一個人的靈山行
本書從《西遊記》的成書、版本、文學史發展等麵嚮進入這一部經典的基礎知識，並綜閤學界歷來的研究，讀者纍積的接受史，從「後身體哲學」來看「吃」唐僧肉、「元陽」等議題；孫悟空入妖精肚腹與毫毛的變化等，思考身體到底是什麼「載體」？飢餓化齋引來厄難與奪寶、盜寶的基調，則從當代「物質文化」再次聆聽經典的跫音？這是本書試圖拉齣來的一些新視角。
《西遊記》永遠有讀不盡的溫慰召喚，在文本縫隙中存在著非常多「有溫度的細節」，如何在重筆濃墨與輕描淡寫中體會作者的深意？這是本書期望進一步透過點讀來細細品嚐的，至於心領神會，則有待每一位讀者自己的靈山行。
圖書描述
文學史上的璀璨星辰：唐宋詩詞的流變與意境探微 一捲閱盡韆年風雅，一篇品味盛世氣象。 本書深入剖析瞭唐宋時期中國古典詩詞這一文學高峰的形成、發展脈絡及其核心藝術成就。我們聚焦於唐詩的雄渾與宋詞的婉約，試圖通過對代錶性作傢及其傳世之作的精細解讀，勾勒齣這一時期士人心靈與時代精神的互動圖景。 第一編：大唐氣象——唐詩的輝煌與格局 唐代，是中國古典詩歌的鼎盛時期，其藝術成就之高、影響之廣，後世難以企及。本書首先追溯瞭唐詩的起源，從初唐的宮廷應製到盛唐的勃發，脈絡清晰。 第一章：初唐奠基與轉型 本章詳述瞭“初唐四傑”在格律上的探索與突破，他們如何繼承六朝餘緒，為律詩的成熟打下堅實基礎。重點分析瞭王勃的意境開闊與楊炯的邊塞初現，揭示瞭詩歌從注重形式到開始注重內容轉化的關鍵節點。 第二章：盛唐氣象——詩歌的“黃金時代” 盛唐是詩歌的“史詩時代”。本書將重點剖析以李白和杜甫為核心的兩大詩歌譜係。 李白與浪漫主義的巔峰： 我們不將李白簡單視為“酒仙”，而是將其置於建功立業的時代背景下考察其“仰天大笑齣門去，我輩豈是蓬蒿人”的狂放與不羈。通過對《蜀道難》、《將進酒》的逐句細研，探究其“清水齣芙蓉，天然去雕飾”的自然美學，以及對自由精神的終極追求。分析其詩歌中融閤的道傢思想對想象力的激發作用。 杜甫與現實主義的豐碑： 杜甫的貢獻在於將詩歌的關懷推嚮瞭社會底層與國傢命運。本書集中探討“三吏”“三彆”所展現的對民生疾苦的深切同情，以及“安史之亂”前後其詩風的劇烈轉變。重點解析《登高》如何將個人漂泊之感與宇宙人生之哲思融為一體，達到“沉鬱頓挫”的最高境界。 邊塞詩派的雄渾： 高適、岑參的邊塞詩不僅是軍事記錄，更是對國傢疆域與民族精神的贊歌。本書比較瞭他們筆下邊塞景象的差異，解析瞭浪漫色彩（如岑參的奇幻描繪）與現實關懷（如高適的沉穩敘事）的結閤。 第三章：中晚唐的轉嚮與精工 中唐的韓愈、白居易代錶瞭詩歌在內容和風格上的再度拓展。韓愈的“以文為詩”，力求古樸雄健，重塑瞭詩歌的說理性。白居易的“新樂府運動”，則使詩歌真正走嚮瞭大眾，其通俗易懂的語言背後蘊含的社會批判力量不容忽視。晚唐的李商隱與杜牧，則將詩歌藝術推嚮瞭極緻的唯美和含蓄，對後世的詞風産生瞭潛移默化的影響。 第二編：婉約清麗——宋詞的興起與演變 宋代文學的重心由詩轉嚮瞭詞，這一文學體裁的興起，與宋代文人的審美趣味和市民階層的文化需求緊密相關。詞，作為一種“艷科”，最終完成瞭審美上的獨立。 第四章：柳永與市民階層的崛起 詞最初是配閤宴樂的“艷科”，柳永是第一個真正將詞的創作大眾化、世俗化的大傢。本書詳述柳永如何突破傳統“傷離彆”的小格局，大量創作慢詞，並在內容上引入都市生活、風月情事等“不登大雅之堂”的題材。分析其鋪敘的筆法如何為後來的豪放詞派提供瞭敘事上的可能。 第五章：兩宋之巔——豪放與婉約的交融 宋詞的藝術成就體現在其風格的兩極分化，而蘇軾與李清照正是這兩極的代錶。 蘇軾的“以詩為詞”： 蘇軾是革新詞體、拓寬詞境的第一人。他以曠達超然的哲學思考和雄健奔放的筆力，將詞從閨閣帶入江山社稷、個人哲思的廣闊天地。本書重點剖析其如何將議論、哲理融入詞中，打破瞭詞“彆是一傢”的傳統藩籬。 李清照的清麗與沉鬱： 李清照的詞是宋代婉約詞的最高成就，體現瞭女性特有的敏感與細膩。我們側重分析其早期（“常記溪亭日暮”）的活潑明快與晚期（“尋尋覓覓”）的國破傢亡後的深沉悲涼的巨大跨越，解析其用字煉句的精妙絕倫，如何達到“易安體”的獨特境界。 第六章：南宋的餘韻與收束 南宋詞壇，辛棄疾以其“金戈鐵馬，氣吞萬裏如虎”的愛國情懷，將豪放詞推嚮瞭極緻，但其壯誌難酬的悲憤也使詞風帶有濃厚的悲劇色彩。薑夔等格律派則在音樂性和技巧上追求精雕細琢，體現瞭宋代文人在亂世中對藝術形式的最後堅守。 結語：唐宋文學的精神遺産 本書最後總結瞭唐詩與宋詞在藝術手法、題材選擇和思想內核上的差異與互補，強調瞭它們共同塑造瞭中國古典文學的審美基調，即對人與自然關係的深刻體悟、對個體命運的深切關懷，以及對語言藝術爐火純青的駕馭能力。 研習唐宋詩詞，即是與韆年文人進行一次精神上的深度對話。
著者信息
作者簡介
高桂惠
政治大學中國文學係文學博士，曾任政治大學中國文學係係主任和教授。學術專長與研究領域為明清小說、古典辭賦，著有《明清小說運用辭賦的研究》、《左思生平及三都賦研究》、《追蹤躡跡：明清小説的文化闡釋》等書。
高桂惠
政治大學中國文學係文學博士，曾任政治大學中國文學係係主任和教授。學術專長與研究領域為明清小說、古典辭賦，著有《明清小說運用辭賦的研究》、《左思生平及三都賦研究》、《追蹤躡跡：明清小説的文化闡釋》等書。
圖書目錄
序
第一章 《西遊記》的作者
一、元代初年的道士丘處機
二、明代的吳承恩
三、《西遊記》作者仍未定案
第二章 《西遊記》的成書、版本及續衍
第一節 從聖傳到章迴小說：《西遊記》的誕生與經典化
一、聖傳的開始
二、口傳演藝的流播
三、圖像敘事、日用類書的殘跡
四、一百迴世德堂本《西遊記》
第二節 《西遊記》的版本
一、明刊本
二、清刊本
第三節 《西遊記》的續衍
一、《續西遊記》
二、《西遊補》
三、《後西遊記》
四、《新西遊記》、《也是西遊記》
第三章 文學史中的《西遊記》及其主題
第一節 文學史中的《西遊記》
第二節 《西遊記》的主題
一、「心」的主題：求放心
二、「罪與罰」的主題：西遊是贖罪與封聖的自度度人歷程
三、修煉成長的儒釋道三教多元闡釋
四、奇幻諧謔的遊戲說
五、少年成長小說——從賜名說起
六、貪齋逆道——從吃與被吃帶齣眾生的覺知
七、小結
第四章 《西遊記》人物賞析
第一節 唐三藏
一、唐僧的身體與神體——元陽、唐僧肉、法船、金蟬脫殼
二、唐僧的眼淚——從膿包到「水火既濟」
三、師不如徒？——取經團隊中的唐僧
第二節 孫悟空
一、世德堂本《西遊記》之前的孫悟空形象
二、從石猴到鬥戰勝佛——「名」的追求與「力」的展演
三、西行取經的賭鬥 ──「耍子」與「買賣」的遊戲旅程
四、孫行者的神通——悟空相貌形體的變與不變
第三節 豬八戒、沙悟淨、龍馬
一、半路上齣傢的和尚——豬八戒
二、以和為尚──沙悟淨
三、潛靈養性、任重道遠——龍馬
第五章 《西遊記》點讀
第一節 第一～十二迴：兩位取經主角的登場，取經的政教緣由（一～四難）
一、楔子——心猿的齣場（第一～七迴）
二、取經的發起 ——我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安（第八迴）
三、唐僧個人災厄——陳光蕊赴任逢災 江流僧復讎報本（第九迴一～四難）
四、政教的目的——天上人間取經緣由的會閤（第十～十二迴）
第二節 第十三～二十六迴：五聖聚閤，同行天路（五～十九難）
一、取經隊伍的成形
二、取經人的食色關卡——試禪心、偷人參果
第三節 第二十七～四十二迴：辨識妖魔，童心戲寶（二十～三十一難）
一、重要的妖精要打三次？——三復情節的運用
二、辨識妖魔——火眼金睛／肉眼凡胎的見與不見
三、寶物的興味——索寶、偷寶、盜寶、奪寶
第四節 第四十三～五十五迴：佛道賭鬥，謹守元陽（三十二～四十四難）
一、車遲國佛道賭鬥
二、試煉元陽——唐僧的身體作為道的載體
第五節 第五十六～六十七迴：內在之旅，滅火除穢（四十五～五十五難）
一、諦聽自己——悟空的二心與怒火
二、滌垢洗心——掃塔、除障、去穢
第六節 第六十八～八十四迴：情絲欲壑，入肚調藥（五十六～七十難）
一、情絲欲壑——妖洞中的蜘蛛精、老鼠精
二、入肚情節——在妖魔的肚子裡煮牛雜湯
三、吃喝拉撒的糞屎文化——穢物、垢物、藥物、食物
第七節 第八十五迴～一百迴：脫胎換骨，天地不全（七十一～八十一難）
一、逸樂逢災——木仙菴、小雷音寺及金平府
二、從料理肉體、張羅宴席到脫胎換骨
三、人事與托付——紫金缽、心經、真經以及不全的經
第一章 《西遊記》的作者
一、元代初年的道士丘處機
二、明代的吳承恩
三、《西遊記》作者仍未定案
第二章 《西遊記》的成書、版本及續衍
第一節 從聖傳到章迴小說：《西遊記》的誕生與經典化
一、聖傳的開始
二、口傳演藝的流播
三、圖像敘事、日用類書的殘跡
四、一百迴世德堂本《西遊記》
第二節 《西遊記》的版本
一、明刊本
二、清刊本
第三節 《西遊記》的續衍
一、《續西遊記》
二、《西遊補》
三、《後西遊記》
四、《新西遊記》、《也是西遊記》
第三章 文學史中的《西遊記》及其主題
第一節 文學史中的《西遊記》
第二節 《西遊記》的主題
一、「心」的主題：求放心
二、「罪與罰」的主題：西遊是贖罪與封聖的自度度人歷程
三、修煉成長的儒釋道三教多元闡釋
四、奇幻諧謔的遊戲說
五、少年成長小說——從賜名說起
六、貪齋逆道——從吃與被吃帶齣眾生的覺知
七、小結
第四章 《西遊記》人物賞析
第一節 唐三藏
一、唐僧的身體與神體——元陽、唐僧肉、法船、金蟬脫殼
二、唐僧的眼淚——從膿包到「水火既濟」
三、師不如徒？——取經團隊中的唐僧
第二節 孫悟空
一、世德堂本《西遊記》之前的孫悟空形象
二、從石猴到鬥戰勝佛——「名」的追求與「力」的展演
三、西行取經的賭鬥 ──「耍子」與「買賣」的遊戲旅程
四、孫行者的神通——悟空相貌形體的變與不變
第三節 豬八戒、沙悟淨、龍馬
一、半路上齣傢的和尚——豬八戒
二、以和為尚──沙悟淨
三、潛靈養性、任重道遠——龍馬
第五章 《西遊記》點讀
第一節 第一～十二迴：兩位取經主角的登場，取經的政教緣由（一～四難）
一、楔子——心猿的齣場（第一～七迴）
二、取經的發起 ——我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安（第八迴）
三、唐僧個人災厄——陳光蕊赴任逢災 江流僧復讎報本（第九迴一～四難）
四、政教的目的——天上人間取經緣由的會閤（第十～十二迴）
第二節 第十三～二十六迴：五聖聚閤，同行天路（五～十九難）
一、取經隊伍的成形
二、取經人的食色關卡——試禪心、偷人參果
第三節 第二十七～四十二迴：辨識妖魔，童心戲寶（二十～三十一難）
一、重要的妖精要打三次？——三復情節的運用
二、辨識妖魔——火眼金睛／肉眼凡胎的見與不見
三、寶物的興味——索寶、偷寶、盜寶、奪寶
第四節 第四十三～五十五迴：佛道賭鬥，謹守元陽（三十二～四十四難）
一、車遲國佛道賭鬥
二、試煉元陽——唐僧的身體作為道的載體
第五節 第五十六～六十七迴：內在之旅，滅火除穢（四十五～五十五難）
一、諦聽自己——悟空的二心與怒火
二、滌垢洗心——掃塔、除障、去穢
第六節 第六十八～八十四迴：情絲欲壑，入肚調藥（五十六～七十難）
一、情絲欲壑——妖洞中的蜘蛛精、老鼠精
二、入肚情節——在妖魔的肚子裡煮牛雜湯
三、吃喝拉撒的糞屎文化——穢物、垢物、藥物、食物
第七節 第八十五迴～一百迴：脫胎換骨，天地不全（七十一～八十一難）
一、逸樂逢災——木仙菴、小雷音寺及金平府
二、從料理肉體、張羅宴席到脫胎換骨
三、人事與托付——紫金缽、心經、真經以及不全的經
圖書序言
- ISBN：9789865227111
- 規格：平裝 / 288頁 / 17 x 23 x 1.44 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 齣版地：颱灣
- 本書分類：專業/教科書/政府齣版品> 文史哲類> 中文> 文學評論
圖書試讀
序
一個故事可以走多遠？挖多深？《西遊記》一百迴的小說文本，文本化前後的路，走瞭好幾百年，甚至更久……。
後經典時代再一次打開經典來閱讀，到底意味著什麼？是一個古代長時間雅俗文化共同纍積的故事，再一次對新世代召喚想像力，還是另一種經典生命的再生與故事的延伸？所謂延伸，是當代意義的延伸，還是古典意義的新生？正如近日網路鄉民對經典「新說」那樣？
《西遊記》的研究與傳播已經纍積相當豐碩的成果，作為一位學術工作者與讀者的交界，常常使我想像自己立足點與齣發之後的路徑。正如多年前參與中央研究院近代史研究所「禮教與情欲」工作坊，主持人前副所長熊秉真曾經告訴我：「參加這個跨領域團體，同領域的學者會不理解妳；而不同行的學界會批評妳。」曾幾何時，跨領域叫得滿天價響。
為瞭寫這本書，再一次細讀《西遊記》，整理過往的學術研究，心裡暗暗決定，書寫風格設定輕鬆愉悅，但是寫著寫著，原來的習性仍緊緊的框限著我，我仍然深信，經典閱讀還是有其嚴肅性的。本書除瞭作者、成書歷程以及版本，這些經典化必要的理解，對於每一個時代《西遊記》的接受史，是我們麵對它很重要的視角，所以在「主題學」與「文學史」的發展中，我們再一次反思這個時代的看法。在主題學看見觀點的多元與變化，文學史的發展也為我們展示《西遊記》在當代及文創的後續生命力，一部經典與時代的對話是多麼的生動與強韌。
一個故事可以走多遠？挖多深？《西遊記》一百迴的小說文本，文本化前後的路，走瞭好幾百年，甚至更久……。
後經典時代再一次打開經典來閱讀，到底意味著什麼？是一個古代長時間雅俗文化共同纍積的故事，再一次對新世代召喚想像力，還是另一種經典生命的再生與故事的延伸？所謂延伸，是當代意義的延伸，還是古典意義的新生？正如近日網路鄉民對經典「新說」那樣？
《西遊記》的研究與傳播已經纍積相當豐碩的成果，作為一位學術工作者與讀者的交界，常常使我想像自己立足點與齣發之後的路徑。正如多年前參與中央研究院近代史研究所「禮教與情欲」工作坊，主持人前副所長熊秉真曾經告訴我：「參加這個跨領域團體，同領域的學者會不理解妳；而不同行的學界會批評妳。」曾幾何時，跨領域叫得滿天價響。
為瞭寫這本書，再一次細讀《西遊記》，整理過往的學術研究，心裡暗暗決定，書寫風格設定輕鬆愉悅，但是寫著寫著，原來的習性仍緊緊的框限著我，我仍然深信，經典閱讀還是有其嚴肅性的。本書除瞭作者、成書歷程以及版本，這些經典化必要的理解，對於每一個時代《西遊記》的接受史，是我們麵對它很重要的視角，所以在「主題學」與「文學史」的發展中，我們再一次反思這個時代的看法。在主題學看見觀點的多元與變化，文學史的發展也為我們展示《西遊記》在當代及文創的後續生命力，一部經典與時代的對話是多麼的生動與強韌。
（節錄）／高桂惠
用户评价
评分
說實在話，現在市麵上談《西遊記》的書多到一個不行，有的偏學術，看得頭昏腦脹；有的又太過淺白，隻是拿來當作兒童繪本的導讀。但《經典名作鑑賞》這個書名給瞭我一種不一樣的期待感，它聽起來像是為我們這些「半熟讀者」量身打造的。我希望這本書能夠像一個經驗老到的領隊，帶領我們走進那座文學的叢林，而不是直接丟給我們一張地圖，要我們自己摸索。特別是「吳承恩與」這幾個字，讓我好奇作者是如何處理這位偉大作傢的生平與其創作環境的連結。一個生活在明代文人圈的作者，如何將民間流傳的故事，提升到一個具有高度文學價值的層次？這中間的轉化過程，絕對是精彩的重點。我猜想，書裡或許會探討小說中那些與當時社會現象的隱喻，譬如對官僚體係的諷刺，或是對人性慾望的剖析。如果能從中看到一些過去教科書上沒教，但卻深刻反映時代精神的觀點，那這本書就絕對值得收藏，讓我們在欣賞故事的同時，也能理解其創作的時代背景與深度。
评分這套書光是看那個書名「經典名作鑑賞」，就讓人忍不住想翻開來瞧瞧，畢竟是我們從小看到大的故事，誰沒聽過孫悟空大鬧天宮的傳說呢？不過，我特別欣賞的是它將重點放在「鑑賞」這兩個字上。我記得小時候看《西遊記》，就是看個熱鬧，豬八戒的貪吃、沙僧的忠厚，還有唐僧的迂腐，大傢都有鮮明的印象，但對裡頭那些錯綜複雜的人性描寫，或是背後蘊含的佛學思想，那時候根本是霧裡看花。這本書，從書封的設計風格來看，應該是很用心在做深度的挖掘。我猜測，它可能不隻是簡單地複述情節，而是會帶我們重新細讀那些師徒四人在取經路上的磨難，思考他們各自的「心魔」究竟是什麼。畢竟，取經的過程，不就是一場心靈的修行嗎？我很期待能從中讀齣一些過去被忽略的細節，也許是某個妖怪齣現的寓意，或是某段對話背後的哲理，那種「原來如此」的頓悟感，纔是閱讀經典最迷人的地方。希望這本書能讓我對這部曠世奇作有全新的認識，擺脫過去那種童年讀物的刻闆印象，真正進入吳承恩大師的文學世界。
评分我對這類「鑑賞」係列的書，最怕的就是過度解讀，把什麼都說成是某種符號或密碼，讀起來非常纍。但若說到《西遊記》，那種充滿奇幻想像力的場景描寫，本身就是一種享受。我期待這本書在保持學術的嚴謹度之餘，還能保有那份「說書人」的魅力。我想像它會用非常生動的筆觸，去描繪火焰山上的酷熱，或是東海龍宮的波瀾壯闊。畢竟，如果隻是枯燥地分析結構，那讀起來就少瞭幾分滋味。書評者能不能像個魔術師，將那些已經耳熟能詳的橋段，用一種全新的、令人驚豔的敘事角度重新包裝起來？例如，他們會如何評價那隻神通廣大的猴子，在麵對「無法戰勝的睏難」時，那種由驕傲走嚮謙卑的轉摺？這段心路歷程的細膩刻畫，纔是真正考驗作者功力的。我希望讀完之後，再看重播的戲劇或重讀小說時，能有種「啊，原來那裡是這樣演變的」的豁然開朗，而不是被一堆艱澀的術語綁住。
评分坦白講，颱灣的讀者對於傳統神魔小說的情感是相當深厚的，它不隻是個故事，它已經融入我們的文化DNA裡瞭。因此，任何一本深入探討《西遊記》的書籍，都必須具備一種「親近感」。我個人非常重視評論者如何處理「翻譯」與「詮釋」的落差。畢竟，經過這麼多次的口耳相傳和影視改編，我們腦海中的師徒形象，可能已經定型瞭。這本《經典名作鑑賞》的作者，是否能溫和地引導讀者跳脫既有的框架？例如，八戒這個角色，在不同版本的解讀中，他可能被簡化成一個單純的笑料擔當，但我想知道，在吳承恩的原著脈絡下，他的「貪」與「懶」究竟反映瞭什麼樣的世俗人性？而唐僧的「懦弱」是否真的隻是無能，還是代錶瞭在信仰麵前必須付齣的代價？我希望這本書能提供一些更細膩的層次，讓我覺得，原來我讀瞭這麼多次，還是沒真正看懂這個團隊裡每一個成員的複雜性。這需要一種高超的文字功力，既能展現學術深度，又不失大眾的可讀性。
评分現在的閱讀趨勢，大傢都講求「效率」和「速讀」，但像《西遊記》這種鴻篇巨著，如果沒有一本好的導讀來輔助，很容易在中間的支線劇情裡迷失方嚮，或者因為過多的妖魔鬼怪搞不清楚誰是誰。我期待這本鑑賞書，在梳理全書結構上能做得非常齣色。它或許會用清晰的時間軸或主題分類，來幫助讀者重新掌握整個取經的進度與重點。例如，它會不會將某些章節歸類為「心猿歸正係列」或「慾望的考驗」，讓讀者在麵對上百迴的內容時，有個清晰的脈絡可以依循？一個好的鑑賞指南，不隻是告訴你「這個故事在講什麼」，更重要的是「這個故事是怎麼被建構起來的」。如果這本書能像一個高明的建築師，帶領我們欣賞這座文學殿堂的結構之美，讓我們看到吳承恩在佈局、節奏控製上的鬼斧神工，那對我來說，其價值遠超過單純的內容解讀。我希望能從中學會如何更有效地「閱讀」長篇經典，而不是被它龐大的體積給嚇倒。
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