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先秦諸子散文


著者
齣版者 出版社:遠流 訂閱出版社新書快訊 新功能介紹
翻譯者
齣版日期 出版日期:2019/10/30
語言 語言:繁體中文



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發錶於2024-04-23

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圖書描述

學習先秦諸子的智慧  展現獨特的語言風格,提升閱讀與寫作素養
  詞義理解X語文應用X哲學思辨X賞析評論

  傳頌千古的經典好文,值得反覆誦讀,領略先秦諸子的思想魅力!大量的經籍典故,是寫作、說話絕佳的取材來源,讓論述更具說服力及生動性!
 
  先秦諸子散文:論語、墨子、商君書、管子、晏子春秋、孫子、孟子、老子、莊子、公孫龍子、荀子──取譬引喻的千古奇文

  反映戰國時期不同學派的思想學說,文章說理透徹、善用譬喻、辯鋒犀利、邏輯性強,深刻的哲思內涵,絕妙的修辭手法,使其影響力持續不墜。百家爭鳴、大放異采的思想成就,可說是中國學術史上的黃金時代。
 
  當代國學大師 吳宏一  重現古典文學名作的光燦與風華

  先秦文學是中國文學的起源,也是文學史上的一個高峰,其經典地位與藝術成就舉世公認。國學大師吳宏一教授透過注解、語譯、分析、說明,帶領讀者認識先秦文學的思想、內容及特色,重現古典文學名作的光燦與風華。

  解題:清楚扼要,顧及名著特色
  選文:具代表性,呈顯名家風格
  注釋:力求簡明,並陳不同說法
  語譯:淺白通順,以直譯為原則
  析論:兼採眾說,提供閱讀方法
 

著者信息

作者簡介

吳宏一


  臺灣高雄人,一九四三年生。臺大中文研究所博士班畢業,國家文學博士。曾任臺大中文系所教授、中央研究院文哲所籌備處主任、中正大學籌備處顧問、香港中文大學中文系講座教授、香港城市大學中文講座教授、北京大學人文基金高級訪問學者;曾主編教育部國立編譯館中小學語文教科書,並擔任臺、港、大陸等地多種學術期刊之編審顧問;曾獲美國學術交流基金會資助,赴美訪問一年,並曾擔任新加坡教育部海外華文顧問;曾獲臺灣國科會傑出研究獎、教育部詩教獎、國家文藝獎(文學理論類),香港研究資助局多次研究資助等。

  已出版《清代詩學初探》、《清代詞學四論》、《清代文學批評論集》、《詩經與楚辭》、《白話詩經》、《先秦文學導讀》、《儀禮鄉飲酒禮儀節簡釋》、《中國文學鑑賞(唐詩、宋詞、元曲、明清小品)》、《溫庭筠菩薩蠻詞研究》、《作文課十五講》、《從閱讀到寫作》、《詩經新繹全集》,以及人生三書之《論語新繹》、《老子新繹》、《六祖壇經新繹》等專書三、四十種,學術論文約百篇。除研究中國文學及古代文獻外,也從事新文藝創作,出版過《回首》、《微波集》、《波外》、《合唱》、《留些好的給別人》等詩文集,作品曾被選入臺灣、韓國、馬來西亞等地語文教科書。


 
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圖書目錄

前言
編注凡例

壹、論語
《論語》解題
論語選
論學
孔子與弟子言志

貳、墨子
《墨子》解題
墨子選
兼愛上
非攻上
公輸盤

參、商君書
《商君書》解題
商君書選
更法

肆、管子
《管子》解題
管子選
牧民

伍、晏子春秋
《晏子春秋》解題
晏子春秋選
晏子使楚

陸、孫子
《孫子》解題
孫子選
勢篇

柒、孟子
《孟子》解題
孟子選
論義利
齊桓晉文之事
四端

捌、老子
《老子》解題
老子選
《老子》六章

玖、莊子
《莊子》解題
莊子選
逍遙遊
養生主
胠篋

拾、公孫龍子
《公孫龍子》解題
公孫龍子選
白馬論

拾壹、荀子
《荀子》解題
非相
天論

附錄:經典常談論諸子/朱自清
 

圖書序言

《墨子》解題
 
墨子姓墨名翟,魯國人,一說是宋國人,生卒年月不詳。據後人考證,他做過宋國大夫,大約活動於戰國初年,在孔子之後、孟子之前。他是當時重要的思想家,也是墨家學派的創始人。
 
《墨子》一書,漢時有七十一篇,宋時還保存六十三篇,今存五十三篇。其中〈經上〉、〈經下〉可能是墨子自作,〈兼愛〉、〈非攻〉等篇則是弟子或後學者所記。書中〈尚賢〉、〈尚同〉、〈兼愛〉、〈非攻〉、〈節用〉、〈節葬〉、〈天志〉、〈明鬼〉、〈非樂〉、〈非命〉等篇,說明了他的思想主張。他的中心思想,可以說是「兼愛」和「非攻」,而「兼愛」更是他的最高理想。他反對儒家厚葬久喪等等繁文縟節,重現功利和實踐,抱著積極救世的精神,在政治上反
 
對世族政權,主張「尚賢事能」,打破階級身分的限制。
 
他的學說,基本上代表庶民的利益,和儒家的學說相對立,而同時並稱顯學。他本人志在救世,善於製造器械,傳說他曾製造木鳶,能飛翔天空。他的弟子也都刻苦力行,嚴守紀律。他們重實踐,不重文采,組成帶有宗教色彩的政治團體,以「求興天下之利,除天下之害」。
 
《墨子》一書,文字樸實,條理謹嚴,很接近口語;比喻生動,邏輯性強,很有說服力。在先秦諸子散文中,具有獨特的風格。
 
清代中葉以前,研究《墨子》的人很少,此後校注論述的著作才慢慢多了起來。其中,俞樾的《墨子平議》和孫詒讓的《墨子閒詁》最為讀者熟悉。李漁叔的《墨子今註今譯》則便於初學者。
 
兼愛(上)
 
聖人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,則弗能攻。治亂者何獨不然!必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則弗能治。聖人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。
 
當察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛不愛父,故虧父而自利;弟自愛不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛不愛君,故虧君而自利;此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也,不愛子,故虧子而自利;兄自愛也,不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也,不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。

圖書試讀

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