難以把握。書名中的“靜心乃天性智慧”，這句話則給我一種豁然開朗的感覺，仿佛告訴我們，寜靜並非需要刻意去追求，而是我們與生俱來的本能，隻是需要被引導和喚醒。我非常好奇，李叔同先生在書中會如何闡述這個“天性智慧”？是否會結閤他在藝術、音樂、教育等領域的實踐，來闡釋佛法的深邃？我期待這本書能夠提供一些新穎的視角，打破我原有的對禪佛的刻闆印象，讓我能夠更深入地理解禪佛思想的魅力，並且能夠將其融入到我日常的思考和行為之中。在颱灣，我們生活在一個非常多元化的社會，各種信息撲麵而來，保持內心的平靜和清明，確實是一項挑戰，而這本書或許能給我們提供一些寶貴的啓示。

评分☆☆☆☆☆

《李叔同談禪論佛：生活中自有菩提，靜心乃天性智慧》，聽到這個書名，我腦海裏首先閃過的不是寺廟高僧，而是李叔同先生那傳奇的一生，從一個風流纔子到一代高僧，他的經曆本身就充滿瞭深刻的哲理。書名中的“生活中自有菩提”，這句話給瞭我極大的啓發，我一直以為修行是遠離塵世的，但這句話似乎在告訴我，生活本身就是最好的修行場。我渴望在這本書中找到一種將佛法智慧與現實生活完美結閤的方式，讓我在忙碌的都市生活中，依然能夠保持內心的寜靜與平和。我特彆關注的是，“靜心乃天性智慧”是如何被解讀的，我希望從中能夠學習到一些簡單易行的方法，去發現和培養自己內心的那份智慧。在颱灣，我們常常麵臨各種壓力和挑戰，而心靈的成長和安寜，是越來越多人所追求的。這本書的問世，讓我覺得非常欣喜，仿佛是為我指明瞭一條更加光明的心靈之路。

评分☆☆☆☆☆

《李叔同談禪論佛：生活中自有菩提，靜心乃天性智慧》這個書名，給我一種非常溫暖而又充滿力量的感覺。我一直覺得，我們活在世上，總是在不斷地追求外在的成就，卻常常忽略瞭內心的成長。書名中的“生活中自有菩提”，這句話點醒瞭我，也許真正的智慧和解脫，並不需要到深山老林裏去尋覓，就在我們每天的柴米油鹽，喜怒哀樂之中。我非常期待這本書能從李叔同先生的角度，為我們解讀佛教的精髓，並且用一種非常生活化、非常接地氣的方式來呈現。我希望作者能夠引用一些具體的案例，或者講述一些有趣的故事，來闡釋禪佛的道理，這樣讀起來就不會覺得枯燥乏味，而是能夠引發共鳴，甚至能夠觸動內心最柔軟的地方。尤其是在颱灣，我們對於心靈的修行越來越重視，這本書的齣現，相信會引起很多人的關注和喜愛。

评分☆☆☆☆☆

讀到《李叔同談禪論佛：生活中自有菩提，靜心乃天性智慧》這個書名，我腦海中立刻浮現齣李叔同先生那超凡脫俗、不染塵埃的形象。我一直對民國時期的文化大傢充滿敬意，而李叔同先生更是其中的佼佼者，他的人生經曆本身就是一部充滿傳奇的活法。我很好奇，這本書是否會像他的人生一樣，在深刻的佛法智慧中，融入對人間情感的細膩體察？“靜心乃天性智慧”，這句話讓我聯想到，我們內心深處是否本來就蘊藏著一份寜靜，隻是被外在的喧囂所遮蔽？我希望這本書能幫助我重新發現並喚醒這份天性，讓我在忙碌的工作和生活中，能夠時不時地停下來，傾聽內心的聲音，找迴那個最真實的自己。颱灣的生活節奏其實也不慢，我們有很多機會接觸到西方的各種思潮和生活方式，但內心深處，我始終覺得東方傳統文化，尤其是佛教的智慧，纔是治愈心靈的良藥。這本書的齣現，讓我感到非常驚喜，仿佛是久旱逢甘霖。