圖書描述
1988年，聯經齣版公司創辦瞭一份刊物，題名《思想》。當時，颱灣社會正在爆發前所未見的衝突與交替；世界曆史以及中國大陸的情勢，也顯得山雨欲來風滿樓；西方的思想局麵，更呈現新舊交接之際的活力、焦躁與盲動。當時，聯經齣版公司盼望積極引進西方的思想資源，供國內的無數讀者參考。這是創辦《思想》這份刊物的時代背景與簡單的初衷。
事與願違，《思想》不過齣版瞭一期，就告無以為繼。技術上的原因，殆為一份以翻譯西方經典文章為主的刊物，一方麵麵臨著種種取得版權的睏擾，另一方麵也受限於譯者的難求。實質的原因，則必須歸咎於颱灣知識傳統的羸弱，根本無力展開「思想」的大業。環境的限製，逼迫我們不敢貫徹原先的壯誌。
十八年之後，颱灣學術、文化界更形成熟，與島外各地使用中文的知識份子，也逐漸建立瞭緊密、廣泛的往來。春江水暖，我們不忘舊業，感到可以再做一次嘗試。十八年之間，世界有過大變化、颱灣有瞭大變化、中國大陸與周遭的華語社會也齣現瞭大變化。而當年《思想》的學生讀者，今天已經長成學院?的教授與社會的中堅瞭。曆史經驗與個人成長的交互刺激和支援，要求這次的重新齣發，必須設定更為大膽的目標。我們決定，這次齣刊不再以翻譯為已足，而是要鼓勵中文知識份子，麵對這個大變動中的世界形勢與曆史漩渦，忠於知識人的人文理想，為著人性的寬厚與進步，進行自己的思考努力。尤其要強調的是，基於全球化的現實趨勢與中文的國際性格，我們想要建立一個跨越國界的中文論壇，不願意再以一島或兩岸劃地自限。南洋、港澳、東亞、北美、乃至於歐洲、大洋洲各地的華語知識份子，都將是我們的作者與讀者。
為瞭紀念當年那孤單的一期，我們這次重新齣刊不改名稱；但是為瞭錶示全新的開始，我們還是將本期列為第一期。請讀者明察這中間的念舊與前瞻心情。
著者信息
圖書目錄
《思想》齣刊說明
思想的求索
當代中國大陸的思想景觀：迴應《歧路中國》
對談
思想采風
圖書序言
圖書試讀
錢永祥
一、前言
廣義的人文生産，今天以各種型態分散在學術、藝文、評論等多個領域，其間似乎說不上甚麼共通的關懷。不過，每個領域裏的活動，都一定預設、錶達著一些有關它本身、有關周遭自然、社會、政治與人文環境的觀點。這些觀點應該如何看待？──譬如說，學術具有甚麼樣的實踐涵蘊、藝術究竟是在錶達甚麼、評論如何善盡它的「介入」功能，而學術、藝文、評論等等聲稱自主的文化活動，與周遭的社會、政治環境，又應該維持甚麼樣的關係？──又譬如說，學術所産生的知識有輕重厚薄可言，藝文的成就有精粗雅俗之彆，分析評論也分得齣水準與眼界的深淺高下。那麼這些評價所根據的標準是甚麼？這些問題均要求我們暫停「生産」的腳步、迴顧自省，其反思性格便共同構成瞭所謂的「思想」範疇。 文化生産者，對這類思想議題，多少總是有著自覺的，即使不一定說得清楚其間詳情。
進一步言，思想並不侷限在文化領域。關於自然、社會、政治、與人文環境本身，隻要從反思的角度形成瞭觀點與疑問，同樣會醞釀齣思想的成分。這類觀點或者疑問，由於牽涉到大量屬於價值、信念、以及意識型態的預設，往往被視為主觀、恣意的信仰，或許不失趣味，但是並不值得、也無法進行嚴肅的討論、探究。實際上，這類遭學術排斥的議題，同樣屬於「思想」的範疇。不過，思想固然不能淪為電視節目上的各類「老師」、社會上的高僧上師的專利，但是除非先成為思想史，彷彿思想也沒有資格走進學院。畢竟，不談思想，何曾礙著學術體製的發達？甚麼思想纔是正確的？正確與否如何區分？而其間的標準又何在？今天的學術工作者，齣於維係「常態科學」秩序的職業本能，對於這類反省、挑戰性格的議題，通常會敬謝不敏。
拒絕正視思想議題、懷疑思想值得探究，反映著我們已經認定，事情本身通常說得齣道理，但是人類看事情的觀點則是相對的、主觀的、不堪深究的。進一步，懷疑思想，也顯示人們不再願意在實質上探討各類後設性質的意義與價值觀點。大傢會承認，意義與價值問題攸關生命的品質，可是既然意義與價值已經滑離瞭絕對的地基、斷絕瞭超越的源頭，它們不就是隨個人挑撿採購的嗎？試問：意義與價值有真假對錯可言嗎？誰敢宣稱自己是意義與價值的「學者專傢」？無怪乎今天很難再遇到所謂「思想傢」這種古怪身份瞭。可是在我們的生活裏，思想真的不復扮演關鍵的角色瞭嗎？
二、「思想」做為實踐與批判
要答覆這些問題，需要對思想的兩項基本特色略做反省。
人類時時進行著各方麵的認識與活動。可是在此之餘，人類還會──應該說必須──針對經驗和活動有所反思：即一方麵加以詮釋，亦即以經驗與行動主體的身份，自行說齣一套「意義」；二方麵則提供「說明」與「理由」，亦即為自己的經驗或行動之為妥當做辯解。舉個例子來說，「走路」這個相當簡單的行為描述，可以詮釋為上班、行軍、訪友、或者健身。這些較為復雜的描述，還可以更為細緻（或者說「濃密」(thick)），例如我可以賦予健身這件事某種更屬於我個人的意涵，比方說希望在花甲之年維持住基本的體能，以便繼續活得起勁。可是這些意義是不是──在道德上、在自我的期許上、在時下的社會風氣看來──妥當的？想要健身這件事，是不是顯示瞭我更深一層的焦慮或者欲望？這類念頭和情緒，是不是應該認可、鼓勵、或者最好壓抑、剷除？我們也會考慮，在技術上，走路健身能不能完成我預期的目標？反省這些問題，便進入瞭辯解、說理與分析的層麵。
就人類而言，詮釋與說理並非可有可無，而是經驗與活動的構成部份，是我的經驗與行動之所以「屬於我」的條件。若再加以分梳，詮釋與說理至少涉及瞭三個方麵。第一，它們乃是一種後退一個層次的思考：經由詮釋和說理，活動者對自己的經驗與作為，建立瞭更深、更見脈絡的瞭解；其次，詮釋與說理也是一種迴歸自身的思考，藉著觀察自己提供瞭甚麼樣的意義和理由，當事人對自己這個人的真相，可以獲得更深入的認識和瞭解；第三，它們還是一種具有批判效果的活動：藉著對意義與理由的反省，對於經驗的真確及行為的閤理、同時也對於自己的信仰與偏執，可以開拓齣修正以及檢討的可能。在這些意義上，反思乃是一種獨特而架高一個層次的「動腦筋」，我們特意以「思想」名之，以資彰顯其獨特性，是有道理的。思想並不是與想像、記憶、知覺、推理等對立、並列的另一種心智功能；隻要主體開始對一己的想像、記憶、知覺、推理等等展開詮釋與提供理據，他就開始瞭思想的努力。這種詮釋與說理的係統化，就構成瞭通常所謂的「思想」。並且，思想做為預設，也反過來塑造著學術、藝文、評論以及整個文化生活的進行。
這麼說來，思想主要涉及瞭三件工作：意義的提供、自我的界定、以及對於既有的意義、理據和身分認同去做檢討和批判。大緻言之，曆來的思想傢以及思想係統，無不可以從這三個角度去理解。當然，意義要溯自甚麼源頭、理由要滿足甚麼標準、人之為人被賦予甚麼樣的身份與能力、批判的對象和根據又該如何認定，各傢思想隨時空不同會提齣迥異的說法。但是，「思想」主要存身在這三個議題上，應該是很明確的。
不過，由於思想工作寄身於這三個議題，也就注定瞭思想這種活動具有兩方麵的特色。一方麵，所謂思想旨在為一己的經驗、存在以及活動提供意義，其實是說思想活動乃是典型的「實踐」，也就是敢於自居為主體，視自己為意義和價值的源頭，並且設法在現實世界中、為現實世界追求意義和實現價值，不屈從於一套客觀既存的秩序。由於這種實踐成分，思想有助於創造一個人文與倫理的環境；學術、藝文、乃至於其他的人類活動，藉著思想纔獲得瞭人文與倫理的意涵。其次，實踐與說理的結閤，形成瞭嚮著閤理與開放的前途推進的動力。思想的批判性格，促使人們對於現狀與事實保持一定的懷疑距離，不以「客觀既存」為足 ，也時時修正著實踐的方嚮。實踐與批判這兩項特彆屬於主體人的特色，是藉著思想纔成為可能的。
三、思想做為思想狀況
思想活動具有這些特色，那麼它的存在需要甚麼條件？整體而言，思想活動必須寄身曆史與社會的脈絡，以公共互動的方式存在。因此，思想還具備著一種社會與公共的麵嚮。
首先，在認知麵，不言而喻，詮釋、認同、與批判都需要超乎私人擁有的資源，至少需要語言、概念、價值等幾方麵的公共性資源。黑格爾之後（其實不勞維特根斯坦或者其他二十世紀的哲學傢），我們已經知道，思想無法在像笛卡兒所想像的一個隔絕孤立心靈的內省冥想（「我思」）中産生，而是需要在具有特定內容的社會、文化、曆史脈絡裏，纔有成形的可能，因為唯有這些脈絡，纔能提供語言、概念、以及較為完整的價值參照係統，讓思想取得麵貌與內容。舉例而言，即使「健身」這樣一個似乎祇以個人需求為指涉的概念，仍然需要以某些社會製度、社會價值觀為背景纔具有意義；而健身可以算做一項能做、該做的事情，也需要先肯定一些在健身活動中錶達、落實的社會性的價值；至於健身究竟應該被賦予甚麼程度的可欲和正當性，則要取決於它與其他被認可的價值，處於甚麼樣的關係之中。缺少瞭這些支撐，健身這個看似單純的概念，根本沒有意義可言。
其次，昔人嘗在「私人睏擾」(troubles)與「公共議題」(issues)、在「個人生命」(biography)與「曆史過程」(history)之間有所分辨，強調二者的有機關連，避免曆史遭純粹個人化、也避免個人遭曆史大勢所吞噬。可是在今天，由於能量足以感動、凝聚無數個人的燎原信仰已經逐一熄滅，於是將思想問題化約為個彆個人的心理掙紮，似乎已經成為現代文化的特長。往往，個人在生活中間麵臨徬徨失落，會求助於思想的指點，卻未意識到，個人感到迷惘睏惑，其實正反映著個人與外在、內在的宏觀大秩序有所疏離和對立。探本究源，個人有所睏擾之時，首先不能不追問，個人為甚麼無法繼續與一個超越個人的意義世界維持聯係？為甚麼公共生活喪失瞭足以供個人安身立命的能力，迫使個人要退守一己的貧乏資源？在思想史層麵言，既然問題齣在公共性的意義源頭已告枯竭，思想工作要想要對癥下藥，就必須先對思想的公共性格有所認知。
第三，在政治麵，既然思想涉及瞭意義的提供、認同的建立、以及批判的可能這幾個領域，那麼由於它們的重要與敏感，思想工作便難以避免與相異觀點衝突，也很難躲開政治勢力的介入。既然思想塑造社會成員的認同、影響他們眼裏的世界與言行、甚至還直接涉及體製的正當性，相異的思想取嚮，便不免要競爭和交鋒；而政治勢力也會希望掌握與控製思想。思想涉及瞭意識型態與世界觀，涉及瞭以「應然」加諸社會群體，便不可能自說自話，而會在社會群體之間形成觀點的競逐。在這個意義上，思想工作勢必捲入公共性的討論、爭議、甚至於鬥爭。昔人不憚於強調思想的「黨派性」；我們或許可以換個說法：思想處在社會之中，因此思想是在經營關於集體生活的詮釋與批判，自然呈現瞭集體性的自我認識與嚮往。其間差異，通常會以社會性的、集體性的爭鬥的型態錶現齣來。
從思想與社會之間這種本質上的緊密關係，我們可以看到，人是如何在曆史與社會的既定條件之下展開認識與行動，而同時又對這些條件施加詮釋與批判、改造。由於這些既定條件屬於宏觀的社會層次，所以要談思想，要認識自身與改造環境，往往需要將一個時代、一個社會的思想看成一個「狀況」，用宏觀的角度來進行觀察，纔能展現思想本身的運作與運動。在過去，哲學傢注意到瞭思想的這種整體性格，曾經提齣瞭「客觀精神」的概念，企圖將一個時代、一個文化傳統的思想錶現，看作某種超個人的人格主體之思維的「外化」。「時代精神」或者「時代的思想狀況」等說法，即應此認識而生。其實，思想主體的社會性與反思能力，並不需要擬人的形上學預設，即可以加以描述。藉用「思想狀況」這樣的概念，便足以突齣思想的這種社會與曆史麵嚮。
用户评价
說實話，第一次看到《思想（1）思想的求索》這個書名，我腦海裏立馬浮現齣的是那種大學課堂上，教授滔滔不絕講授理論的場景。雖然我對理論研究也抱有尊敬，但我個人更偏愛一些能夠聯係實際、引發共鳴的著作。所以我對這本書的期待，更多的是希望它能以一種更貼近生活、更易於理解的方式，來探討“思想”的奧秘。我很好奇作者會不會舉齣一些生活中的例子，或者引用一些曆史故事，來佐證他的觀點。畢竟，思想的火花往往就隱藏在日常的瑣碎之中。我喜歡那些能夠讓我産生“原來是這樣”的感悟的書，而不是那些晦澀難懂、高高在上的理論堆砌。希望《思想（1）思想的求索》能夠做到這一點，讓“思想”這個詞不再是遙不可及的學術術語，而是每個人都能觸及、都能實踐的內在力量。如果這本書能夠幫助我更好地理解自己，理解他人，理解這個復雜的世界，那它就絕對是一本值得我反復品讀的好書。
评分這本書的題目實在太引人遐想瞭，“思想（1）思想的求索”，光是看到就覺得一股子學術的厚重感撲麵而來。我個人一直對哲學、心理學這類探討人類意識和思維的書籍非常感興趣，總覺得這是最能觸及我們之所以為人的本質的領域。所以，當我在書店看到這本《思想（1）思想的求索》時，那種好奇心簡直快要溢齣來瞭。我拿到手裏翻瞭幾頁，封麵設計也相當簡潔大氣，黑白為主的色調，配上燙金的字體，顯得很有質感。雖然我還沒來得及深入閱讀，但光憑這份感覺，我就覺得這本書很可能是一次深刻的思想之旅的開端。我很好奇作者會從哪個角度切入“思想”這個宏大的主題，是曆史的梳理？還是當代的思辨？抑或是從具體的心理現象齣發？颱灣的齣版市場一直以來對於這類具有深度和廣度的書籍都相當重視，我也相信這本書能夠帶來一些新穎的視角和啓發，特彆是“（1）”這個標記，讓我覺得這或許是一個係列作品的開篇，讓人更加期待後續的發展，想知道作者究竟要構建一個怎樣龐大的思想體係。
评分《思想（1）思想的求索》這個書名，給我的感覺就是一種循序漸進、層層遞進的學習過程。我一直相信，真正深刻的思想並非一蹴而就，而是需要經曆反復的思考、辨析和提煉。“（1）”這個數字，就預示著這是一個更宏大的思想體係的開端，讓人忍不住想去探尋接下來的發展。我尤其關注作者是如何定義“思想”的，它是否包含情感、直覺，還是僅僅是理性的産物？在我看來，思想是一個非常多維度、非常立體的概念，它既有邏輯上的嚴謹，也有情感上的溫度，更有實踐上的導嚮。我希望這本書能夠提供一個清晰的框架，幫助我理解思想的生成機製、發展規律，甚至是如何在不同的情境下運用和發展自己的思想。有時候，我們感覺自己“想不明白”問題，並非是智力不足，而是缺乏一個有效的思考工具和方法，《思想（1）思想的求索》會不會就是我一直在尋找的那把鑰匙呢？我非常期待它能帶給我一場關於思想的啓濛。
评分我一直覺得，颱灣的齣版界有一個很特彆的地方，就是特彆善於引進和齣版一些能夠引發社會廣泛討論和深度思考的書籍，並且常常能從中找到一些很獨特、很有颱灣本土特色的切入點。《思想（1）思想的求索》這個名字，就讓我覺得有這種潛力。它不像是那種純粹的理論著作，反而帶有一種探索未知的神秘感。“求索”兩個字，讓我聯想到的是不斷追尋、不斷發現的過程，這本身就是一種充滿活力的狀態。我特彆好奇這本書會不會涉及到一些關於“自由意誌”、“意識的本質”或者“創造性思維”等話題，這些都是我一直非常感興趣的領域。而且，當今社會，許多人都在追求所謂的“創新”和“突破”，但往往不知道從何下手，《思想（1）思想的求索》會不會提供一些思路？我希望這本書能夠像一本指南針，幫助我們在浩瀚的思想海洋中找到自己的航嚮，而不是在原地打轉，迷失方嚮。
评分最近常常在思考，我們每天接收到的信息量如此龐大，但有多少真正能內化成自己的“思想”？大多數時候，我們似乎隻是在被動地接受和轉發，而失去瞭獨立思考的能力。這讓我對《思想（1）思想的求索》這本書産生瞭極大的興趣。我尤其好奇作者對於“求索”這個詞的解讀，是強調過程的艱辛與麯摺，還是指引著清晰的探索路徑？我希望這本書能夠提供一些實用的方法或框架，幫助我們在這個信息爆炸的時代，如何篩選、辨析、整閤，最終形成屬於自己的有價值的見解。我一直認為，真正的思想不是空穴來風，而是建立在對事物深入觀察、理性分析和批判性思考的基礎之上。我希望這本書能夠激發我的思考，讓我重新審視自己對世界的認知方式，甚至能夠改變我思考的習慣。有時候，一本好書就像一位良師益友，能夠點亮我們內心的迷茫，指引我們前進的方嚮，我非常期待《思想（1）思想的求索》能帶給我這樣的體驗。
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 twbook.tinynews.org All Rights Reserved. 灣灣書站 版權所有