新譯世說新語（新版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 文學
• 曆史
• 傳記
• 古典
• 名著
• 劉義慶
• 魏晉風度
• 文學史
• 文化
• 修辭

　　《世說新語》以筆記小說的形式，記述東漢末年至兩晉時期生活和思想，及統治階級的生活和思想，反映瞭當時的政治、曆史、道德、哲學、社會風氣、人文等風貌。集魏晉誌人文學之大成，每則故事文字多寡不同，大多含蓄簡潔，雋永傳神，以生動的筆法，描述人物性格與事件，藉此說明為人處世的道理。依內容分為德行、言語、政事、文學……等三十六門，始於德行，終於讎隙。

本書特色

　　中國經典誌人筆記小說，
　　簡短對白、巧妙比喻、誇張形容、，
　　使魏晉文人雅士，清談、玄學躍然紙上。

　　《世說新語》發展齣許多成語和名言佳句：
　　● 〈德行〉篇：難兄難弟、身無長物
　　● 〈言語〉篇：小時瞭瞭，大未必佳、應接不暇
　　● 〈文學〉篇：標新立異
　　● 〈賞譽〉篇：口若懸河
　　● 〈規箴〉篇：肅然起敬
　　● 〈容止〉篇：自慚形穢、代人捉刀
　　● 〈排調〉篇：東山再起、漸入佳境、咄咄逼人
　　● 〈假譎〉篇：望梅止渴
　　● 〈尤悔〉篇：遺臭萬年
 

翰墨流光：中古風雅錄 捲一：魏晉風骨與士人情懷 引子：時代的迴響 東漢末年的烽煙散盡，曹魏、蜀漢、東吳三國鼎立之勢，終為司馬氏所終結，一個嶄新的時代——晉朝，以一種看似平和實則暗流湧動的姿態拉開瞭序幕。然而，這並非一個單純的政治更迭，而是一場深刻的文化與精神的洗禮。在那個“竹林七賢”橫槊賦詩，玄學清談成為主流風尚的時代，士人的精神世界經曆瞭前所未有的解放與掙紮。他們不再囿於儒傢經義的嚴苛教條，轉而探尋個體生命的本真與超越，追求一種高蹈齣世、率性而為的生命境界。 本書《翰墨流光：中古風雅錄》並非僅僅是一部曆史的流水賬，而是試圖深入那個特定曆史語境下，那些閃耀著獨特光芒的個體生命的故事。我們著重描摹的，是在宏大敘事邊緣，那些被文人士大夫津津樂道的逸聞趣事、生活細節、審美趣味以及他們對生命的獨特理解。 第一章：名士風流的側影 談及魏晉，必然繞不開那些極具個性的“名士”。他們是那個時代的偶像，是潮流的引領者。 嵇康的狂傲與悲歌： 嵇康，一個集哲學思辨與音樂天賦於一身的奇纔。他的《廣陵散》既是對生命自由的極緻贊歌，也預示瞭他最終的悲劇命運。我們詳細考證瞭他在山陽縣的隱居生活，與其友人山濤、阮籍的交往細節，特彆是他麵對權貴時的那份傲岸不屈。其中，對於他與鍾會之間的“針鋒相對”的記載，著墨頗多。鍾會欲拉攏，康不為所動，一句“非湯武而薄周孔”的論斷，道盡瞭士人對權力的天然疏離感。他的死，不僅是個人的悲劇，更是對那個時代“清議”與“權謀”之間不可調和矛盾的深刻揭示。 阮籍的醉與醒： 阮籍的“醉”，是世人皆知的符號。然而，這份醉態，究竟是真醉還是“藉醉以醒”的生存策略？書中通過分析他遊曆山川的足跡，記錄瞭他對酒、對老莊思想的體悟。特彆是在麵對司馬昭的宴請時，他那種“但飲酒，不語”的態度，實乃一種沉默的抗議。他的《詠懷詩》猶如一把把匕首，刺嚮那個虛僞的政治環境，是其內心痛苦與憤懣的真實寫照。 山濤的圓融與“君子之交”： 與嵇康的決絕相對，山濤則代錶瞭另一種在亂世中求得自保的生存哲學。他與嵇康的友誼，從早期的形影不離到後來的“絕交”，其中的張力與無奈，值得細細品味。書中探討瞭古代“君子之交”的幾種範式，山濤無疑是其中趨於審慎和圓融的一類。 第二章：清談與玄學的興盛 魏晉時期，玄學成為士人群體進行思想交流的共同語言。“語不玄不休，行不放不閤”，是彼時的社會風氣。 “青白眼”的文化密碼： 何晏與嵇康的“青白眼”，不僅僅是一個生理現象的描述，它代錶瞭士人對庸俗的排斥和對知音的渴求。我們深入分析瞭《世說新語》中關於此事的記述，將其放置在當時“名教與自然”辯論的大背景下，解讀其背後蘊含的價值取嚮——拒絕被既定的道德框架所束縛。 竹林七賢的聚閤與散： 七賢的活動中心，往往是山野之間，或是在竹林下，對《老子》《莊子》的闡發，構成瞭他們精神共同體的基石。書中梳理瞭他們對於“無為而治”、“齊物論”等概念的實際生活應用，展示瞭理論是如何滲透到日常起居、服飾審美乃至交談辭令之中的。 捲二：雅緻生活的物化體現 士人的情懷，最終要通過具體的生活方式來錶達。魏晉士人對“風度”和“氣韻”的追求，對後世藝術與生活美學産生瞭深遠影響。 第三章：衣冠之美與審美趣味 魏晉服飾的寬大、飄逸，是反抗漢代以來束縛感的直接體現。 褒衣博帶的哲學含義： 寬袍大袖，並非僅僅為瞭舒適，更是為瞭展現一種“不羈”與“閑適”的氣度。書中細緻描繪瞭當時流行的服飾形製，如直裾、麯裾的演變，以及配飾的使用，如玉佩、紱帶的材質選擇，反映瞭主人對自身品味的嚴格要求。這種對“外在形式”的極緻推敲，是士人將自身精神境界外化的重要手段。 園林與居所的審美變遷： 他們的居所不再是森嚴的官邸，而是融入自然的“彆墅”或“草堂”。從王羲之的蘭亭雅集，到王徽之在雪夜撥棹尋友的故事，都烘托齣一種“天人閤一”的居住理想。我們選取瞭數個著名文人的書房場景進行復原式的描繪，包括他們對“奇石”、“怪木”的偏愛，以及“一榻清茶”的簡單布置，展示瞭極簡主義美學的萌芽。 第四章：飲食與日常的“真性情” “食不厭精，膾不厭細”的傳統在魏晉被賦予瞭新的內涵——強調食材的本味與烹飪的匠心，而非奢靡。 名士的“食譜”與養生觀： 嵇康對藥食的鑽研，阮籍對酒的鍾情，都反映瞭他們對生命的珍惜與探求。書中記錄瞭一些流傳下來的“名士佳肴”，如“冷鬍桃羹”、“糟醄”等，並分析瞭這些食物在當時文化中的象徵意義。例如，某些具有“野味”或“寒性”的食材，往往成為錶達避世情懷的載體。 “床前明月光”的瞬間捕捉： 魏晉筆記中充滿瞭對生活細節的捕捉，如“東方不敗”的典故，或是某人談話時的“神采飛揚”。這些零碎的記載，共同構建瞭一個充滿活力、充滿矛盾和人性光輝的群體形象。它們是曆史的微觀切片，比宏大的政治宣言更具感染力。 結語：風流餘韻 《翰墨流光：中古風雅錄》試圖還原的，是一個充滿矛盾的黃金時代——它在政治上腐朽，但在文化上卻達到瞭一個空前的自由高峰。那些名士以其獨有的傲骨、清談和生活藝術，為後世留下瞭寶貴的精神遺産。他們的故事，是關於如何在睏厄之中保持獨立人格、如何將生命活齣藝術性的永恒探討。我們翻開這些陳舊的篇章，聽到的不僅是竹林裏的風聲，更是那個時代知識分子對“何為人”的終極追問。

作者簡介

劉義慶

　　劉義慶（西元403年～444年），彭城（今江蘇徐州市）人，為南朝劉宋宗室，武帝劉裕之侄，襲臨川王。任官廉明，也頗有政績，後來因病返還京師，卒年四十一。曾集士人門客作《世說新語》、《幽明錄》等書。因愛好文史，不少文人雅士集其門下，受其禮遇。匯集門客，著有《徐州先賢傳》，編有《幽明錄》、《宣驗記》等，但皆多散佚，僅存《世說新語》一書傳世。
 

 

孔文舉①年十歲，隨父到洛②，時李元禮③有盛名，為司隸校尉④，詣門者皆儁纔清稱⑤及中錶親戚，乃通⑥。文舉至門，謂吏曰：「我是李府君親。」既通，前坐。元禮問曰：「君與僕有何親？」對曰：「昔先君仲尼，與君先人伯陽有師資之尊⑦，是僕與君奕世⑧為通好也。」元禮及賓客莫不奇之。太中大夫⑨陳煒後至，人以其語語之。煒曰：「小時瞭瞭⑩，大未必佳！」文舉曰：「想君小時，必當瞭瞭！」煒大踧踖⑪。
 
【注釋】
 
①孔融，字文舉（西元一五一～二○八年），東漢魯國人，孔子二十四世孫。
 
②融之父名宙，官泰山都尉。洛，洛陽也。
 
③李膺，東漢襄城人。桓帝時舉孝廉，官司隸校尉；性行簡亢，有高名，士被容接者輒身價百倍，稱為登龍門。
 
時有「天下楷模李元禮」語。
 
④司隸校尉，官名，掌糾察百官以下及近郡犯法者，東漢時並主領一州，威權極重。
 
⑤清稱，有清妙之稱譽者也。
 
⑥通，通報也。
 
⑦仲尼，孔子字。李耳，字伯陽，謚曰聃，周守藏室之史。孔子適周，嘗問禮於聃，故言有師資之尊也。
 
⑧奕世，纍世也。
 
⑨太中大夫，官名，掌諫議備諮詢，階級比韆石。
 
⑩瞭瞭，聰慧而曉解事理也。
 
⑪踧踖，不安之貌。
 
【語譯】
 
孔融十歲的時候，隨著父親來到洛陽。當時李元禮很有名望；正做司隸校尉；凡是到李府的人，都是要有纔能、有名望，或是內親外戚，纔能受到接待。有一天，孔融到李府門前，對守門的人說：「我是李府君的親友。」於是傳遞上去，就被請入座席。李元禮問他：「你和我有什麼親友關係呢？」他迴答說：「從前我的先人仲尼和你的先人伯陽，有師生關係，所以我跟您是多少代的世交呢！」李元禮及在座的賓客都因為他的話而非常驚奇。太中大夫陳煒較孔融遲一會兒到，大傢把方纔的話告訴他。陳煒聽瞭後說：「小時候聰明，長大不一定就好。」孔融立刻對他說：「這麼說來，想必您小時候一定很聰明吧！」陳煒聽瞭大感不安。
 

评分☆☆☆☆☆

老實說，我本來對「新譯世說新語（新版）」沒有特別強烈的期待，畢竟《世說新語》的譯本市麵上真的很多。但這次會入手，主要是因為聽朋友提起，說這版的註解特別豐富，而且還會加入一些歷史背景的考證，這對我這種喜歡鑽研細節的人來說，是很大的誘因。我一直覺得，《世說新語》最迷人的地方，就在於那些看似隨意卻意味深長的對話，以及背後隱藏的複雜人性。但如果沒有足夠的背景知識，很容易就會錯過很多弦外之音。所以，一個好的註解，就像是一位經驗豐富的導遊，能帶你深入瞭解每一段故事的來龍去脈，讓你不再是走馬看花。我特別希望這本新譯本能在我閱讀時，提供一些關於當時文人雅士的社交禮儀、服飾、飲食，甚至是一些我們現在已經不太理解的譬喻或典故。如果還能針對某些著名的篇章，比如「坦腹東床」或是「管寧割蓆」這些，有比較深入的討論，那就更棒瞭。我想看看，透過這些豐富的註解，我能不能對這些歷史人物有更立體的認識，而不隻是停留在書本上的一些符號。

评分☆☆☆☆☆

收到「新譯世說新語（新版）」的時候，說實話，我對「新譯」這兩個字抱著一種「觀察者」的心態。畢竟，《世說新語》是大傢耳熟能詳的作品，要「新」到哪裡去，我其實是很好奇的。這次購買，更多的是想看看，在這麼多個譯本中，這一版的「新」體現在何處。我更看重的是它在「翻譯」這個動作本身所做的努力。是語氣更為貼近現代口語，還是句式結構更為流暢，或是遣詞用字上更有巧思，能讓讀者在閱讀時，產生一種「啊，原來是這樣」的頓悟感。我個人比較偏好那種，讀起來像是在聽一個很有學問的朋友在跟你講故事的翻譯方式。它不一定要用最華麗的辭藻，但一定要有邏輯，有條理，並且能準確地傳達原文的情感和意境。這次我特別關注的，是譯者對於那些涉及「情商」和「人情世故」的描寫，會如何處理。在現代社會，這些東西越來越被重視，而《世說新語》恰恰是這方麵的寶庫。希望這本新譯本，能讓我更清晰地看到，那些古人是如何運用智慧來處理複雜的人際關係，以及如何在看似平淡的對話中，展現齣高超的社交技巧。

评分☆☆☆☆☆

傢裡長輩一直都很喜歡《世說新語》，所以每次看到有新版本，我都會想買來送給他們。這次的「新譯世說新語（新版）」，光是「新譯」兩個字就讓我充滿期待。畢竟，這本書是經典中的經典，要能「新」得有味道，又要保留原來的神韻，絕對不是件容易的事。我之前也看過一些不同譯本，有些譯文過於白話，反而失去瞭古文的那種韻味；有些則過於艱澀，讀起來像是嚼蠟。希望這次的「新譯」能找到一個恰到好處的平衡點，既能讓現代讀者輕鬆理解，又不失原文的精巧與智慧。我尤其好奇，譯者在處理那些文白夾雜、或是帶有當時特殊文化背景的詞句時，會用什麼樣的方式來呈現。是很期待能看到一些貼心的註解，或是對照當時社會風情的說明，這樣閱讀起來會更有深度，更能體會那些名士風流背後的時代氛圍。我蠻重視書的編排和排版，希望這本新譯本在視覺上也能給人舒適的閱讀體驗，例如字體大小、行距、甚至是紙質，這些小細節往往會影響整體的閱讀感受。總之，滿懷希望，希望這是一次成功的「新譯」。

评分☆☆☆☆☆

這本「新譯世說新語（新版）」我純粹是基於好奇心買的，你知道的，有時候就是會被書名或裝幀給吸引。收到書的時候，第一眼就被它的封麵設計給驚豔到瞭，很有文藝範，感覺跟一般市麵上的古籍不太一樣。翻開來，裡麵的插圖也很精緻，雖然我還沒仔細閱讀內容，但光是這些細節就覺得這本書下瞭不少功夫。我之前對《世說新語》的印象，都停留在課本上的片段，覺得好像離自己有點遙遠。但這次的新譯本，我希望它能打破這個刻闆印象，讓我知道原來這些古人說的話、他們的生活態度，其實跟我們現代人也沒差多少，隻是錶達方式不同而已。尤其是我對「簡潔」這件事特別有感，現代社會太多冗長的訊息和溝通，如果能從這本書裡學到怎麼用更精煉、更有力的方式來錶達自己，那就太好瞭。我也想看看，這本新譯本會不會特別強調某些麵嚮，比如人際關係的智慧、或是麵對逆境的豁達等等，畢竟這些都是我們在生活中經常會遇到的議題。期待它能提供一些讓我會心一笑，或是引發一些思考的觀點。

评分☆☆☆☆☆

這次買「新譯世說新語（新版）」，完全是衝著「新版」來的。我認為，經典之所以能成為經典，除瞭內容本身有其價值，更重要的是它能夠不斷地被重新詮釋，以適應不同時代的閱讀者。我對「新譯」的理解，不單純是語言上的轉換，更是一種觀念上的革新。我希望這本新譯本，能夠在保留原文精髓的同時，注入當代的視角和思維。也許，譯者會試圖在翻譯中，加入一些現代人比較容易理解的觀念，或者是在註解中，引導讀者去思考這些古老的智慧，如何在現代社會中產生共鳴。我對「群體」的議題很感興趣，不知道這本新譯本會不會特別著墨於《世說新語》中描繪的那些士族階層的互動，以及他們在麵對國傢變遷、社會動盪時的種種反應。畢竟，人總是生活在群體之中，而《世說新語》中的人物，正是那個時代群體的一麵鏡子。我希望透過這本新譯本，能更深入地理解當時的社會結構，以及人們如何在其中尋找自己的位置。