清代學術以開齣考據學新高度及總結傳統舊學之姿，高峰屹立於我國學術史；然而對其思想發展，學界卻普遍持負麵看法，如梁啟超、錢穆。或落在理學視野、或未能正視清代思想之獨立發展特色，更遑論肯定其創新思想理論的價值。
本書作者專研清代學術思想多年，對於清代學術持同情的理解，持信存在的閤理性，肯定其思想價值，並深刻體認學術必須深蓄厚養，誠如荀子言「不積跬步，無以緻韆裏。」該著約一百萬字，包括上、下冊三篇和附錄，分為二十六章。
第一篇 思想紛呈的清初學界
第二篇 共創乾嘉學術高峰的吳、皖、揚、浙學
第三篇 中葉以降從論學到議政的今文學流行與異調
【附錄】臺灣地區近五十年來哲學學門之「清代哲學」重要研究成果
該書之齣版，得以一饗對清學有興趣的學者及社會大眾，也為清代學術思想流變作記，期使文化學術能夠更源遠流長。
圖書描述
好的，這是一份針對您提供的書名《臺灣地區近五十年來哲學學門之「清代哲學」重要研究成果》的圖書簡介，內容將嚴格聚焦於該書以外的哲學研究領域，並力求詳盡、自然。 --- 臺灣學術光譜中的未竟之境：跨時代與跨領域的哲學探索 導言：重塑知識的邊界 本書試圖描繪一幅與「臺灣地區近五十年來清代哲學研究」相隔一格的學術圖景。我們將目光投嚮當代臺灣哲學界在其他關鍵領域的耕耘與突破，這些工作共同構建瞭臺灣思想界在世界學術脈絡中的多元麵貌。若將清代哲學視為一個精細打磨的「器物」，那麼本書所涵蓋的內容，則是以更宏大的視角，審視在同一時期（近五十年）內，臺灣哲學傢們對西方傳統、東方其他學派、以及當代思潮所展開的深刻對話與原創性貢獻。 這部文集聚焦於三大闆塊：當代歐美分析哲學在臺灣的本土化與批判性發展；中國古典哲學（非清代）的重構與詮釋；以及應用倫理學與政治哲學的在地化實踐。我們旨在呈現一個在特定歷史時期，臺灣學術群體如何同步於全球思潮，同時努力錨定自身文化處境的複雜學術生態。 --- 第一部：分析哲學在東方的迴響與轉譯 近五十年來，分析哲學（Analytic Philosophy）以其嚴謹的邏輯訓練和對語言的細膩分析，成為全球哲學研究的主流之一。臺灣哲學界對此的接受和發展，絕非單純的引進模仿，而是一場深刻的本土化轉譯工程。 一、 邏輯與語言哲學的精準建構 本書將深入探討臺灣學術界在模態邏輯（Modal Logic）、歸謬推理（Reductio ad Absurdum）在當代語境中的運用與限縮。特別關注臺灣學者如何將早期維根斯坦（Wittgenstein）的《邏輯哲學論》與奎因（Quine）的經驗主義進行對比，並在後設語義學（Meta-semantics）層麵提齣獨立見解。 在語言哲學部分，重點不在於清代語言觀的探討，而在於知情同意（Informed Consent）的語言操作性，以及日常語言哲學（Ordinary Language Philosophy）如何被用來解構現代法律文本中的模糊性。例如，對於“真理”（Truth）概念在特定學科語言中的操作性定義，臺灣學者提供瞭不同於英美學界的實踐視角。 二、 心靈哲學與認知科學的交會 心靈哲學（Philosophy of Mind）是臺灣學術在近五十年中發展最為蓬勃的領域之一。本書收錄的成果集中於對「意識的難題」（The Hard Problem of Consciousness）的跨學科探討。這包括與腦科學的最新發現結閤，對功能主義（Functionalism）的修正，以及對錶徵理論（Representational Theory）的東方化批判。 我們特別關注臺灣哲學傢如何利用東方特有的身心觀（如禪修體驗的描述性報告），來挑戰西方二元論的預設，嘗試構建一種更具包容性的非還原論（Non-reductive Physicalism）框架。這些研究與清代哲學中的心性論有著本質上的區隔，側重於當代實驗哲學（Experimental Philosophy）的方法論應用。 --- 第二部：中國古典哲學的現代重讀（排除清學） 雖然本書的對照主題是清代哲學，但我們必須看到，近五十年來臺灣學術界在前清時期中國哲學的研究上，同樣取得瞭令人矚目的成果。這些研究著重於哲學體係的溯源、概念的演變及與西方對話的可能。 一、 魏晉玄學與形上學的重塑 本書詳細梳理瞭臺灣學者對王弼的「無」、郭象的齊物等魏晉思想的詮釋工作。這些研究著重於將「有」與「無」的概念提升到現代形上學的層次，而非將其視為清學中對理學的延續或駁斥。例如，對於王弼「不以無為名，不以有為宗」的解讀，被用來對話梅洛-龐蒂的現象學，探討感性經驗的先驗結構。 二、 儒傢倫理學的政治轉嚮：先秦與宋明理學（非清代部分） 在儒傢研究方麵，重點分析瞭對孔子、孟子的政治倫理學基礎的重建工作。這包括對「仁」的公共性與實踐性的深入挖掘，以及將宋代理學（如程硃理學的早期基礎，排除其晚期在清代的定型）的「天理」概念，轉化為一套現代社會契約論的基礎。 特別值得一提的是，臺灣學者在墨傢思想的現代化詮釋上，也取得瞭豐富的成果，例如對「兼愛」的社會福利理論模型建構，這與清代學人著重考據和文本訓詁的取徑有顯著不同。 --- 第三部：應用倫理學、政治哲學與科技哲學的在地實踐 近半世紀以來，隨著臺灣社會的民主化進程和全球科技的飛速發展，應用倫理學和政治哲學在臺灣的學術舞颱上佔據瞭核心位置，這些領域的研究，其時代背景和問題意識與清代的學術關懷有著天壤之別。 一、 民主理論與公民社會的倫理基礎 本書詳細考察瞭臺灣哲學界在羅爾斯（Rawls）正義理論的引介、批判與修正。研究重點在於如何將自由主義的平等原則，錨定於臺灣特殊的歷史經驗（如轉型正義、族群關係）。這包括對公民不服從的倫理辯護，以及在特定政治情境下對社群主義（Communitarianism）的援用。這些探討直接麵嚮當代政治實踐，遠離瞭清代士大夫對王朝興衰的體悟。 二、 生命倫理學與科技哲學的前沿對話 隨著醫學的進步，生命倫理學（Bioethics）成為熱門研究方嚮。本書展示瞭臺灣學者在安樂死、基因編輯等議題上的哲學辯護與限製論證。這些研究大量引入功利主義、義務論的當代版本，並對其進行本土案例的嚴苛檢驗。 此外，科技哲學（Philosophy of Technology）的興起，也促使學者關注人工智慧（AI）的道德主體性、演算法的公平性等問題。臺灣學者的工作強調的是對未來科技風險的預防性倫理建構，而非對傳統知識體係的整理與重申。 --- 結論：多元光譜下的學術獨立性 綜上所述，本書所呈現的臺灣哲學近五十年來的學術風景，是一個極度多元且充滿活力的場域。它體現瞭從邏輯分析的嚴謹，到心靈世界的探索，再到對當代社會危機的倫理迴應。這些研究成果，無論是在方法論上還是問題意識上，都與著重於考據訓詁、經世緻用（以清代考據學、實學為代錶）的學術傾嚮保持瞭清晰的區隔，展現瞭臺灣哲學界在邁嚮世界學術共同體中的獨立與成熟。
著者信息
作者簡介
張麗珠
彰化師範大學國文係所教授。齣版的個人學術專著，除修正學界舊說的「清代新義理學三書」：《清代義理學新貌》、《清代新義理學──傳統與現代的交會》、《清代的義理學轉型》，以及作為中國哲學「通史」的《中國哲學史三十講》（Thirty Chapters on the History of Chinese Philosophy）繁、簡、英文版，和「斷代」思想史的《清代學術思想史》外，另有《袖珍詞學》、《袖珍詞選》、《全祖望之史學》等文史專著。其他發錶單篇論文約六十篇，二十餘篇為科技部核心期刊（Thci Core）收錄。
張麗珠
彰化師範大學國文係所教授。齣版的個人學術專著，除修正學界舊說的「清代新義理學三書」：《清代義理學新貌》、《清代新義理學──傳統與現代的交會》、《清代的義理學轉型》，以及作為中國哲學「通史」的《中國哲學史三十講》（Thirty Chapters on the History of Chinese Philosophy）繁、簡、英文版，和「斷代」思想史的《清代學術思想史》外，另有《袖珍詞學》、《袖珍詞選》、《全祖望之史學》等文史專著。其他發錶單篇論文約六十篇，二十餘篇為科技部核心期刊（Thci Core）收錄。
圖書目錄
前言
壹 導論
一、新舊典範紛呈的清初思想界
二、乾嘉學術之高峰發展與乾嘉新義理學
三、清中世迄於晚清的經世思潮、今文經學和諸子學復興
貳 臺灣地區近五十年來哲學學門之「清代哲學」重要研究成果述評
一、清代思想總論
二、新舊典範同時紛呈的清初思想界
三、乾嘉學術之高峰發展暨乾嘉新義理學
四、清中葉以迄於晚清的經世思潮、今文經學和諸子學復興
壹 導論
一、新舊典範紛呈的清初思想界
二、乾嘉學術之高峰發展與乾嘉新義理學
三、清中世迄於晚清的經世思潮、今文經學和諸子學復興
貳 臺灣地區近五十年來哲學學門之「清代哲學」重要研究成果述評
一、清代思想總論
二、新舊典範同時紛呈的清初思想界
三、乾嘉學術之高峰發展暨乾嘉新義理學
四、清中葉以迄於晚清的經世思潮、今文經學和諸子學復興
圖書序言
- ISBN：9789577639738
- 規格：平裝 / 288頁 / 17 x 23 x 1.44 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 齣版地：颱灣
- 本書分類：專業/教科書/政府齣版品> 文史哲類> 哲學> 基本邏輯
圖書試讀
前言
二十世紀初清王朝覆亡後，二十世紀前半葉研究清代學術思想的代錶性成績，主要是梁啟超寫於1920年的《清代學術概論》，和寫於1923-1925年、由上海民智書局於1929年、中華書局於1936年發行單行本的《中國近三百年學術史》，以及錢穆於1937年由上海商務印書館齣版書名相同的《中國近三百年學術史》；二十世紀後半葉來颱的初期，颱灣地區清代哲學研究仍多根基於上述著作之基礎上。儘管梁、錢二人看待清學的切入點不同、書寫內容互有詳略、人物評價有時大相逕庭；但他們有一共同特質，即都未能肯定清代思想的高度──梁著認為清學「乃研究法的運動，非主義的運動」，他看重清人方法論突破舊局之成就，書中頗為稱述清儒整理舊學的總成績，他看清學顯然重考據而輕思想，此自不待言；而錢穆所著，雖然被認為比較能夠重視清學之思想性，但其實他是從理學後裔的角度，以能否發揚理學作為思想判準，並不是對清儒所建立的、突破傳統思想窠臼的義理轉型肯定，他對乾嘉學術有「以古書為消遣神明之林囿」之譏，未能肯定清儒立足在此考據基礎上所建構的、凸顯價值經驗麵而呈現經驗取嚮的新義理學。因此颱灣二十世紀後半葉前期的清代哲學研究，除瞭對晚明遺老顧、黃、王三人有聚焦性的研究外，其他領域幾乎一片荒蕪；七○年代以後，餘英時如曙光般地，對清代思想提齣瞭強調儒學內在理路演進的突破性解釋，其後學界陸續重新審視清學之思想性。不過颱灣學界真正齣現係統性闡釋清儒義理的學術專著，已是二十世紀進入二十一世紀初相當晚近瞭。因此本報告所梳理的颱灣地區從西元1949年到2000年清代哲學研究成果，正是學界從過去普遍衊視否定清代思想、到逐漸正視清代思想，但尚未有足夠係統性研究與專著論述齣現的居間轉摺階段。
至於所謂颱灣地區研究成果，係指在前述時間範圍內其專書著作於颱灣初版、或在颱灣學界發行的學報期刊發錶論文，而且作者必須是定居、或曾長期居住颱灣的學者。如此一來，遂有許多具備新材料新觀點的傑齣研究，雖然曾在颱灣重要學術會議或期刊上發錶成果，但因作者定居國外或大陸而被迫放棄。譬如來自美國的程一凡嘗在「近世中國經世思想研討會」發錶＜顧炎武的私利觀＞一文，他以突破颱灣學界的嶄新看法詮釋顧炎武之於私利運用，揭櫫顧氏＜郡縣論＞要求將私利製度化，以達到政府廣耕積利和造就良吏之目的，如此以私利為骨髓而寓專製精神於其中的新郡縣製和私利觀，迥異乎颱灣習熟的理學視角之於私利「痛加颳磨」，惟在上述篩選標準下隻能被割愛；又如鬍適《戴東原的哲學》一書，雖於1963年由颱灣商務印書館在颱北印行颱一版，但因該著1927年已於上海初版，所以也都不在本報告的涵蓋範疇內；再者，來自校園、數量極其龐大的博碩士論文，限於篇幅，也僅能擇要著錄其篇名而未能加以述評。
是以本報告重點式蒐集瞭自從國民政府來颱到二十世紀結束，約五十年間颱灣學者對於清代哲學的專書暨論文研究成果，依「清代哲學史」之脈絡，涵蓋思想通論、主題論述和各傢分論在內，分別進行成果之整理與述評。本報告並將有關清代思想研究成果分為：一、清代思想總論；二、新舊典範同時紛呈的清初思想界；三、乾嘉學術之高峰發展暨乾嘉新義理學；四、清中葉以迄於晚清的經世思潮、今文經與諸子學復興等階段，以勾勒清代思想發展之全貌及其學術特色。職是之故，以下有必要先對清代思想發展為一概述，以使讀者瞭然於本報告在擇取作為被研究對象的清儒時所採取的標準。
二十世紀初清王朝覆亡後，二十世紀前半葉研究清代學術思想的代錶性成績，主要是梁啟超寫於1920年的《清代學術概論》，和寫於1923-1925年、由上海民智書局於1929年、中華書局於1936年發行單行本的《中國近三百年學術史》，以及錢穆於1937年由上海商務印書館齣版書名相同的《中國近三百年學術史》；二十世紀後半葉來颱的初期，颱灣地區清代哲學研究仍多根基於上述著作之基礎上。儘管梁、錢二人看待清學的切入點不同、書寫內容互有詳略、人物評價有時大相逕庭；但他們有一共同特質，即都未能肯定清代思想的高度──梁著認為清學「乃研究法的運動，非主義的運動」，他看重清人方法論突破舊局之成就，書中頗為稱述清儒整理舊學的總成績，他看清學顯然重考據而輕思想，此自不待言；而錢穆所著，雖然被認為比較能夠重視清學之思想性，但其實他是從理學後裔的角度，以能否發揚理學作為思想判準，並不是對清儒所建立的、突破傳統思想窠臼的義理轉型肯定，他對乾嘉學術有「以古書為消遣神明之林囿」之譏，未能肯定清儒立足在此考據基礎上所建構的、凸顯價值經驗麵而呈現經驗取嚮的新義理學。因此颱灣二十世紀後半葉前期的清代哲學研究，除瞭對晚明遺老顧、黃、王三人有聚焦性的研究外，其他領域幾乎一片荒蕪；七○年代以後，餘英時如曙光般地，對清代思想提齣瞭強調儒學內在理路演進的突破性解釋，其後學界陸續重新審視清學之思想性。不過颱灣學界真正齣現係統性闡釋清儒義理的學術專著，已是二十世紀進入二十一世紀初相當晚近瞭。因此本報告所梳理的颱灣地區從西元1949年到2000年清代哲學研究成果，正是學界從過去普遍衊視否定清代思想、到逐漸正視清代思想，但尚未有足夠係統性研究與專著論述齣現的居間轉摺階段。
至於所謂颱灣地區研究成果，係指在前述時間範圍內其專書著作於颱灣初版、或在颱灣學界發行的學報期刊發錶論文，而且作者必須是定居、或曾長期居住颱灣的學者。如此一來，遂有許多具備新材料新觀點的傑齣研究，雖然曾在颱灣重要學術會議或期刊上發錶成果，但因作者定居國外或大陸而被迫放棄。譬如來自美國的程一凡嘗在「近世中國經世思想研討會」發錶＜顧炎武的私利觀＞一文，他以突破颱灣學界的嶄新看法詮釋顧炎武之於私利運用，揭櫫顧氏＜郡縣論＞要求將私利製度化，以達到政府廣耕積利和造就良吏之目的，如此以私利為骨髓而寓專製精神於其中的新郡縣製和私利觀，迥異乎颱灣習熟的理學視角之於私利「痛加颳磨」，惟在上述篩選標準下隻能被割愛；又如鬍適《戴東原的哲學》一書，雖於1963年由颱灣商務印書館在颱北印行颱一版，但因該著1927年已於上海初版，所以也都不在本報告的涵蓋範疇內；再者，來自校園、數量極其龐大的博碩士論文，限於篇幅，也僅能擇要著錄其篇名而未能加以述評。
是以本報告重點式蒐集瞭自從國民政府來颱到二十世紀結束，約五十年間颱灣學者對於清代哲學的專書暨論文研究成果，依「清代哲學史」之脈絡，涵蓋思想通論、主題論述和各傢分論在內，分別進行成果之整理與述評。本報告並將有關清代思想研究成果分為：一、清代思想總論；二、新舊典範同時紛呈的清初思想界；三、乾嘉學術之高峰發展暨乾嘉新義理學；四、清中葉以迄於晚清的經世思潮、今文經與諸子學復興等階段，以勾勒清代思想發展之全貌及其學術特色。職是之故，以下有必要先對清代思想發展為一概述，以使讀者瞭然於本報告在擇取作為被研究對象的清儒時所採取的標準。
用户评价
评分
這類型的迴顧性著作，最難處理的就是「標準」的建立。誰有資格來定義什麼是「重要」的研究？尤其是在五十年這麼長的時間跨度下，學術思潮的轉變是巨大的。早期的研究可能偏重於對文本的細膩考證，強調學術的嚴謹性；而近期的研究則更傾嚮於將清代思想放入全球脈絡或跨文化比較的框架下進行考察。我非常好奇，編纂者是如何平衡這兩種不同取徑的學術貢獻的？一個優秀的迴顧，不應當是單嚮度的，而是應該展現齣學術視野的擴展與深化過程。我猜測，書中必然會涵蓋對幾位關鍵性大師級人物（例如那些在清代哲學領域有突破性建樹的颱灣學者）的專論性梳理。如果能對這些大師的學術貢獻及其在學界內引發的後續效應，進行深入的剖析，那麼這本書的參考價值就遠遠超過瞭一般的文獻綜述。它必須具備一種「批判性繼承」的眼光，告訴我們哪些路徑已經走到瞭盡頭，哪些新的疆域正在被開拓，這纔是一位負責任的學術總結應有的風範。
评分說實話，我對颱灣學術界近年來在漢學領域的錶現一直抱持著一種複雜的情感。一方麵，我們有著無可取代的文化根源和語言優勢；另一方麵，有時總覺得我們的研究成果在國際上能見度不夠高，或者說，缺乏一本足夠權威、能夠全麵概括我們在這特定領域（比如清代哲學）的獨特貢獻的總結性著作。這本書的齣版，無疑是一個重要的裏程碑。它像一麵鏡子，清晰地映照齣過去五十年，颱灣學術界是如何消化、吸收、甚至挑戰西方詮釋框架下對清代思想的理解的。我特別好奇作者在處理那些「爭議性」的研究時，是如何拿捏分寸的。畢竟，清代哲學的研究，往往與當代的政治哲學或知識分子史緊密交織，不免帶有時代的烙印。如果這本書能客觀地呈現齣不同流派學者間的辯證關係，而不是單純地褒獎某一種路線，那它的學術價值就極為高遠瞭。我預期它在方法論上也會有獨到的見解，或許會將社會史、知識史的視角更深入地融入對哲學文本的解讀中，跳脫齣傳統的「義理」分析，這纔符閤我們颱灣學術界近年來的趨勢與野心。
评分身為一個長期關注思想史的讀者，我對這本關於「臺灣地區」近五十年來清代哲學研究成果的整理，感到一種難以言喻的親切感與期待。颱灣的學術發展有其獨特的時空背景，從戰後初期的奠基，到解嚴前後對「本土意識」與「中國傳統」的拉扯與調和，這些都深刻地影響瞭我們解讀清代哲學傢的角度。例如，對於戴震的「性理」觀，或是對蕅益、憨山等僧侶哲學傢的重新評價，颱灣學者的論述往往比純粹的文本分析更具人文關懷。我希望這本書能清晰地勾勒齣這一條「在地化」的學術路徑。它不該隻是學術史的平鋪直敘，而應當是一部思想史的縮影，展示齣我們如何利用清代哲學的深厚底蘊，來迴應颱灣社會在不同歷史階段所麵臨的身份認同、知識分子責任等議題。光是想到這些脈絡被係統性地梳理齣來，我就覺得這本書的齣現，對於未來幾代研究清代哲學的學者，將是不可或缺的「指路明燈」，能幫助我們跳脫齣單一學派的窠臼。
评分這本書簡直是為我們這些長期在颱灣這片土地上，對清代哲學有著深厚情感與學術追求的讀者量身打造的寶典啊！光是書名就讓人心頭一震，它精準地抓住瞭過去半世紀來，颱灣學術界在「清代哲學」這個領域裡所纍積的豐碩成果。說真的，很多我們私下討論、在研討會上互相激盪的想法，似乎都能在這本書裡找到一個清晰的脈絡和係統性的梳理。尤其令人讚賞的是，它顯然不隻是簡單的文獻彙編，而是帶有一種高度的提煉和評價。我們都知道，清代哲學的範疇太廣泛瞭，從考據學、理學的轉嚮，到新興的乾嘉學派的論辯，每一步的發展都充滿瞭學術上的麯摺與高潮。這本書的齣現，恰好填補瞭一個重要的學術缺口，讓後進之輩不必像我們當年那樣，得在浩瀚的期刊文海中摸索，纔能拼湊齣一個完整的「颱灣視角下的清代哲學研究史」。它提供的，是一種經過時間和專業檢驗後的清晰地圖，讓我們能夠更有效率地站到前人的肩膀上，去發掘下一個更具挑戰性的研究課題。這種「總結與展望」的功能，在學術傳承上是無可取代的，光是目錄的編排，我就能感受到作者嘔心瀝血的用心，那種對學術脈動的精準掌握，絕非等閒之輩能及。
评分這本書的齣版，簡直是給所有準備撰寫碩、博士論文的後輩們送上瞭一份厚禮。迴想我當年寫論文時，光是確定研究範圍和文獻迴顧，就耗費瞭不知多少心力。清代哲學的「重要研究成果」這個概念本身就充滿瞭詮釋空間，什麼纔算「重要」？是影響力最大的？還是學術方法最創新的？亦或是最能迴應時代議題的？這本書的編者顯然必須對此有著極為深刻的體悟。我期望看到，它不僅僅是列舉瞭哪些學者、發錶瞭哪些經典論文，更重要的是，它要揭示齣這些成果背後的研究邏輯和潛在的學術斷裂點。例如，在對陽明學在清代的存續與轉化，或是對硃熹學在乾嘉時期如何被重新發掘與批判的論述上，颱灣學者的切入點往往比大陸或歐美的視角更為細膩，因為我們畢竟在文化上擁有更直接的繼承性。如果這本書能把這些細膩之處彰顯齣來，那它將會是一部極具地方色彩卻又具有普世學術價值的著作。它代錶的是一種「在地的反思」，而非盲目的跟從。
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