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自古以來，基督教的發展就無法避免與世界頂尖文化的衝突。各種文明常常成為人類自義的精神堡壘，對此本書作者王志勇牧師指出，從創世之初，上帝即賜給我們治理全地的文化使命，也就是文明使命，所以基督徒必須捍衛、建立基督教文明，否則就會被各種異教文化、甚至赤裸裸的野蠻和暴力吞噬。

　　作者深信，聖經既然是全能上帝的啟示，我們就必可從其中獲得建造人類社會的智慧。因此本書把基督教神學、世界觀和文明論結合在一起，從人的認知心、宗教心、道德心、政治心出發，全面建構教義、密契、道德和德修神學，提出了「仁教心學、法治德政」的基督教文明神學綱領，試圖用聖經真理與正統神學貫通基督徒個人信仰的私生活與國家政治法律的公共生活。他用中國文化的字眼和傳統來承載和宣示真道，是對現實中國的政治、法律與文化處境做出回應，以期促進中國文明的轉型和重建。

　　本書是作者研究聖經真理二十年的集大成之作，他協助讀者察覺上帝不僅對個人，也對社會文明所啟示的美善、純全、可喜悅的旨意，全方位地更新我們對自身和世界的看法。本書把聖約與國度兩大框架聯繫在一起，成為一個整全的藍圖，建構敬畏上帝、守約守法的國度文明，是一部富有時代意義及獨特創見之作。

本書特色

　　本書把基督教神學、世界觀和文明論結合在一起，從人的認知心、宗教心、道德心、政治心出發，全面建構教義、密契、道德和德修神學，提出了「仁教心學、法治德政」的基督教文明神學綱領，用聖經真理貫通基督徒個人信仰的私生活與國家政治法律的公共生活。

各界推薦

　　唐崇榮 牧師、陳宗清 牧師、張守東 長老、范亞峰 博士、吳軼奇 牧師、郝青松 博士、胡星斗 教授、劉民和 牧師

好評推薦

　　「今見到王志勇牧師寫成這本嘔心瀝血的大作，真是為他深深感謝上帝，這是自奥古斯丁以降，除馬丁．路德及約翰．加爾文直到近世紀來，很少華人教會領袖所看到的要任。盼望這本書可以引發更多基督教的領袖鑽研基督教護教學中對文明的認識與批判，把人的心意奪回。」——唐崇榮 牧師

作者簡介

王志勇

　　王志勇牧師，現任美國改革宗長老會維吉尼亞主恩基督教會主任牧師、倫敦三一聖經公會編輯。學歷為中國政法大學學士，北京大學法學碩士，牛津大學訪問學者，美國加爾文神學院神學碩士。研究領域為基督教哲學、神學與法學。1997年在北京從律師業蒙召全職參加宣教與牧會事奉，2000年在北京家庭教會中按立為牧師。

　　2003年在北京創立「中國改革宗神學網站」（www.chinareformation.com），2010年在香港創辦「雅和博聖約書院」，2012年在美國創辦「雅和博傳道會」，致力於研究和傳播以十七世紀英美清教徒神學為代表的古典改革宗神學，並結合英美文化保守主義與中國傳統文化，宣導以「聖學為體，世學為用；仁教心學，法治德政」為綜述的雅和博經學，致力於在各地推動並建立經學、修道和牧靈三者合一的基督教研修院，促成中國教會與社會經悔改、和解與重建之道，由皇權專制為主導的醬缸文化轉向敬天愛人為特色的仁愛文明，被稱為「中國改革宗神學領軍人物」之一，並被評入2014年、2016年度「百名華人公共知識份子」。

　　主要譯著：
　　1. 《約瑟夫著作精選》（北京：北京大學出版社，2004年）
　　2. 加爾文，《敬虔生活原理》（北京：三聯，2012年）
　　3. 佈雷克，《理所當然的侍奉》（北京：當代中國出版社，2014年），四卷本
　　4. 海倫堡，《基督教基要真理問答》（香港：雅和博聖約書院，2014年）
　　5. 克斯坦，《海德堡教理問答提要》釋義（香港：雅和博聖約書院，2014年）
　　6. 文森特，《威斯敏斯德小教理問答》釋義（香港：雅和博聖約書院，2014年）
　　7. 《使徒信經》簡釋（香港：雅和博聖約書院，2014年）
　　8. 《威斯敏斯德信條》譯注（香港：雅和博聖約書院，2014年）
　　9. 《威斯敏斯德小教理問答》譯注（香港：雅和博聖約書院，2014年）
　　10. 《威斯敏斯德大教理問答》譯注（香港：雅和博聖約書院，2014年）
　　11. 《比利時信條》譯注（香港：雅和博聖約書院，2014年）
　　12. 《海德堡教理問答》譯注（香港：雅和博聖約書院，2014年）
　　13. 《多特信條》譯注（香港：雅和博聖約書院，2014年）

　　文集與專著：
　　1. 《清教徒之約》（上海：三聯，2012年）
　　2. 《中國改革與清教徒精神》（臺北：基文社，2012年）
　　3. 《當代基督教聖約世界觀》（臺北：基文社，2013年）
　　4. 《公義與慈愛彼此相親：寫給華人教會的公共神學》（臺北：橄欖，2014年）
　　5. 《聖約經學與中國未來：清教徒精神與中國教會和社會的轉型》（臺北：橄欖，2015年）
　　6. 《聖經、聖靈與聖徒：三源合流與雅和博經學精華》（美國：潤邦，2016年），兩卷本
　　7. 《基督教文明論》（臺北：主流，2017年）
　　8. 《本於信，以至於信：我的信仰歷程與神學反思》（香港：德慧，2017年）

推薦序一：文明與護教／唐崇榮牧師
推薦序二：基督信仰與文明重建／陳宗清牧師
推薦序三：仁教心學與法治德政
——基督教神學處境化的勇敢嘗試／張守東長老
推薦序四：探索基督教文明神學的綱領／范亞峰博士
推薦序五：當水滴遇到大海／吳軼奇牧師
推薦序六：純正信仰與未來中國／郝青松博士
推薦序七：華人知識份子面對的難題／胡星斗教授
推薦序八：福音戒毒與文明的醫治／劉民和牧師
自序：文明的衝突與基督教文明的建構

引言：真理與自由
緒論 上帝與文明
國度、聖約與文明：文化與轉型
  上帝與世界——生命、使命與誡命（國度）
  聖約文明論整體性異象：上帝的榮耀與人生的幸福
  上帝的主權、秩序、計畫、國度和聖約
  基督的救贖與聖徒品格——前提論與框架論
前言：國度、聖約與文明
第一章 三一上帝與世界文明
第二章 上帝的秩序
第三章 上帝的計畫
第四章 上帝的國度
第五章 上帝的聖約
第六章 上帝的文明
第七章 文明的重建

第一卷 國王與立約者
仁教、道統與學統：哲學與真理
  人與上帝——理性、真與仁（智商）
  聖約文明論第一大要素：上帝的主權和聖約的設立
  認知心、認知主體與智者品格
  認知的種子與知識信仰——知識系統與教義神學
前言：國度、主權與聖約
第一章 真與仁
第二章 仁教與愛主愛人
第三章 認知與哲學
第四章 基督教與思想文明
第五章 道統、學統與道學
第六章 哲學體系、教義神學與護教學

第二卷 國民與受約者
心學與靈統、傳統：宗教與密契
  人與自我——情感、善與義（情商）
  聖約文明論第二大要素：上帝的國民與聖約的主體
  宗教心、宗教主體與仁者品格
  宗教的種子與宗教信仰——宗教系統與密契神學
前言：國民、約民與順服
第一章 善與義
第二章 心學與生命相交
第三章 情感與宗教
第四章 基督教與宗教文明
第五章 靈統、傳統與靈傳
第六章 宗教系統、密契神學與護教學

第三卷 國法與約法
法治、國統與法統：律法與秩序
  人與他者——意志、美與禮（德商）
  聖約文明論第三大要素：上帝的律法與聖約的標準
  道德心、道德主體與賢者品格
  律法的種子與律法信仰——道德系統與道德神學
前言：國法、約法與標準
第一章 美與禮
第二章 法治與神權神法
第三章 意志與律法
第四章 基督教與制度文明
第五章 國統、法統與國法
第六章 律法系統、道德神學與護教學

第四卷 國土與賞罰
德政、政統與體統：政治與智慧
  人與土地——全人、聖與智（靈商）
  聖約文明論第四大要素：上帝的審判與聖約的獎懲
  政治心、政治主體與騎士品格
  政治的種子與政治信仰——政治系統與德修神學
前言：國格、審判與賞罰
第一章 聖與智
第二章 德政與治理全地
第三章 美德與政治
第四章 基督教與政治文明
第五章 政統、體統與政體
第六章 政治系統、德修神學與護教學

第五卷 國運與更新
圓融、文明與正統：經濟與品格
  人與未來——世界、信與圓（文商）
  聖約文明論第五大要素：上帝的護理與聖約的延續
  文明心、文明主體與君子品格
  文明的種子與文明信仰——文明系統與文明神學
前言：護理、延續與未來
第一章 圓與信
第二章 文明與守約守法
第三章 文明與幸福
第四章 基督教與文明衝突
第五章 圓融、正統與圓正
第六章 文明系統、文明神學與護教學

第六卷 發展與轉型
教會、社會與轉型：基督教與華人文化
  上帝與皇帝——治理、人與法（成全）
  轉型範式：聖學為體，世學為用；仁教心學，法治德政
  基督教在文化轉型過程中的地位和使命——文化宣教與轉型神學
前言：文化、文明與轉型
第一章 宗教與文明   
第二章 文明轉型與品格革命
第三章 基督教與當今中國
第四章 雅和博經學與內聖外王
第五章 雅和博經學與基督教文明
第六章 雅和博經學與中國轉型
 
祈禱
附錄一、十二使徒聖訓／王志勇譯
附錄二、弘道救世的總認識／章力生先生
附錄三、三化異象使命／趙天恩牧師
附錄四、宇宙性的基督／唐崇榮牧師
附錄五、美國的衰微！／王永信牧師
附錄六、1620年五月花號公約
附錄七、1974年洛桑信約
附錄八、福音戒毒七個面向的思考／劉民和牧師
附錄九、雅和博經學感恩頌／王志勇
附錄十、晨曦會福音戒毒頌／王志勇
主要參考文獻
王志勇牧師與著述簡介
 

從創世之初，上帝賜給我們的治理全地的文化使命就是文明使命，核心就是建立愛主愛人的真正文明（創1:28；太22:37-40）。在當今世界各種所謂的「文明的衝突」中，基督徒必須自覺而明確地捍衛、建立基督教文明，否則就會被各種異教文化、甚至赤裸裸的野蠻和暴力吞噬。1993年，哈佛大學教授杭廷頓出版《文明的衝突》一書，他認為二十一世紀世紀國際政治角力的核心單位不再是國家，而是文明。國際間的衝突將主要在各大文明之間展開，這種異質文明集團之間的社會暴力衝突不但會長期持續，而且彼此之間難以調和。因此，要建立一個完全和諧的世界是不可能的。即使在冷戰結束、共產主義制度瓦解後，世界依然不會變成一個和諧的存在，目前全世界最普遍、最重要的危險和衝突已經不再是階級之間、富人和窮人之間的衝突，而是不同文化實體之間的衝突，就是文明的衝突。文明的衝突在本質上不僅是異質文明之間的猛烈衝突，更是直接涉及到光明與黑暗、公義與罪惡之間生死存亡的殘酷爭戰！那些缺乏實力和競爭意識的文明必然慘遭其他異質的文明的滲透、侵蝕、甚至最終的毀滅！
 
如果我們忽略文明的對立和衝突，一味地強調愛心和寬容，就從根本上偏離了聖經啟示和社會現實。自從人類墮落之後，「毒蛇的後裔」就在歷史過程中向「女人的後裔」不斷地發動攻擊，從該隱殺死亞伯開始，直到把耶穌基督都釘死在十字架上，這是我們不得不面對的歷史事實。這種仇恨和衝突的存在乃是上帝在人墮落之後就向人明確顯明的：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」（創3:15）。當然，在真善美與假惡醜的爭戰過程中，最最重要的還是我們自身的建造。無論如何，如果我們忽略了基督教文明的建造，就從根本上背離了上帝賜給我們的呼召和使命，使得我們自身和世界都處於絕望、荒謬和黑暗之中。中國大陸高級將領劉亞洲先生明確斷言：「決定民族命運的絕不僅僅是軍事和經濟力量，主要取決於文明形式本身。民族的生存決定我們必須進行政治體制改革。」因此，基督徒對於文明形式的思考不是可有可無的，而是直接涉及到個人家國盛衰存亡的大事，更是涉及到我們在上帝面前是否忠心、有見識的問題。

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上帝、聖約與國度（精裝）：三位一體與基督教文明論護教學 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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