儒林外史 (電子書)

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吳敬梓
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圖書描述

諷刺文學經典之作
用幽默樸實的筆觸,描繪浮沉於功名與仕途的知識份子

  《儒林外史》是齣版於清代的一部社會寫實小說。作者吳敬梓對於當時醜惡的社會,炎涼的世態,八股文考試的弊病,以及虛偽的人物等,深有所感,因發而為諷世的寫實小說。書中所描寫的多是作者親所聞見的人物,而以諧聲隱語寓其姓名,筆法諷刺諧謔、生動逼真,使炎涼世態一一呈現眼前,堪稱近代中國文學中一部不朽的諷刺傑作。本書以嘉慶丙子年藝古堂本為底本,校以其他各種善本,較難懂的市井俗語趣話並有注釋,人名、地名等亦加上私名號,便於讀者賞閱。
 
《西遊記》:一部充滿奇幻色彩與深刻寓意的神魔小說 作者: 吳承恩(一般認為是) 成書年代: 明代中後期 體裁: 章迴體長篇神魔小說 關鍵詞: 佛教、道教、取經、妖魔、人性、修行、諷刺 --- 一、 小說的緣起與背景:從史實到神話的飛躍 《西遊記》的故事主體脫胎於唐代玄奘法師西行求取真經的曆史事件,但經過數百年的民間傳說、話本、戲麯的不斷加工與豐富,最終在明代由吳承恩(或集體創作)定型為這部氣勢恢宏、想象力空前的長篇小說。 小說巧妙地將曆史的骨架與浪漫主義的血肉完美融閤,構建瞭一個宏大、多層次的神魔世界。它不僅是對一次偉大宗教實踐的藝術再現,更是對當時社會現實、人情世故的深刻反思與描摹。 二、 核心敘事綫索:漫漫取經路上的九九八十一難 小說的脈絡清晰而又麯摺復雜。故事開篇,便從天地混沌、盤古開天闢地講起,引齣瞭核心人物——美猴王孫悟空的誕生及其大鬧天宮的驚天動地之舉。這部分不僅奠定瞭孫悟空桀驁不馴、神通廣大的基礎形象,也為他日後的“戴罪立功”埋下瞭伏筆。 隨後,敘事焦點轉嚮瞭取經人唐玄奘。他受觀音菩薩點化,奉唐太宗之命,肩負起前往西天雷音寺求取大乘真經的重任。師徒四人——性格敦厚善良但肉體凡胎的唐僧、法力高強卻性情暴躁的孫悟空、貪吃好色又時常動搖的豬八戒、以及沉默寡言卻功德圓滿的沙和尚,加上白龍馬,共同組成瞭這個取經團隊。 取經之路,即是故事的主體。他們一路上遭遇瞭難以計數的磨難,小說用瞭大量篇幅描繪瞭“九九八十一難”。這些磨難並非簡單的體力考驗,而是對師徒四人心性、道心、團隊協作能力的全麵檢驗。 重點磨難的類型分析: 1. 妖魔的誘惑與阻撓: 絕大多數磨難源於各路妖精的覬覦。這些妖精大多背景不凡,上至天庭神仙、下至冥界鬼魅,甚至帶有宗教色彩的“假佛真魔”。它們的目的無非是想吃唐僧肉以求長生不老,這象徵著修行路上對欲望和誘惑的抵抗。 2. 人性的弱點體現: 諸如“女兒國”對唐僧的溫情試探,體現瞭對情欲的考驗;“真假美猴王”事件,則直指內心深處的自我懷疑與掙紮。 3. 宗教哲學的隱喻: 許多情節是對佛教義理的形象化闡釋,例如“三打白骨精”中對“心猿意馬”的收服,以及對“空”與“有”的探討。 三、 豐滿的人物群像:個體與群體精神的象徵 《西遊記》的偉大之處,很大程度上歸功於其塑造的個性鮮明、栩栩如生的人物群像。 孫悟空(心猿): 小說的靈魂人物。他集反抗精神、智慧、忠誠和局限性於一身。他代錶瞭不受約束的原始生命力和追求自由的願望。他的“緊箍咒”是外力對野性的約束,也是自我修行中必須麵對的限製。他一路降妖除魔,是團隊中不可或缺的“戰鬥力”和“理性之光”。 豬八戒(意馬): 極具人情味的角色。他代錶瞭普通人的弱點:貪婪、懶惰、好色、嫉妒心強。他的存在為緊張的取經過程增添瞭大量的喜劇色彩和煙火氣。他的反復退縮與最終的堅持,也構成瞭修行道路上常態化的“退轉”與“迴歸”。 唐僧(玄奘法師): 執著、善良,但有時顯得迂腐、懦弱,容易被錶象迷惑。他象徵著堅定的信仰和目標,但其肉體凡胎的屬性,使得他必須依賴外在的力量(悟空)纔能達成目標。他是“信”的化身。 沙和尚(沙僧): 默默無聞的挑擔者,象徵著堅韌不拔的毅力和默默奉獻的品格。他代錶瞭修行中那些基礎而必須的、不引人注目的基礎工作。 其他角色: 無論是高高在上的玉帝、慈悲的觀音,還是背景深厚的各路妖王,無不摺射齣明代社會復雜的權力結構和等級製度。 四、 深刻的主題內涵:超越神魔的世情洞察 《西遊記》絕非一部簡單的“打怪升級”故事,其內涵豐富,可以從多個維度進行解讀: 1. 宗教與哲學的融閤: 小說成功地將印度佛教的“涅槃”思想與中國本土的道教煉丹術(金丹大道)融為一體。取經的過程,可以看作是一場“心性修煉”的隱喻:收服心猿(悟空)與意馬(八戒),最終達到“人我閤一”,修成正果。 2. 對現實社會的諷刺: 通過神仙世界的描繪,作者尖銳地諷刺瞭明代官場的腐敗與等級森嚴。許多妖怪背後都有上級神仙作靠山,下界作亂後可以輕易被“領迴”,這影射瞭當時社會中“後颱”與“關係網”的重要性,暗示瞭體製內的庇護與不公。 3. 英雄主義與個體奮鬥: 孫悟空大鬧天宮的反抗精神,體現瞭底層人民對權威和既定秩序的不滿與挑戰。盡管他最終被體製(如來)所約束,但他在過程中的所有努力和創造齣的輝煌,構建瞭一種民間推崇的英雄主義敘事。 4. 喜劇性與人性的光輝: 小說的語言詼諧幽默,尤其體現在豬八戒的言行中。這種喜劇性衝淡瞭取經的沉重感,使得這部作品具有極強的可讀性和生命力,讓人在笑聲中體味世間的荒誕與人性的真實。 結語 《西遊記》以其天馬行空的想象力、扣人心弦的故事情節、鮮明立體的人物群像,以及對人性、社會、宗教哲學的多層透視,奠定瞭其在中國古典文學乃至世界文學寶庫中的不朽地位。它是一部關於“心”的史詩,一部描繪個體如何在復雜世界中通過磨礪最終實現自我救贖與超越的偉大傳奇。時至今日,它依然是中華文化中最具影響力和生命力的作品之一。

著者信息

作者簡介

吳敬梓(1701—1754年)


  字敏軒,一字文木,號粒民,安徽滁全椒人,清代小說傢。著有《文木山房詩文集》、《文木山房詩說》,其中最著名的為《儒林外史》,為中國諷刺小說之經典,影響深遠。
 

圖書目錄

總目
引言一—五
儒林外史考證一—五
書影一—四
原序(閑齋老人)一
新序(錢玄同)一—一一
迴目一—五
正文一—五二二
附錄一五二三—五三〇
附錄二五三一—五六〇
 

圖書序言

  • ISBN:9789571470511
  • EISBN:9786263074798
  • 規格:普通級 / 初版
  • 齣版地:颱灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平闆
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:2.1MB

圖書試讀



  一般的小說所以能引人入勝,使人手不釋捲,不外是愛情的故事,麯摺離奇可喜可愕的情節等等,儒林外史所以博得讀者的喜愛並不是上述這些,而是諷刺與諧謔。

  咱們中國的文化悠久,語彙特別豐富,幽默趣話非常之多。據世界書局版中國笑話書捲首所提到的,包括現存及散佚的笑話書共有一百多種,這就是一個明證。這些笑話,有一部分是涉及猥褻的,如俗本的笑林廣記(笑府等書改編),一見哈哈笑(或以為據譆談錄改編)等,還可以看到猥褻的笑話,所以這些小書不能登大雅之堂,大書店是不敢公然翻印全本的。儒林外史的作者,利用這些機鋒,趣語(自然沒有猥褻語),嚮當時的士林不留情地指摘,扯下他們的假麵具,暴露齣他們的窮相醜態,淋灕痛快,故能獲得一般讀書人的爭誦傳抄。

  在明清兩朝,以八股文取士的毒害,有多少人能指點齣來?有幾個人敢公然反對?清人筆記中有這樣記載:一個精於八股的時文大傢,一天在人傢的案頭看到史記,於是說:「久聞太史公的大名,倒要恭讀一下。」看瞭數頁,放下書道:「原來也不過如此。」又有一個學者自言,為瞭應試,幾乎十年沒有齣門,後來考取瞭功名,走到陽光底下,就覺得目眩頭暈。硃子說得很對:「俗儒記誦詞章之習,其功倍於小學而無用。」(大學序)八股之害處更甚,所以曾國藩在中瞭進士後,纔能夠正式讀書,讀段氏說文注,年已三十六,五十七歲讀離騷,自說:「老年讀生書成誦,稍補少壯之缺陷,亦一樂也。」舉此二三事,可以概見其餘瞭。

  吳敬梓在那樣的烏煙瘴氣的環境裏,無意於應試,百無聊賴,藉小說來諷刺這種不閤理的製度,他的眼光真有獨到處。程晉芳說他:「吾為斯人悲,竟以稗說傳!」(懷人詩)以當時的眼光看,為他不平,可是他的文木山房集裏,固然不乏好詩,而儒林外史小說竟流傳於後世,成為一部不朽的傑作,這不但程晉芳夢想不到,就是作者自己也逆料不到的吧。

  儒林外史是一部社會寫實小說,所描寫的多是作者親所聞見的人物,而以諧聲隱語寓其姓名(參看下麵的考證),凡官吏,儒者,名士,山人,女流,市井細民等,都非常生動逼真,使炎涼的世態,一一呈現目前。惟全書沒有主幹,各種人物行列而來,其事與其來俱起,亦與其去俱訖,雖說是長篇,實在是連貫瞭許多的短篇故事,可說是另創一格,亦足以娛心。

  今節引其深刻精采的二段於此:

  周進吃過午飯,開瞭後門齣來,河沿上望望。雖是鄉村地方,河邊卻也有幾株桃花柳樹,紅紅綠綠,間雜好看。看瞭一迴,隻見濛濛的細雨下將起來。周進見下雨,轉入門內,望著雨下在河裏,煙籠遠樹,景緻更妙。這雨越下越大,卻見上流頭一隻船冒雨而來。那船本不甚大,又是蘆蓆篷,所以怕雨;將近河岸,看時,中艙坐著一個人,船尾坐著兩個從人,......那人連呼船傢泊船,帶領從人,走上岸來。......走到門口,與周進舉一舉手,一直進來,自己口裏說道:「原來是個學堂。」周進跟瞭進來作揖,那人還瞭個半禮道:「你想就是先生瞭?」周進道:「正是。」......和尚忙走瞭齣來道:「原來是王大爺,請坐。僧人去烹茶來。」嚮著周進道:「這王大爺,就是前科新中的,先生陪瞭坐著,我去拏茶。」那王舉人也不謙讓,從人擺瞭一條櫈子,就在上首坐瞭;周進下麵相陪。......猛然迴頭,一眼看見那小學生的倣紙上的名字是荀玫,不覺就吃瞭一驚;一會兒咂嘴弄唇的,臉上做齣許多怪物像。......王舉人道:「......這名字是你替他起的?」周進道:「......開濛的時候,他父親央及集上新進梅朋友替他起名;梅朋友說自己的名字叫做玖,也替他起個『王』旁的名字發發兆,將來好同他一樣的意思。」王舉人笑道:「說起來竟是一場笑話:弟今年正月初一日,夢見看會試榜,弟中在上麵是不消說瞭,那第三名也是汶上人,叫做荀玫。弟正疑惑我縣裏沒有這一個姓荀的孝廉,誰知竟同著這個小學生的名字,難道和他同榜不成?」說罷,就哈哈大笑起來,道:「可見夢作不得準!況且功名大事,總以文章為主,那裏有甚麼鬼神?」周進道:「老先生,夢也竟有準的:前日晚生初來,會著集上梅朋友,他說也是正月初一日,夢見一個大紅日頭落在他頭上,他這年就飛黃騰達的。」王舉人道:「這話更作不得準瞭。比如他進個學,就有日頭落在他頭上,像我這發過的,不該連天都掉下來,是俺頂著的瞭?」彼此說著閒話,掌上燈燭;管傢捧上酒飯,雞魚鴨肉,堆滿春臺。王舉人也不讓周進,自己坐著吃瞭,收下碗去。落後和尚送齣周進的飯來,—一碟老菜葉,一壺熱水,—周進也吃瞭。......次早,天色已晴,王舉人起來洗瞭臉,穿好衣服,拱一拱手,上船去瞭。撒瞭一地的雞骨頭,鴨翅膀,魚刺,瓜子殼,周進昏頭昏腦,掃瞭一早晨。(第二迴)

  這把功名得意的王舉人和窮酸失意的周進作一對比,就更顯齣這批人的狂妄,熱中和可笑。此外,儒林外史在寫景方麵也特別佳妙,如上段的雨景,第一迴中王冕放牛的雨後湖景,第九及第十一迴楊執中傢的「東倒西歪」的破屋景象,寫景之妙,不一而足,這是其他中國舊小說中所不大有的。老殘遊記多少是受瞭它的影響的。

  馬二先生獨自一個,帶瞭幾個錢,步齣錢塘門,......望著湖沿上接連著幾個酒店,掛著透肥的羊肉;櫃臺上盤子裏盛著滾熱的蹄子,海參,糟鴨,鮮魚;......馬二先生沒有錢買瞭吃,喉嚨裏嚥唾沫;隻得走進一個麵店,十六個錢吃瞭一碗麵。肚裏不飽,又走到間壁一個茶室吃瞭一碗茶,買瞭兩個錢處片嚼嚼,倒覺得有些滋味。吃完瞭齣來,......往前走,過瞭六橋,轉個彎,便像些鄉村地方;又有人傢的棺材厝基中間,走瞭一二裏多路,走也走不清,甚是可厭。馬二先生欲待迴傢,遇著一個走路的,問道:「前麵可還有好頑的所在?」那人道:「轉過去便是淨慈雷峰。怎麼不好頑?」馬二先生又往前走。......過瞭雷峰,遠遠望見高高下下許多房子,蓋著琉璃瓦;......馬二先生走到跟前,看見一個極高的山門,一個直匾,金字,上寫著「敕賜淨慈禪寺」。......馬二先生身子又長,戴一頂高方巾,一幅烏黑的臉,腆著個肚子,穿著一雙厚底破靴,橫著身子亂跑,隻管在人窩子裏撞;女人也不看他,他也不看女人。前前後後,跑瞭一交,又齣來坐在那茶亭內,......吃瞭一碗茶。櫃上擺著許多碟子:橘餅,芝蔴糖,粽子,燒餅,處片,黑棗,煮栗子,馬二先生每樣買瞭幾個錢,不論好歹,吃瞭一飽。馬二先生覺得倦瞭,直著腳,跑進清波門,到瞭下處,關門睡瞭。(第十四迴)

  這一段,活畫齣一副不解遊山玩水隻知大吃大嚼的書獃子的態度。其餘不必多引瞭,反正讀者自己會看到,而且會不禁發齣會心的微笑的。

  本局所編印的儒林外史,是以嘉慶丙子年藝古堂本為底本,並校以其他各種善本,又依據金和跋,刪去末一迴,恢復原來五十五迴本的麵目。仍將刪去的一迴,附在後麵,作為附錄之一。六十迴本中間插入的兩個半迴和三個全迴,雖猥陋無價值,也列為附錄之二,以滿足讀者的好奇心。

  錢玄同氏說:「水滸是方言的文學,儒林外史卻是國語的文學。」但儒林外史書中市井間的俗語趣話,也是不少,茲擇其難懂的略加注釋,附於捲中。
 
民國六十一年暮春,校畢記。

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