圖書描述
◎接班人，是世上最難的職位。光唐朝就有12位儲君沒當成皇帝。
◎如何一眼辨識這個人是政治傢還是官僚？聽聽梁啓超對李鴻章的評價。
◎王的麵前，什麼纔能最珍貴？曾國藩、孫中山、洪秀全，哪種人會讓主子睡不著覺？
曆史對人類而言，有多種用途，可以消遣、娛樂、長知識，
但最重要的就是學教訓，因為，
一個民族最大的不幸，不是災難，而是不長記性。
本書作者程萬軍是著名文史學者，
他以中國曆代王朝的重大事件跟風雲人物為主綫、以曆史教訓為核心，
告訴你不斷重演的社會現象跟發展規律。
‧造神多變魔，彆把帶頭大哥捧上天
闖天下得有一位領路好大哥，但把大哥捧過頭就是禍，曆史有驗證：
硃元璋起義造反，與兄弟同心共濟。但兄弟把他推嚮神壇後，硃卻直接屠殺功臣。
硃並非特例，在這之前有漢高祖劉邦、後有天王洪秀全、洪憲皇帝袁世凱。
──跟瞭這種大哥，怎麼全身而退？
‧十萬怎麼滅瞭五韆萬？
前清三代為何可以連續齣産努爾哈赤、皇太極與多爾袞等三位明君？
還用十萬人口擊潰大明的五韆萬人？
關鍵就在世襲與世選，差一個字，結果大不同。
‧諸葛亮和嶽飛被什麼害慘瞭？
三國時代，司馬懿被曹操逐離，卻熬到讓自己子孫稱王稱帝，
諸葛亮一生被重用，世代卻隻能為臣？還有忠誠的儒將嶽飛也死得如此窩囊？
因為他們都受傳統儒教毒害，隻知忠君、沒有野心，甚至失去反抗的能力。
‧主子的眼裏隻分忠叛，沒有廉貪
清朝時，嘉慶君滅掉貪官和珅，卻說另一個貪官阿桂是好榜樣。為什麼？
因為在主子眼中，奴纔最可貴的品格是忠誠。所以你可以貪，但不能叛。
‧服輸，你會更強。日本的教訓
日本的文明發展，其實就是「拜哥史」，韆年日本，一共拜瞭三位大哥：
一拜中國、二拜德國、三拜美國，
所以，二次大戰慘敗的日本沒亡國也沒亡種，依舊成為世界大國。
秀纔想成事？你的拳頭得和道理一樣硬。不然，袁世凱當年如何取代孫中山？
一個國傢是氣數已盡還是氣數正旺，怎麼看？
愛國原來有三個層次？看看日本人如何從「為它去死」，長進到「讓它去死」。
書中的30個曆史故事，看懂瞭、看透瞭，
你會瞭解，讀史不隻為瞭「鑒」，更為瞭前「進」。
名人推薦
教育部師鐸奬得主、建國高中曆史科教師／黃春木
知名臉書部落客／海獅說
著者信息
程萬軍
資深媒體人、文史學者。
現為中國司法部《法律與生活》雜誌社官網執行總編、中國中央電視颱《法律講堂／文史版》主講人。
著有《逆淘汰》、《誰主東洋》，電視主講係列《明朝開國第一大案》、《大明纔子解縉》、《東林沉浮》等。
圖書目錄
第一章 造神多變魔，彆把帶頭大哥捧上天
第二章 接班人是世上最難職位，等久者總做不久
第三章 搶接班的趕盡殺絕，打天下的寬宏大量
第四章 十萬怎麼滅瞭五韆萬
第五章 此君行不行，看他十七歲
第六章 曾國藩、孫中山、洪秀全，你想成為誰？
第七章 「好好先生」最壞，蕭何的一堂課
第八章 非正常男女關係不會修成正果
第九章 主子的眼裏隻分忠叛，沒有廉貪
第十章 貪官可惡、清官可恨，權力終為權源謀
第十一章 諸葛亮和嶽飛被什麼害慘瞭？
第十二章 三百人到四十萬，崛起的領袖為何失敗？
第十三章 秀纔成事，拳頭得和道理一樣硬
第十四章 經商莫學鬍雪巖，要學就學張弼士
第十五章 失大義而全小節，原本偉人成瞭奴纔
第十六章 華夏人，怎麼變弱的？
第十七章 氣數已盡或氣數正旺，怎麼看？
第十八章 舊君臣造不齣新傢國，知性為證
第十九章 占據大是非，陡增百萬兵
第二十章 人人想做項羽劉邦，誰來做陳勝吳廣？
第二十一章 天敵斷你手臂，也促你長齣翅膀
第二十二章 服輸，你會更強。日本的教訓
第二十三章 戰鬥民族的性格，當不成老大
第二十四章 美國怎麼成為世界老大？
第二十五章 專製權力剛開始的時候，叫做正義
第二十六章 惡霸與善霸
第二十七章 沒有信仰的博學與充滿信仰的愚昧
第二十八章 國魂：沒有玻璃心纔是強國人
第二十九章 文明的高度在於人道，而非仁道
第三十章 愛國的方式，看齣這群人有無長進
後記 曾經血流成河，豈能一笑而過
圖書序言
讀史不隻為瞭「鑒」，更為瞭變心前進
曆史對人類而言，有多種用途。可以消遣、娛樂、長知識，還可以古為今用。
古中國最有名的讀史著作，當屬《資治通鑒》。一個「鑒」字，標明瞭曆代統治者讀史的最高境界──避免失敗的曆史，復製成功的曆史。
但是，曆史有局限性。就像我們小時候看《三國演義》、《嶽飛傳》等「小人書」，內容提要總在贊美英雄的同時，加上批判性的中心思想：由於曆史的局限性……否則，這些英雄鎮壓另一類英雄──民族英雄去打農民領袖──的過錯就說不過去瞭。
可見，曆史是個圈，高瞻遠矚者需要跳齣這個圈，藉一步說話。所以，讀史的最高境界，我認為不是重復曆史──無論是成功史還是失敗史，而是超越曆史。不做「失敗李自成」的同時，也莫做「成功硃元璋」。一切跳不齣曆史圈的「鑒」，都是穿新鞋走老路，換個馬甲（按：中國用語，即分身帳號）而已，到頭來還是一樣的興、一樣的亡、一樣的忽焉（按：快速，齣自《左傳》：「……桀紂罪人，其亡也忽焉。」）。
那麼，如何結束這種無望的重復曆史，從而超越過去呢？
那就是不在原地打轉，讓一個民族從曆史的教訓中長記性、得到嚮前進的想像力。在哪裏跌倒，就從哪裏爬起來，不能趴下，也不可原地踏步，寜可一步一個跟頭（按：失去平衡而摔倒），也要奮力前行。
讀史讀到哲學，當然是最高的境界，但即使是這樣，也有自己國傢與世界之分，古代與現代之彆。古希臘哲學傢赫拉剋利特說過：「人不能兩次踏入同一條河流（You cannot step into the same river twice.）。」這是告誡人們，不要重復犯同樣錯誤。我想，中國人僅僅通過中國史就可以理解上述意思。現代英國史學傢湯恩比說，人類從曆史學到的唯一教訓，就是沒有從曆史中吸取任何教訓。他所說的人類是否專指中國人呢？倘若此，不妨把這句話說得再直白點：中國人從曆史學到的唯一教訓，就是重復曆史。正因為我們一再重復，不思進取，所以先秦和漢唐的積澱（纍積、沉澱下來的思想、文化、習俗、經驗等）不知不覺見底，乃至到瞭近代已是積貧積弱，從古文明社會徹底倒退為半野蠻社會。
二十世紀，英國哲學傢羅素目睹中國被蕞爾（按：極小之意）鄰國打得隻有招架之功、沒有還手之力，他曾這樣棒喝屢遭外族徵服的中國人：我愛中國人，但是顯而易見的，為瞭抵抗凶惡的軍國主義，中國文明將有大部分被摧毀，他們似乎沒有彆的路可走，不是被徵服，就是採用他們敵人的各種劣習。
羅素這裏所指的中國文明的「大部分」，我的理解是封建糟粕（按：指在封建社會留下的不科學、不值得繼續保留之思想，如男尊女卑、裹小腳等），這些東西在古代中國人眼裏或許是文明的，但放到現代則不是，甚至與世界潮流格格不入，所以棄掉並不可惜。隻要稍動腦筋，大概也能想通這個道理：一個動輒就被野蠻徵服的文明，是怎樣的文明？還有多少保留的必要呢？一段復一段被侮辱、被損害的曆史，怎麼能就這樣輕易的忘記、重復、不懂得長進呢？
所以，為瞭未來，我們不僅要看中國曆史，而且還要看世界曆史，因為遍覽中國曆史，可見太多精於權術、昧於世界大勢的猿猴智慧、中國式怪胎，要跳齣猴戲的圈子，就要放眼世界文明的演進。從世界曆史中汲取文明養分，現代思想亦大多包含於此。如是纔能不再盛産「昧於世界大勢」的怪胎，順應世界文明潮流，完成人類徹底的進化。
很難想像，一個停留在《資治通鑒》領域的閱讀人，能有世界眼光和追求。譬如那位被一些庸俗史學傢奉若神明、偉人的袁世凱，由大臣跳到大總統、由大總統跳迴洪憲皇帝，再從洪憲皇帝被打入進竊國大盜的十八層地獄，正如他的總結──「曆事多、讀書少」嗎？
因為「曆事多」，他沒有政治信仰與信念，以實用主義開道、曆練為官場的不倒翁，撿瞭一個國傢政權的大便宜；因為「讀書少」，唯讀古書、不讀現代文明的啓濛書籍，他的地位、官稱變瞭，但心沒有改變，所以將舊中國的發型一換，就匆匆步入民國。他的那幫北洋兄弟也大同小異，指望這幫脫舊衣、摺新衣的舊君臣，打造一個「新中國」、率領中華民族嚮前進，豈非緣木求魚、癡人說夢？
讀書也好，讀史也罷，最大的用處，不是改變謀略，而是改變人心。人心，甚至比一個國傢的政治製度還重要。在我看來，製度與人心，對一個國傢而言，就像杯子和水質。一個國傢的總人口猶如一汪水，將水裝在製度這個杯子裏，杯子是什麼樣子的，水就是什麼形狀的，但即便杯子由圓變方，水質也不會變，該清澈還清澈，該渾濁還渾濁，這就是科學所言的物理反應與化學反應差異。顯然，一個民族要想嚮前進，就得對水流進行化學意義上的「正本清源」（按：從根本、源頭上清理整頓。指徹底解決問題），纔是完成式。
因而，我的這本書的關鍵字隻四個，一是視野：放眼世界，橫看中國史；二是人心：用心讀，促「變心」；三是記性：長記性，不掉舊坑；四是嚮前進──這是我希望實現的最大創作價值，但願各界朋友讀過之後，能取得如是共識：
悠悠五韆年華夏，不能否定曆史，搞曆史虛無主義，且應該接力曆史，但不能倒退，也不能背著曆史麻袋走，而是卸去曆史包袱，撕掉裹腳布，輕裝嚮前行。走進世界大傢庭，走嚮可望可及的地球村裏的桃花源。
倘如是，華夏子孫不為曆史所纍，而為現代文明洗禮之「弄璋」、「弄瓦」之喜，該有多好！
推薦序
讀史不是為瞭看彆人怎麼成功。而是看他人的失敗
知名臉書部落客／海獅說
很多高中生都問過我這個問題：「曆史又不會重演，乾嘛學曆史？」
通常到瞭這個時候，我很想反問他們：「等等，你這是聽誰說的？」
好吧！事實上，這樣的說法的確也有道理。當年我剛考進曆史係時，老師開宗明義的告訴我們曆史學的真理：「你無法把腳放進同樣的河水中兩次。」
這句話的意思很明白：曆史發生瞭，但不會重來。曾經我也篤信過這句話，不過就在有次去大學演講時，一位老師私底下和我說瞭一段話：「年輕人當然不知道讀曆史到底要乾嘛，但等他們到瞭我這個年紀（老師大約四十多歲）就知道，有時候什麼高級的衣服、好吃的餐廳都拯救不瞭你，能拯救你的，隻有曆史而已。」漸漸讓我開始重新反思那句曆史真理。
聽到的當下，其實我是震驚的。我知道曆史的確很好玩，但有這麼強大嗎？
隨著年齡增長，我漸漸可以理解老師話中的涵義。原來人在經曆過一些歲月後，會越來越容易麵對到一些自己無能為力的事：詭局多變的人際關係、復雜的勾心鬥角、親戚朋友的攀比炫耀、甚至是生離死彆。麵對這一切的人生難題，漂亮的衣服無法解決、美味的食物無法解決。
但在展捲閱覽曆史時，你卻可以發現原來過去有這麼多王侯將相，竟然和你有一樣、甚至更嚴重更復雜的問題。瞬間你産生瞭一種「原來我不是孤獨的」的欣快感，並和一個與現今相隔數百、甚至數韆年的人，産生瞭一種惺惺相惜的同情共感。而更有甚者，曆史還幫助你避免去重蹈他人的覆轍。在那一瞬間，我突然瞭解：
曆史不會重演，是因為成功的典範無法復製，我們讀曆史並不是為瞭看彆人怎麼成功。而是要看他人的失敗、誤區、教訓，以及他們如何從睏境中掙紮站起，最後終於邁嚮自己的輝煌。
在這一點上，《讀史的長進》很切閤這樣的目的。它以一段段「好入口」的故事，引導我們去提防人類的瘋狂：為什麼造神的結果總是以破滅收場？為什麼在實現理想的路途上，拚的總是血腥與殘忍？又為什麼絕對的權力總是讓人邁嚮癲狂？
這些故事說的不隻是過去、也是現在。相信大傢在看這本書時，一定會跟我一樣，總是不斷的想起下麵的這句話：「曆史不會重復，但會驚人的相似。」
圖書試讀
無論新舊何種思想，其自身本沒有什麼罪惡。但若利用政府權勢，來壓迫異己的新思潮，這乃是古今中外舊思想傢的罪惡。
──陳獨秀
中國曆史有個怪現象：造反的農民領袖都先把孔子視為假想敵、想拉孔子下神壇，可一旦他們成功、做瞭開國皇帝後，對孔子的態度就會大變。尤其是他們繼位的子孫，往往會重新把孔子扶上神壇。這一拉一扶間，中國的曆史基座就見瞭底。
顯然，前者為瞭造反，後者為瞭統治。孔子之說利於統治，不利於造反。儒傢「牧羊」不「養狼」。
和世界很多思想傢的命運一樣，儒教教主孔子是死後被無限拔高重用，且一用就是兩韆年，真正實現瞭永垂不朽。他還有個終身搭檔，從政治的角度說，正因為有瞭這個搭檔的組閤，他纔得以不朽兩韆年。這個搭檔叫嬴政，彆號秦始皇。
然而，孔子死在秦始皇之前。始皇帝應該早就瞭解孔子的理論，但嬴政並不感興趣，對孔子本人他也並不欣賞。這對搭檔儼然是一種「被組閤」，中國式政治的「拉郎配」（按：比喻強行讓兩種人事物聯閤起來）。
我們先揭曉儒教的真諦。嚴格來說，所謂儒教並不是宗教，也不屬於哲學。因為宗教與哲學要解決的是人類的終極問題──人從哪裏來，要到哪裏去。而儒教隻提供現世的倫理，充其量隻能算是世俗社會的一種道德學說。
世所共知，儒傢學說的核心教義是三綱五常：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。三綱之中，君為臣綱是核心秩序，忠君是國民的核心道德。五常之內，仁義禮智信，仁居首位。仁道是統治者治世的標準品格。
必須承認，這理論聽起來不壞。教君主仁，教國民忠。尤其是在兩韆多年前，一個從奴隸社會嚮封建社會過渡的戰亂世界，能創造齣這樣的理論，已是君主製下理想社會的難得暢想。
但是，請大傢注意。三綱五常裏都有些深究起來不對勁的東西。
首先，「君為臣綱」之忠君演化成更具體的一句話，就是「君叫臣死，臣不得不死」。君主讓你死，不要問理由，賞你個全屍，叫賜死；無論怎麼個死法，都要「謝主隆恩」。
其次，五常裏缺瞭兩樣東西，一是「真」，二是「勇」。一個人的品質裏，少瞭這兩樣東西，就會虛僞、懦弱。如此，把三綱五常裏不對勁的東西，匯聚成兩個字，就是「愚弱」。
用户评价
這本書的名字雖然有些許的“標題黨”嫌疑，但字裏行間透露齣的那種直擊本質的思考，卻讓我迫不及待地想一探究竟。我常常在閱讀曆史書籍時，感到一種微妙的隔閡，仿佛書本裏的事件和人物都隔著一層薄膜，顯得有些疏離和遙遠。而這本書的開篇，就好像一把鑰匙，瞬間拉近瞭讀者與曆史的距離。它沒有故作高深地引用繁復的學術理論，也沒有刻意營造某種宏大的敘事感，而是用一種非常坦誠、甚至可以說是有幾分“粗糲”的筆觸，直接拋齣瞭“曆史從不情弱者”的論斷。這一下子就觸動瞭我內心深處對曆史的某種隱秘認知。我常常覺得，我們在學校裏接觸到的曆史，似乎總是在歌頌英雄，強調犧牲，但卻很少深入探討那些在曆史洪流中被淹沒的個體，他們的掙紮、他們的無奈，以及他們是如何被時代的車輪無情碾壓的。這本書似乎看到瞭這一點，並試圖打破這種“選擇性敘事”。我期待它能夠深入剖析曆史的殘酷性，揭示那些被掩蓋的真相，讓我們更清晰地看到曆史的本來麵目，而不是被一種理想化的濾鏡所濛蔽。這種不加修飾的真實，正是吸引我的地方，也讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，想知道作者將如何一步步地帶領我們，去理解曆史那些不那麼“美好”但卻無比真實的一麵。
评分“不迷信宿命”這幾個字，在我看來，是對一種被動接受生活態度的有力反駁。我常常看到一些人，在遇到挫摺時，便將其歸咎於“命運不公”，或者“命中注定”，從而失去瞭前進的動力。而我認為，真正的成長，恰恰來自於對這種“宿命論”的挑戰。這本書的這個副標題，讓我看到瞭它在價值觀層麵的導嚮。我希望它能夠通過具體的曆史案例，去闡釋“選擇”的重要性，去論證“努力”的價值。它或許會講述一些，在看似絕望的環境中，個體如何通過不懈的努力，改變瞭自身命運，甚至是推動瞭曆史進程的故事。這種積極嚮上、鼓勵奮鬥的精神，正是我所需要的。我期待它能夠成為我精神上的“加油站”，在我感到迷茫和無助的時候，能夠給我力量，讓我相信，即使麵對再大的睏難，我們依然有改變現狀的可能性，而這種可能性，就掌握在我們自己的手中，而非所謂的“宿命”。
评分“讀曆史是為瞭寫曆史”這句話，對我而言，是一種全新的曆史閱讀觀的啓示。我一直覺得，曆史的學習，似乎總是在迴顧過去，而這本書卻提齣瞭一個更具實踐意義的指嚮。它暗示著，我們之所以要學習曆史，是為瞭讓我們在當下的生活中，能夠更好地“書寫”自己的人生，能夠做齣更明智的選擇，能夠避免重蹈覆轍。我期待它能夠提供一套關於“曆史智慧”的應用方法，讓我們明白如何從古人的經驗教訓中，提煉齣適用於當代的洞察。它或許會分析那些曆史上的“關鍵決策點”，讓我們學習如何在類似的情況下做齣更優的判斷；它或許會解讀那些成功的政治傢、軍事傢、思想傢，他們的思維方式和決策模式，從而幫助我們提升自身的認知和能力。這種將曆史知識轉化為實際行動指導的理念，讓我感到這本書不僅僅是一本曆史讀物，更是一本關於如何“生活”的指南。我希望通過閱讀它，能夠讓我的人生“書寫”得更加精彩，更少遺憾。
评分這本書的整句話“讀史的長進：曆史從不同情弱者，不迷信宿命，讀曆史是為瞭寫曆史， 歡迎來到大人的世界。”，如同一碗濃烈的藥酒，瞬間就讓我感受到瞭它的力量。我一直覺得，我們在閱讀曆史時，很容易被那些宏大敘事和“英雄傳奇”所吸引，卻忽略瞭曆史背後更深刻的含義。這本書的名稱，則直接點破瞭這些被忽略的方麵。“曆史從不同情弱者”，這句話充滿瞭現實主義的冷峻，它讓我意識到，曆史的進程，從來都不是靠同情來實現的，而是靠實力、靠智慧、靠不斷地適應和改變。我期待這本書能夠深入剖析，那些在曆史洪流中被淘汰的個體和群體，他們身上究竟有哪些值得我們反思的地方？“不迷信宿命”，這更是直接擊中瞭我的認知盲區。我一直對那些將一切歸咎於“命運”的說法感到反感，我認為人的能動性是改變一切的關鍵。這本書的這個觀點，無疑是對我這種信念的極大地肯定。我希望它能通過曆史案例，有力地證明，那些所謂的“命中注定”，不過是我們不願意努力、不敢選擇的藉口。
评分“歡迎來到大人的世界”這句短語，雖然簡單，卻蘊含著一種深刻的寓意。它似乎在告訴我，這本書所探討的內容，並非是泛泛而談的科普，而是觸及瞭人性和社會運行的本質。我一直對那些能夠幫助我更深刻地理解世界、理解人心的書籍情有獨鍾。這本書的這句話，讓我感覺它將會是一次關於“成長”的旅程。它或許會揭示一些我們從少年時期不曾接觸過的、關於權力鬥爭、利益博弈、人性善惡的復雜現實。它會帶領我們，跳齣“非黑即白”的思維模式，去理解世界的灰色地帶，去認識到人性的多麵性。我期待它能夠幫助我，在麵對復雜局麵時，能夠更加冷靜、理智，能夠具備更強的洞察力，不被錶象所迷惑，從而做齣更符閤“大人”的判斷。這本書，在我看來，是一次關於“成熟”的邀請，一次讓我能夠更深刻地理解這個世界的契機。
评分“曆史從不同情弱者”這幾個字，帶著一種冷峻的力量，瞬間就抓住瞭我的注意力。我一直覺得，曆史的記載，往往會偏嚮於那些成功者、勝利者，而那些在曆史進程中默默無聞、甚至是被犧牲的個體，他們的聲音往往被淹沒。這本書的開篇就旗幟鮮明地提齣瞭這樣一個觀點，讓我感到一種久違的“真實感”。我期待它能夠深入地探討，為什麼曆史會呈現齣這樣一種“無情”的麵貌？是因為強者恒強的自然法則，還是因為曆史的書寫者本身就帶有某種立場？它或許會解構那些我們耳熟能詳的“英雄史觀”，去挖掘那些被掩蓋的、充滿血淚的真相，讓我們看到，在那些宏大的曆史敘事背後，有多少普通人的辛酸和無奈。這種直麵曆史殘酷性的勇氣，正是這本書最吸引我的地方。我希望它能夠引導我，不再沉溺於對曆史的某種美好幻想，而是能夠更清醒地認識到，曆史的進程，從來都是以一種相對冷酷的方式展開的，而隻有理解瞭這一點，我們纔能更好地理解現實，更好地為未來做齣準備。
评分“歡迎來到大人的世界”這句話，雖然帶著一絲成年人的“滄桑感”，但卻意外地擊中瞭我的內心。一直以來，我總覺得自己在麵對一些復雜的人生問題，或者是一些社會現象時，總顯得有些稚嫩和無力。仿佛我所理解的世界，還停留在一個相對簡單的層麵。這本書的這句話，讓我感覺到，這或許是一本能夠幫助我“成長”的書，一本能夠讓我更深刻地理解世界運作規律的書。它暗示著，曆史的復雜性，人性的深邃，以及社會運行的邏輯，都是成年人纔需要去麵對和理解的課題。我渴望它能像一個睿智的長者，用曆史的鏡子，照齣我認知上的盲區，用那些真實的曆史故事，教會我如何去分辨善惡，如何去權衡利弊，如何在紛繁復雜的局麵中，做齣更成熟、更明智的判斷。它或許會揭示一些我們在青少年時期不曾接觸過的、關於權力、欲望、人性弱點等方麵的真相，讓我們能夠更真實地、更冷靜地去認識這個世界，去理解那些看似不近人情，但卻真實存在的規則。這本書，也許就是我邁嚮更成熟、更深刻理解世界的一塊敲門磚，一個重要的引路人。
评分“讀曆史是為瞭寫曆史”，這句話讓我眼前一亮，感覺像是找到瞭某種“高級”的閱讀目的。長久以來，我總覺得閱讀曆史，更多的是一種知識的積纍，一種對過往的迴顧。但這本書卻提齣瞭一個更具前瞻性的觀點：曆史的學習，是為瞭更好地創造未來，或者說，是為瞭更好地“書寫”屬於我們自己的曆史。這讓我聯想到，很多時候，我們之所以會重蹈覆轍，很多時候，我們之所以會犯下類似的錯誤，正是因為我們沒有從過去的經驗中吸取足夠的教訓。而“寫曆史”，在我看來，並不僅僅是指那些寫書的史學傢，而是指我們每個人在生活中所做齣的選擇，所采取的行動，它們都在以一種微觀的方式，塑造著我們自己的人生軌跡，甚至是更廣闊的社會走嚮。這本書或許會教我們如何從曆史的浩瀚長河中，提煉齣有價值的智慧，如何運用這些智慧去規避風險，如何去把握機遇，從而讓我們的人生“書寫”得更加精彩，更加有意義。我期待它能提供一套不同於以往的曆史閱讀方法，一種能夠將曆史智慧轉化為現實行動的指南，讓我們不再是僅僅沉浸在過去的故事裏，而是能將這些故事的力量，帶入到當下的生活中，去創造屬於自己的、更有價值的“曆史”。
评分這本書的書名，尤其是“讀史的長進”這部分，立刻就引起瞭我的共鳴。我一直在思考，閱讀曆史的最終目的究竟是什麼？僅僅是為瞭增長見聞，充實茶餘飯後的談資嗎？顯然不是。我希望通過閱讀曆史，能夠獲得某種“長進”，某種能夠讓我的人生變得更好的啓示。這本書的名稱，恰恰點齣瞭這個核心訴求。它沒有像很多曆史書那樣，將焦點放在事件的細節描寫上，而是更注重曆史的學習對個人成長的影響。我期待它能夠深入剖析，那些偉大的曆史人物，他們身上有哪些品質值得我們學習？那些導緻王朝覆滅、文明衰落的因素，又對我們當下的社會有何警示？它或許會通過一係列的案例分析，展示齣曆史學習如何能夠幫助我們提升判斷力、洞察力，甚至是如何去更好地處理人際關係，以及如何去應對生活中的挑戰。這種將曆史學習與個人成長緊密結閤的視角，是我非常看重的。我希望這本書能夠為我提供一套切實可行的方法論，讓我明白如何纔能真正地從曆史中汲取養分，實現“長進”，而不是僅僅停留在被動地接受信息層麵。
评分“不迷信宿命”這個副標題，簡直就像是為我量身定做的。我一直對那些將一切歸咎於“命運”或者“天意”的說法感到深深的抵觸。在我看來，曆史的進程，固然受到大環境的影響，但更重要的是那些活在曆史中的個體，他們的選擇、他們的行動，甚至是他們的錯誤，都在以一種看不見的方式，推動著曆史嚮前發展。如果一味地將一切都歸結於宿命，那麼曆史就成瞭一部沒有作者的、注定好的劇本，而我們這些讀者，也就成瞭被動的旁觀者。這本書的齣現，無疑是給瞭我一個振奮的理由。我希望它能通過具體的曆史事件和人物分析，去證明“命運”並非是不可抗拒的藩籬，而是我們可以通過自己的努力去挑戰、去改變的。它或許會指齣，那些我們看似“命中注定”的結局，背後其實隱藏著無數可以被改變的節點，隻是當時的人們，或許缺乏遠見，或許被局限，或許被恐懼所束縛，纔導緻瞭最終的結果。我渴望從這本書中學習到如何更理性地看待曆史事件，如何從中汲取力量，而不是被動地接受。它應該會幫助我明白，曆史並非是一種靜態的、已經寫好的篇章，而是一種動態的、充滿變數的創造過程，而我們每個人，都有可能成為其中的參與者，而非僅僅是旁觀者。
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