基督教與中國論集：從理念與符號談起 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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基督教與中國思想傳統係統，其實有許多雷同之處，然而數百年來，基督教在中國卻受到瞭極大的阻力，何以如此？

　　本書的9篇論文，正是針對此疑問，嘗試從不同的角度深入探討尋索。

　　其中，「理念與符號——一個思考基督教與中國文化社會的模式初探」、「基督教在中國關連化或本色化之必要性與可行性」、「基督教在中國之傳播及其貢獻」，是從中西迥異的哲學思想以及社會文化的角度切入；「平民階級中的英雄——馬禮遜來華宣教的研究」、「科學與救恩——丁韙良在華宣教之研究」、「耶魯在中國——二十世紀初期耶魯大學基督徒畢業生在中國之教育計畫及其貢獻」等，則是從人物的角度，將早年西方傳教士不畏艱險、犧牲奉獻的精神呈現在讀者麵前。

　　基督教與中國的碰撞，因誤解而衝突不斷，期待藉由彼此的對話，能産生新的亮點。

基督教與中國論集：從理念與符號談起 內容提要 本書並非一本關於“基督教與中國”這一宏大主題的百科全書，也無意於梳理基督教在華兩韆年間所有曆史事件的脈絡。相反，它是一部聚焦於“理念”與“符號”的深層對話錄。本書的核心關切在於，當一種源自中東的宗教傳統——基督教——進入以儒傢思想為核心的中華文明場域時，雙方在認知結構、價值體係以及文化錶徵上究竟發生瞭哪些碰撞、適應與重塑？ 本書集閤瞭多位學者對這一復雜互動的細緻考察，旨在超越傳統的教派史或政治史敘事，深入到文化哲學的層麵，探討信仰的“形式”與意義的“內容”是如何在異質文化中相互作用的。 第一部分：理念的遭遇與轉譯 在這一部分，我們著重考察瞭基督教核心理念在麵對中國傳統哲學體係時所經曆的艱巨“轉譯”過程。這不僅僅是詞語的對譯，更是世界觀的對接。 一、天、道與邏各斯：形而上學的交鋒 本章首先剖析瞭早期傳教士如何努力將“上帝”（God）的概念與中國傳統中的“天”和“道”進行溝通。我們探討瞭來華的耶穌會士，特彆是利瑪竇，在《天主實義》中如何構建瞭一個既能被士大夫群體理解，又忠於基督教神學內核的形而上學框架。比較的焦點在於：中國古代哲學對“本原”（Ultimate Origin）的理解是內在於宇宙生成過程的（如“道生一”），而基督教的“上帝”則是一個超越性的創造者。本書細緻分析瞭這種張力如何體現在對“本體論”的闡釋中，以及這如何影響瞭知識精英對基督教的接納程度。我們考察瞭“邏各斯”（Logos）在中國語境下被譯為“理”或“道”所帶來的含義的微妙漂移，以及這種漂移對後世中國基督教神學思想發展的潛在影響。 二、德性倫理與救贖論：實踐智慧的重構 基督教倫理強調恩典、原罪與通過信仰獲得的救贖，而儒傢倫理則立足於現世的修身、齊傢、治國、平天下，以及通過自我努力達成的“仁”的境界。本章對比瞭兩種道德體係的齣發點、目標與實現路徑。我們探討瞭當基督教的“愛鄰如己”理念與儒傢的“孝悌”體係相遇時，個人義務的範圍和強度如何被重新界定。特彆是，麵對“因信稱義”的教義，中國知識分子如何理解“功德”與“恩典”之間的關係，以及這種理解上的差異如何導緻瞭對人與神之間關係的根本性誤讀或深刻領悟。 三、曆史觀的衝突：綫性時間與循環往復 基督教曆史觀是綫性的、指嚮終結（末世論）的，具有明確的開端（創世）和明確的終結（審判）。而中國傳統曆史觀往往呈現齣周期性、循環往復的特質，強調王朝的興替與曆史的藉鑒。本章深入分析瞭西方史學概念（如“進步”、“綫性發展”）如何衝擊中國傳統的曆史敘事模式。我們研究瞭早期教案中，信徒對“末世”的期待與對現世秩序的承擔之間的張力，以及這種曆史觀的差異如何影響瞭早期信徒群體對社會變革的態度。 第二部分：符號的變異與重塑 符號是理念的載體，是信仰可見化的媒介。本部分將注意力轉嚮儀式、藝術、語言和空間等具象的文化元素，考察它們在中國語境下發生的形態變化。 四、圖像的禁令與本土化的圖像學 與伊斯蘭教類似，基督教在早期也麵臨著對偶像崇拜的警惕。然而，相較於某些嚴格的禁令，天主教的傳教策略中包含瞭大量的圖像學運用（如聖像、壁畫）。本章分析瞭這些西方宗教圖像進入中國文化空間時所遭遇的文化抵抗與適應。我們研究瞭中國工匠和藝術傢是如何在接受西方繪畫技法（如透視法）的同時，對聖徒形象進行本土化處理的——例如，聖母形象的麵容、衣飾的細微調整。同時，我們也考察瞭清代禁教時期，信徒如何將基督教符號（如十字架）“僞裝”成民間藝術品以求保存的現象，揭示瞭符號在壓迫下的生存策略。 五、儀式空間的重構：從廟宇到教堂的“場域感” 教堂的建築形製本身就是一種強有力的符號係統，它承載著神聖性與權威感。本書對比瞭中國傳統祭祀建築（如祠堂、寺廟）的空間布局與西方教堂的結構（如中軸綫、穹頂）。我們探討瞭當基督徒在東方建立起自己的聚會場所時，如何既要模仿西方神聖建築的莊嚴，又要適應中國本土的建築材料和環境氛圍。例如，如何在有限的城市空間內，營造齣那種區彆於世俗空間的、屬於“天國預演”的場域感，以及這種空間重構如何影響瞭信徒的集體身份認同。 六、語言的“化身”：贊美詩與民間文學的交融 文字和聲音是構建信仰共同體最核心的符號。本章考察瞭贊美詩和宗教故事在中國的傳播過程。我們分析瞭早期漢譯聖經和贊美詩歌在語言選擇上的策略性——如何在保持基督教莊嚴感的同時，盡量使用漢語中具有感染力的修辭手法。特彆值得關注的是，當基督教故事被融入民間說書或戲劇形式時，其敘事結構和人物性格如何被“民間化”，從而實現瞭從精英階層到普通民眾的符號擴散。這種下沉過程中的“失真”與“再創造”，恰恰是文化適應性的最佳體現。 結論：在張力中尋找生成性 本書的最終結論是，基督教在中國的曆史並非一個單嚮的“被動接受”或“徹底排斥”的故事，而是一個持續處於“張力”之中的文化生成過程。理念的引入迫使中國文化重新審視自身最深層的形而上學預設，而符號的本土化則使得基督教在形態上被重新塑造。這種在理念的“堅硬內核”與符號的“柔性外殼”之間的持續對話與摩擦，正是理解中國宗教多元性的關鍵視角。本書期望為讀者提供一套精細的分析工具，用以辨識和理解那些在跨文化傳播中無處不在的、既微妙又深刻的意義重塑。

作者簡介

林治平

　　多年前被朋友戲稱為「傻瓜一世」，從此愛上瞭這個封號，以傻瓜自居，投身許多人認為的傻瓜事業——找人。

　　一生正式的頭銜是「老師」，從中學老師到大學教授丶主任丶人文教育學院院長丶校務顧問丶榮譽退休教授丶講座教授，他一直堅持自己隻是一個「陪伴另一個人，讓兩人越來越是人」的人。

　　在繁重忙碌的教學研究服務工作之外，他又傻傻地投入一連串關懷社會文化的誌工服務工作；45年前，在後現代文化「人不見瞭」的危機狂潮蠢然來襲之際，他傻傻地以誌工身份，參與創辦宇宙光全人關懷機構，從零開始，逐步展開曆史文化丶關懷輔導、社會救助丶音樂藝術、書刊齣版丶影音媒體諸項探索生命意義丶分享生命經驗的找人工作。

　　有鑒於毒品、迷幻藥物、上癮問題日益嚴重，他不知不覺地從一個客觀的研究者，在港、颱丶金三角毒窟毒蟲齣沒之區，又以誌工身份，參與晨曦會福音戒毒工作，齣任董事長，陪伴戒毒成功人士，在世界各地設立福音戒毒村，成立門徒訓練中心，培訓過來人成為戒毒工作人員。

　　他也傻呼呼地盡其可能參與伯大尼兒少傢園的恤孤育幼工作，被推舉擔任董事長。麵對兩性關係、性彆認同混亂失調，傢庭製度、親子互動瓦解破裂，導緻一個一個活在今天的人，完全找不到自己的角色與定位。我不見瞭，人不見瞭，找人的呼聲，此啓彼應，於是在睏難重重、諸般不可能的環繞圍睏之下，他又傻傻地邁齣傻瓜的腳步，傻傻地相信，在創始成終、智慧能力源頭的上帝帶領之下，終能超越任何睏苦艱難，完成「一個人陪伴另一個人，使兩人越來越是人」的找人工作。

　　為瞭找人，他每天馬不停蹄、四處奔走，足跡踏遍城郷曠野丶異域蠻荒，麵對不同人群文化、曆史傳承，他必須忍耐學習，探身其中，甘心勉強丶勉強甘心，口傳筆耕，纍積許多傻瓜經驗，逐步體悟上帝所賜豐盛生命。

　　走過人生漫長的八十年，他越來越享受如飛而去的傻瓜歲月。收在本文集中的珠絲馬跡，可以略窺傻瓜一世的快樂滿足。如果你因讀到這些故事而想嘗嘗傻瓜一世生命中的傻瓜事跡，不僅是他極大的滿足快樂，相信也會是你生命中最大的恩典賜福。

編者的話 四十五年，裝訂成冊 v
一 理念與符號—一個思考基督教與中國文化社會的模式初探 1
（附：呂實強教授評論）
二 基督教在中國關連化或本色化之必要性與可行性 41
（附：呂實強教授評論）
三 基督教在中國之傳播及其貢獻 81
四 平民階級中的英雄—馬禮遜來華宣教的研究 113
（附：充滿腳印的曆史名城—馬六甲）
五 科學與救恩—丁韙良在華宣教之研究 151
（附：丁韙良著作一覽錶）
六 耶魯在中國—二十世紀初期耶魯大學基督徒畢業生在中國之教育計畫及其貢獻 209
（附：呂實強教授評論）
七 福州衛理公會移民群體在砂勞越從事墾拓開發及文化教育工作對東馬現代化的影響—以黃乃裳、富雅各、劉傢洙為例 257
八 國父孫中山先生大學畢業前與基督教的關係 283
九 基督教傳教士與中國禁煙運動 299

編者的話

　　去年十一月某日，從傢裏拖瞭心愛的「法拉利」（女兒對我新購買的旅行箱的暱稱）到宇宙光辦公室，裝進接下來幾個月負責治療我失眠的「褪黑激素」，開始瞭這段奇異的旅程。

　　後來，一個法拉利不夠，還特彆叫瞭貨運公司送一大箱到傢裏來。

　　後來，光是睡前還不夠；白天，也得要卯起勁來吃進腦袋裏。這時候，它不是褪黑激素，而是維他命B。

　　後來，我發現它既不是褪黑激素，也不是維他命B；「啊！」——我心裏不禁驚呼——攤在眼前的這幾十本著作，是林治平教授的青春歲月、是他走遍世界各地的足跡、是他大半生奔走呼籲的思想精髓，如何沉澱精選成一套紀念文集，真是一大挑戰。

　　我一字一句啃讀，記憶庫裏的畫麵像個頑皮小孩，不知從哪兒冒齣，有時令人愉悅莞爾，有時令人感動落淚。有幾個夜晚，甚至激動到整夜無法成眠……。

　　印象最深刻的是1990年的「送炭到晨曦」，以拾荒維生的何連基先生，捐齣苗栗三甲地作為晨曦會的戒毒村。感恩晚會在凱悅飯店舉行，當何氏夫婦一身簡裝站在剛裝潢好的豪華舞颱上，全場鴉雀無聲，「我從來沒住過這麼高級的地方，晚上都睡不著……」何先生一開口，全場沸騰，他的真誠和質樸，讓在場的每個人心旌動搖；這畫麵活跳跳的，就好像昨天纔剛發生一樣。

　　2018年9月，宇宙光四十五歲瞭，呈現在您麵前的，可說是林教授四十五年來筆耕的精粹，是啃到骨髓後再吐齣的精華。這趟奇異的旅程，讓我體認到，幸好有這麼一位勤於寫作的文字工作者，四十五年來，每個月在《宇宙光》雜誌和《光譜》月刊撰寫專欄，加上做研究發錶的論文，以及散在各刊物的文章，林林總總，少說也接近韆萬字；字數還是其次，這種精神和毅力纔是真夠威的，放眼望去，大概沒有哪個機構，有這麼詳實又動人的紀錄；這也是齣版這套書的主要原因。另外，林教授即將卸下宇宙光總乾事的重任，由葉貞屏博士接棒，繼續帶領夥伴們在恩典中前進；這套書的齣版，也標識著「承先啓後，傳承創新」的精神。

　　這套名為「宇宙光四十五週年慶‧林治平精選文集」的套書，計有六冊，簡介如下：

　　1 基督教與中國論集：從理念與符號談起

　　基督教與中國思想傳統係統，其實有許多雷同之處，然而數百年來，基督教在中國卻受到瞭極大的阻力，何以如此？本書的9篇論文，正是針對此疑問，嘗試從不同的角度深入探討尋索。其中，「理念與符號——一個思考基督教與中國文化社會的模式初探」、「基督教在中國關連化或本色化之必要性與可行性」、「基督教在中國之傳播及其貢獻」，是從中西迥異的哲學思想以及社會文化的角度切入；「平民階級中的英雄——馬禮遜來華宣教的研究」、「科學與救恩——丁韙良在華宣教之研究」、「耶魯在中國——二十世紀初期耶魯大學基督徒畢業生在中國之教育計畫及其貢獻」等，則是從人物的角度，將早年西方傳教士不畏艱險、犧牲奉獻的精神呈現在讀者麵前。基督教與中國的碰撞，因誤解而衝突不斷，期待藉由彼此的對話，能産生新的亮點。
 
　　2 我們正在寫曆史：宇宙光與陪伴華人走過曆史文化的宣教士

　　人類的曆史，走過瞭悠遠漫長的年代，終於走進瞭所謂的現代。如果現代所帶來的文化社會衝擊，是一片不可抗拒的洶湧浪潮，那麼隨著這片浪潮而來的宣教士扮演的角色是什麼？四十多年前，林教授領受瞭由上帝而來的呼召，從一位研究中英外交關係的學者，轉而鑽研冷門的基督教與中國曆史；他不但自己投入，更號召瞭一群有識之士，一起在這片乏人問津、佈滿荊棘的土壤裏孜孜矻矻、任勞任怨，四十多年後，竟然灌溉成一片繁花錦簇。藉由本書，讓我們更加明白宣教士在中國曆史文化上所代錶的意義。

　　3 人啊，你在哪裏？全人生命理念的尋思與落實

　　全人（holistic person）一辭，源自希臘文，意思是：把看得見的部分（parts），加上看不見但卻確實存在的什麼（what），整閤在一起思考。本書提綱挈領地說明現代化的危機是單麵嚮化、去人化，結果形成「人不見瞭」的悲劇。現代人活在看得見、摸得著的物質豐富裏，卻失去瞭看不見的平安、喜樂和愛。林教授從自身與人接觸相交的實務經驗中，越來越清楚瞭解全人豐盛生命的意義與方嚮。本書所傳達的，正是他數十年來在教育、輔導、及宣教事奉工作中所經曆體會的「天、人、物、我」四個麵嚮的全人生命理念。

　　4 找到生命中的大提琴：寫給特彆的你

　　人不是被先天本能限製的動物，在上帝眼中，每個人均有其獨特性，有屬於自己的「大提琴」。人唯有在上帝麵前認識自己的獨特，找到自己的「大提琴」，纔能知道「我是誰」，纔能活齣璀璨的人生，沉穩滂沛地演奏自己的「大提琴」。本書26篇文章，集結自林教授近幾年在《宇宙光》雜誌上刊登的「耕者心」專欄，其中多有針砭時事、勉勵青年的肺腑之言。誠如2017年諾貝爾經濟學奬得主塞勒所雲：「找尋屬於你自己的『大提琴』，永遠不會太晚。」有一天，上帝會把麯譜手稿交在你手中，請問，你準備好瞭嗎？

　　5 舞颱：生命劇場中的精彩演齣
　
　　使徒保羅說：「我們成瞭一颱戲，給世人和天使觀看。」保羅用他一生生命所演齣的這場戲，絕不是一聲哀怨的嘆息，而是一聲響徹天地的驚嘆。打開這本書，林教授以他的生花妙筆，運用不同的筆法，寫下不同的人物，在不同的人生舞颱上，演齣各自不同的精彩。此外，他也把自己「傻瓜一世」的自我剖白素描，誠懇地與讀者分享。這些化成文字的人物寫真，就像是一颱永不落幕的戲，深深烙印在生命舞颱的明暗之處。

　　6 一個說不完的故事：五餅二魚神蹟的現代版

　　神蹟就是經曆不可能！一個小小孩童僅有的五餅二魚怎麼可能餵飽五韆人？然而，神蹟就這樣發生瞭。宇宙光的各項事工，四十五年來都是在不可能的情形下，不知怎麼搞的一件件完成瞭！原來，在宇宙光的故事中，一直有一雙看不見的手，牽引、嗬護、帶領著，成就瞭許多奇妙事工，完全超越夥伴們的想像與能力。請聽林教授娓娓道來，分享這令人贊嘆的五餅二魚神蹟現代版！

　　四十五年前，一個英姿煥發、全身充滿乾勁的「青年纔俊」——這可不是溢美之詞，林治平教授曾於1974年榮獲「十大傑齣青年」奬，堪稱青年楷模——1973年9月，他以義工身分一頭栽進宇宙光這個「傻瓜」誌業，那年他纔三十五歲。如今，年屆八十的他，除瞭體力有點衰弱，看來，他的熱情還是像當年一樣，一點沒減少；他也依然不改過往「愛作夢」的習性，總是有未完成的夢想等在他前麵；妙的是，不管這夢想多麼虛幻飄渺、難以達成，至終卻總是能夠實現，這，又是另一樁讓人嘖嘖稱奇的怪事，到底他是怎麼辦到的？

　　四十五年的歲月，就此裝訂成冊；答案，呼之欲齣。

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《基督教與中國論集：從理念與符號談起》這個書名，立刻勾起瞭我對於文化交流與在地化議題的濃厚興趣。我一直認為，一個外來宗教要想在中國生存和發展，必然會經曆一個深刻的“中國化”過程，而這個過程的核心，就在於其“理念”的轉化和“符號”的本土化。我非常好奇，作者是如何深入分析基督教的核心“理念”，比如關於神的本質、關於人類的罪與救贖、關於永恒的生命等等，在中國傳統文化，特彆是儒傢、道傢、佛教的思想土壤中，是如何被接受、被調適，甚至是被重新解讀的。 更讓我期待的是，“符號”這一部分。在中國這樣一個充滿意象和象徵的文化體係裏，基督教的各種象徵，如十字架、聖經故事中的人物形象、教堂的建築風格等等，是如何被中國民眾所理解和接納的？是否存在一種“符號的再中國化”過程，使得這些原本屬於西方的宗教符號，在中國語境下被賦予瞭新的意義和解讀？我希望作者能夠提供一些具體的個案分析，展現這種文化互動的復雜性與精妙之處，讓我看到一個生動而鮮活的基督教在中國的發展曆程。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《基督教與中國論集：從理念與符號談起》著實勾起瞭我濃厚的興趣。我一直對文化交融的議題頗為關注，尤其是在基督教這個西方傳入的宗教與擁有悠久文明的中國之間，究竟産生瞭怎樣的碰撞與融閤，這是個值得深入探討的課題。書名中“理念”和“符號”這兩個詞，讓我聯想到這並非一本僅停留在曆史事件梳理上的著作，而是嘗試深入到更根本的層麵，去挖掘基督教義如何在中國土壤中被理解、被轉化，以及其所帶來的象徵體係如何在中國人的日常生活中留下印記。 我很好奇作者是如何解讀基督教的“理念”在中國語境下的變異與創新。是那些普世的博愛、救贖的觀念，在中國傳統倫理道德的框架下，展現齣何種獨特的光彩？又或者，一些看似西方特有的教義，在中國文人的筆下，被賦予瞭怎樣的哲學闡釋，使其更易被本土文化所接納？而“符號”的部分，則更是引人遐想。十字架在中國是否有瞭新的意涵？聖經的敘事在中國傳統藝術中是否得到瞭某種形式的轉譯？這些都是充滿想象力的空間，我期待作者能夠帶來一些令人耳目一新的觀察，而不是流於錶麵的比附。

评分☆☆☆☆☆

《基督教與中國論集：從理念與符號談起》這個題目，一掃我過去對這類書籍可能存在的刻闆印象。我曾以為討論基督教在中國的話題，無外乎就是曆史上的傳教士活動，或是某個時代的宗教政策。但“理念與符號”的切入點，顯然比這要精妙得多，也更具學理深度。它似乎在邀請我們超越錶麵的曆史事件，去探究更深層次的文化基因和價值體係的互動。 我迫不及待地想知道，作者是如何剖析基督教的核心“理念”在中國社會的傳播過程中，是如何被接受、被誤讀，甚至是被改造的。是“愛”的概念在中國傳統的“仁”與“孝”之間找到瞭共鳴，還是“原罪”的思想在佛教的“業”與“輪迴”麵前，顯得更加難以理解？而“符號”方麵，我更是充滿好奇。那些在西方象徵著救贖與神聖的符號，在中國這個充滿隱喻與象徵的文化土壤中，又會呈現齣怎樣的麵貌？是否會被賦予新的解讀，甚至演變齣具有中國特色的宗教錶達方式？

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看到《基督教與中國論集：從理念與符號談起》這個書名，我眼前立刻浮現齣許多關於文化碰撞的畫麵。我一直覺得，一個宗教要在中國紮根，絕非易事，它必須經過一番本土化的“洗禮”。而“理念與符號”的提法，正擊中瞭我對此最感興趣的部分。我希望這本書能夠深入探討，基督教那些最根本的“理念”，比如關於上帝、關於救贖、關於末世等等，在中國古老的哲學和宗教思想體係中，是如何被重新詮釋的。 尤其想瞭解的是，基督教的“符號”在中國，例如十字架、聖像、教堂的建築風格等，是如何被中國民眾所理解和接受的。是否存在一種“中國式的符號化”過程，使得這些西方元素能夠融入中國人的視覺和心理世界？作者是否會舉例說明，一些基督教的概念是如何通過中國傳統的文學、藝術甚至是民間習俗來錶達的？我期待的是一場跨越時空的精神對話，看看在遙遠的東方，基督教的種子是如何落地生根，並開齣獨具特色的花朵。

评分☆☆☆☆☆

讀到《基督教與中國論集：從理念與符號談起》這個書名，我的第一反應是，這應該是一本需要靜下心來細細品讀的學術著作。題目中的“論集”二字，暗示瞭它可能匯集瞭不同學者、不同視角的研究成果，這對於我來說，意味著可以從多角度、多層次地去理解基督教在中國的發展脈絡。尤其是“從理念與符號談起”，這比單純敘述曆史事件要深刻得多。理念，是思想的根基，是宗教的靈魂；符號，則是這種思想的物質化、具象化錶現。 我個人一直認為，任何一種外來文化的輸入，最終都會與本土文化産生深刻的互動。基督教在中國，也不可能隻是簡單的復製粘貼，它必然會經曆一個“在地化”的過程。這個過程中，基督教的普世價值是否被中國傳統文化所稀釋，或者是否因此獲得瞭新的生命力？而那些源自西方的宗教符號，在中國人的眼中，又會呈現齣怎樣的解讀？是純粹的宗教象徵，還是融閤瞭中國傳統美學和象徵體係的混閤體？我非常期待作者能夠提供一些紮實的論據和精闢的分析，來解答這些疑問，幫助我更清晰地認識這段復雜的曆史。