一、
　　個人心理學認為研究，就應該研究他和外在世界的關係，研究他如何去應付外在世界所帶給他的問題－友誼、職業、愛情。

二、
　　這裡牽涉到人的個性，人格，或者說生活風格的問題。遺傳帶給人某些能力，環境帶給人某些影響。同時他對這些能力與影響也有他的解釋。因此人生態度是人自己創造的，是這一態度決定了他和外在世界的關係。

三、
　　生活風格 ~ ~ 即人生態度：
　　有一種人總是喜歡支配人－這是一種「霸王型」的人；
　　另一種人則是凡事依賴別人－這是一種「小弟弟」型的人；
　　還有一種人遇到困難時就退避－這是一種「神經型」的人；
　　最後還有一種人有強烈的社會感－這是一種「貢獻型」的人。

四、
　　人的一切表現，都是運動律，也都遵守一定的運動規則。

　　1.首先，人是一個統一體，人的一切表現，他的思想、情感、行動、夢幻…全都接受一個內在一致的原則的管轄，全都接受生活風格或者自我的管轄。

　　2.第二個是人生總是在不斷追求完美；甚麼是成功，甚麼是完美，卻是個人因其生活風格的不同而有不同的看法。

　　3.第三個觀念是自卑感，這個觀念和前面追求完美的觀念是緊密地聯在一起的。

　　自卑感又分為三種：
　　a.面對宇宙的自卑感，
　　b.面對其他生物的自卑感，
　　c.以及面對其他人的自卑感。
　　所有三種自卑感都可以是成就的動因，使人奮鬥向上，不斷克服，追求成功。
　　當自卑感變成自卑情結時，自卑感才會成為災難。

　　4.第四個重要的觀念是社會感的觀念，社會感的一個主觀表現是有所歸屬的感覺，而社會感的客觀表現則是與人合作、聯繫、配合，對事物和其他人有相同的看法，感覺。

五、
　　父母溺愛孩子，父母忽視、不照管孩子，以及孩子器官功能方面有缺失。

六、
　　一個孩子，小的時候父母聽從他的支使，以後也總是會想支配其他人，在多次別人拒絕接受支配的經驗後，會對世界採取「遲疑的態度」，同時，帶著他所有的幻想；常常包括性方面的幻想；退縮到自己的家庭裡去，沒有能從社會感的角度作出必要的調適。

　　如果孩子在早年的成長過程中，他的與人合作的能力，最廣義的解釋可以說成為與具同等權利的人合作的能力，能得到最好的發展，那麼，他會總是依據自己的正確社會生活的構想解決人生問題，只要沒有遇到太過強烈的要求。

七、
　　影響我們的不是「事實」，而是對事實的解釋。

八、
　　運動律是在童年的狹小範圍中出現的；在沒有多少分辨選擇的情形下，自由地運用人天生的能力及外在世界的影響，藉以發展；這一過程不受任何可以用數學程式表達的行動限制。
它不能從「有的心理學」的角度去了解。必須從「用的心理學」的角度去了解。

九、
　　人生是問題，尋找人生的意義也是問題。個人對人生意義的解釋不是小事，因為它是測量思想、感情、行動的終極標準。真正的人生意義是在行動錯誤的個人所遇到的障礙中展露出來的。
指導、教育、治療的任務是要克服真正的人生意義與個人的錯誤行動之間的差距。

十、
　　人生問題的解決需要一定程度的社會感，和整個人生的緊密結合，以及與其他人合作、廝混的能力。如果沒有這種能力，就會出現各種品類的強烈自卑感。自卑感品類繁多，但閃避與「遲疑不決」是它的主要形式，和自卑感同時出現的那些相互關聯的肢體與精神現象，我稱之為「自卑情結」。不斷的追求優樾，要超人一等，是想用「優越情結」；這東西，不顧人的社會感，總是嚮往個人表現，來遮蓋「自卑情結」。

十一、
　　驕縱的孩子認為母親隨時都應該侍候他，這是他選擇的讓他高人一等的目標。
驕縱的孩子，出了嬌縱的圈子，就會覺得經常受到威脅，他個性的種種特色，常讓人難以想像的自我憐愛，自我仰慕－都必須和他的人生意義相配合。所有這些特色都是人為的成品，是後天得來的，不是天生的。不難了解所有個性特色象徵社會關係，出自孩子所創造的生活風格。

十二、
　　母親常常有一種很不自覺的傾向：把孩子拉過去扮演她的角色。

十三、
　　孩子在家中的位置，也可以讓我們多少了解到，他和其他人交接方面的能力。特別是年紀較小的一個---妨害他們，限制他們的影響。

十四、
　　孩子到幼稚園去，上學也是對他的合作能力的進一步考驗。在那裡可以觀察到他與人在一起工作的能力。
　　甚至傲慢的孩子，在面對有用工作的問題時，也證明是懦弱的。
　　他們不誠實，顯示將來會有下流、不光明的作為。也會有偷竊的傾向，因為覺得自己被剝奪了，受到不公平的待遇，應該得到補償；同時也會傷害其他人。

十五、
　　勞動與分工是不可少的，社會感在這裡的表現就是為其他人的福利分工合作。

　　◎世界衛生組織在80年代對理想性格的標準作了以下的設計：
　　1.充分的安全感；
　　2.現實的自我評價；
　　3.在現實的自我評價的基礎上制訂可能達到的目標；
　　4.與日常生活的現實世界接觸正常；
　　5.自我言行一致；
　　6.從經驗中獲得能力；
　　7.自我行為的明智程度；
　　8.合乎情理的感情情緒；
　　9.團體合作與保持個性之間的明智平衡；
　　10.用合適的方式滿足適當的身體欲望。

　　◎人格的理想化從三方面做努力：
　　其一是致力於人格內外狀態在自我基礎上的統一。
　　其二是致力於實踐基礎上的真善美統一。
　　其三是有意識的克服人格障礙。
　　理想人格的塑造要注意運用擇優汰劣的方法。
　　擇優及選擇積極向上的新型人格為自己努力的目標，選擇諸如誠實、善良、熱情、勇敢等道德規則作為自己行為的依據。
　　汰劣即針對自己人格上的缺點和弱點有意識地予以修正。選擇與汰劣往往是同步運行的。

本書特色

　　廣義的華人世界中，對於孩子的教導方式，基本上是以族群的共同價值為規範，並依據此規範而設定的方法來輔導孩子；具體的說，這是一種責任觀念重，藝術觀念輕的教育方法的最終體現；林語堂說：「生活即藝術」，淺淺的道出生命中多元、多軌，多重的複雜性。「世事洞明皆學問，人情練達即文章」；宋朝范成大更一語道破的說：「若把世路比山路，世路更多千萬盤」；如何讓孩子在你的智慧、耐心的導引之下，成為一個可圈可點的人，是你不可避免的責任和命題。

作者簡介

高志斌

　　雖然他擁有美國愛荷華柏林頓大學企管碩士以及哲學系博士雙重學位頭銜；但他的演講，不談什麼高深的理論、深奧的道理，卻能深入淺出地闡述一份來自於生活，用之於生活的人生智慧。

　　這多半來自於他豐富的生命體驗與精湛的學養，以及長期的授課經驗。在高志斌教授賣力演出的「經營自己」系列演講中，有的不只是卓越的見講，更多的是具體可行的方法。

　　精研歷史，常有獨到見解的高志斌教授，對於三國時代的歷史事件，人物典故，在「華夏智慧」系列演講中，講來不僅頭頭是道，生動有趣；而且信手拈來，都能發人深省。透過他口中看到的三國，不再只是一連串精彩的歷史事件，而是能從中記取失敗的教訓，以及學習贏家的智慧。更難得的是，高教授擅於「運用古人的智慧，來解決現實的問題」，這不僅讓拉近了我們與古人的距離，也拉近了我們與成功的距離。

　　學歷/美國愛荷華州私立柏林頓大學企業管理碩士、哲學系博士

　　現任/行政院勞委會勞訓講師
　　行政院公務人力發展中心講師
　　國軍將官班講師
　　全國商業總會講師
　　中央警察大學警監、警政、海佐、警佐班講師
　　中小企業協會人才訓練班講師
　　各高中、國中、小學老師及家長會團體講師
　　第三屆國民大會代表

　　曾任/內政部全國治安民調委外評議委員
　　警政署治安顧問
　　行政院研考會諮詢委會、新聞局、審計部、經濟部講師
　　行政院銓敘部講師
　　考試院基層公務人員訓練班講師
　　中廣“用心看新聞”時事評論主講人
　　空中大學講師