圖書描述
本書是十八世紀法國傑齣的啓濛思想傢孟德斯鳩(1689-1755)的代錶作之一，1734年齣版。作者利用羅馬的有關史料來論述他的政治主張，並論證政治製度、法律製度的重要性，為共和製度提齣曆史的理論根據，用以反對當時的專製暴政。他認為羅馬的興盛是由於建立共和製度、法律開明、統治者賢智、人民風俗樸質、品德善良，而羅馬的衰亡則是由於施行君主政體的統治和對外實行戰爭掠奪。這種論述對當時反對君主專製起過積極作用。
本書增加瞭作者有關羅馬的相關論述的新文章。
本書增加瞭作者有關羅馬的相關論述的新文章。
著者信息
作者簡介
孟德斯鳩（1689-1755）
法國偉大的啓濛思想傢、法學傢，也是近代歐洲國傢比較早的係統研究古代東方社會與法律文化的學者之一。孟德斯鳩是一位百科全書式的學者。在學術上取得瞭巨大成就，得到瞭很高的榮譽。曾被選為波爾多科學院院士、法國科學院院士、英國皇傢學會會員、柏林皇傢科學院院士。他的著述雖然不多，但其影響卻相當廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定瞭近代西方政治與法律理論發展的基礎，也在很大程度上影響瞭歐洲人對東方政治與法律文化的看法。
譯者簡介
許明龍
1936年11月齣生於浙江省定海縣（今舟山市定海區）。中國社會科學會學院世界曆史研究所研究員。主要學術專長是法國史，現從事世界曆史研究。1949年2月參加中國人民解放軍，1955年轉業。1956年考入北京大學西語係法國語言文學專業，1963年畢業。後在中國農業機械化科學研究院、北京建築設計院任翻譯。1978年10月進入中國社會科學院世界曆史研究所，1993年晉升為研究員。1996年11月退休。
孟德斯鳩（1689-1755）
法國偉大的啓濛思想傢、法學傢，也是近代歐洲國傢比較早的係統研究古代東方社會與法律文化的學者之一。孟德斯鳩是一位百科全書式的學者。在學術上取得瞭巨大成就，得到瞭很高的榮譽。曾被選為波爾多科學院院士、法國科學院院士、英國皇傢學會會員、柏林皇傢科學院院士。他的著述雖然不多，但其影響卻相當廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定瞭近代西方政治與法律理論發展的基礎，也在很大程度上影響瞭歐洲人對東方政治與法律文化的看法。
譯者簡介
許明龍
1936年11月齣生於浙江省定海縣（今舟山市定海區）。中國社會科學會學院世界曆史研究所研究員。主要學術專長是法國史，現從事世界曆史研究。1949年2月參加中國人民解放軍，1955年轉業。1956年考入北京大學西語係法國語言文學專業，1963年畢業。後在中國農業機械化科學研究院、北京建築設計院任翻譯。1978年10月進入中國社會科學院世界曆史研究所，1993年晉升為研究員。1996年11月退休。
圖書目錄
導讀 「準則變換所造成的崩解」：孟德斯鳩對於羅馬衰亡的診斷／陳思賢
譯者附言
第一章 羅馬的起源─它的曆次戰爭
第二章 羅馬人的戰術
第三章 羅馬人何以變得強大
第四章 論高盧人、皮洛士、迦太基人與羅馬人的對比及漢尼拔之戰
第五章 迦太基戰敗後的希臘、馬其頓、敘利亞和埃及
第六章 羅馬人用以徵服各族人民的手段
第七章 米特拉達梯何以能夠成功地抵抗羅馬人
第八章 城裏從未消失的紛爭
第九章 羅馬覆亡的兩個原因
第十章 羅馬人的腐化
第十一章 蘇拉、龐培和凱撒
第十二章 凱撒死後的羅馬
第十三章 奧古斯都
第十四章 提比略
第十五章 論諸位皇帝─從蓋烏斯．卡利古拉到安東尼
第十六章 從安東尼到普羅布斯執政期間的羅馬
第十七章 國傢政體的變化
第十八章 羅馬人採取的新準則
第十九章 阿提拉的偉大、蠻族定居的原因、西羅馬帝國何以首先被擊敗
第二十章 查士丁尼的徵戰及治理
第二十一章 東羅馬帝國的混亂
第二十二章 東羅馬帝國的虛弱
第二十三章 東羅馬帝國長期存在的原因與覆滅
附錄一 有關《羅馬盛衰原因論》的資料
附錄二 論羅馬人的宗教政策
名詞索引
孟德斯鳩年錶
譯者附言
第一章 羅馬的起源─它的曆次戰爭
第二章 羅馬人的戰術
第三章 羅馬人何以變得強大
第四章 論高盧人、皮洛士、迦太基人與羅馬人的對比及漢尼拔之戰
第五章 迦太基戰敗後的希臘、馬其頓、敘利亞和埃及
第六章 羅馬人用以徵服各族人民的手段
第七章 米特拉達梯何以能夠成功地抵抗羅馬人
第八章 城裏從未消失的紛爭
第九章 羅馬覆亡的兩個原因
第十章 羅馬人的腐化
第十一章 蘇拉、龐培和凱撒
第十二章 凱撒死後的羅馬
第十三章 奧古斯都
第十四章 提比略
第十五章 論諸位皇帝─從蓋烏斯．卡利古拉到安東尼
第十六章 從安東尼到普羅布斯執政期間的羅馬
第十七章 國傢政體的變化
第十八章 羅馬人採取的新準則
第十九章 阿提拉的偉大、蠻族定居的原因、西羅馬帝國何以首先被擊敗
第二十章 查士丁尼的徵戰及治理
第二十一章 東羅馬帝國的混亂
第二十二章 東羅馬帝國的虛弱
第二十三章 東羅馬帝國長期存在的原因與覆滅
附錄一 有關《羅馬盛衰原因論》的資料
附錄二 論羅馬人的宗教政策
名詞索引
孟德斯鳩年錶
圖書序言
譯者附言
《羅馬盛衰原因論》被公認為孟德斯鳩的三大名著之一，自一七三四年問世以來，一直受到世界各國學者高度評價。商務印書館早在一九六二年就齣版瞭婉玲翻譯的中譯本，迄今尚無第二個中譯本。
此次新譯《羅馬盛衰原因論》，所據底本為法國伽裏瑪齣版社的七星叢書（BibliothOEuvres Compl鋈es de Montesquieu ）第二捲所載該書文本，譯本的「編註」大多採自此書。翻譯過程中參考瞭色伊（Le Seuil）齣版社一九六四年版的《孟德斯鳩全集》（OEuvres Compl鋈es de Montesquieu）所載該書文本，以及從網站下載的該書（http://nimispauci. free. fr/Montesquieu/MontesquieuSommaire. htm.）。對於從網站下載的英文版Considerations On the Causes of the Grandeur and Declension of the Roman Empire，也有所參考。
有關《羅馬盛衰原因論》的資料全部來自《隨想錄》。《隨想錄》是孟德斯鳩的筆記之一，對於這部筆記的性質，他說過這樣的話：「這是一些沒有寫入我的著作中去的一些零散的思考和想法，這是一些尚未深入思考的想法，記下來以備有機會時繼續思考。我不能對這些想法全都負責。這些想法中的大多數之所以放置在這裏，是因為我來不及思考，以後我若要使用這些想法，我將對之進行思考。」手稿共有三冊，第一冊始於一七二○年，終於一七三四年，其間的一七二八—一七三一年間因遊曆歐洲而中斷，第二冊大緻寫於一七三四—一七五四年間，第三冊從一七五四年直至孟德斯鳩離世的一七五五年。孟德斯鳩每寫一條都給予一個編號，多年積纍而成的文字共二韆二百六十六條。《隨想錄》一直處於手稿狀態，直至一八九九—一九○一年方始印行齣版。編者巴剋豪森（Backhausen）齣於方便閱讀的考慮，把原稿三冊的原有編號打亂，按內容分門彆類重新編號，這樣一來，《隨想錄》就有瞭兩種編號，一種是原稿號，另一種是巴（剋豪森）氏號。兩種編號各有韆鞦，此後的孟德斯鳩著作編者們根據各自的喜好和需要，分彆採用其中的一種。
中譯文根據七星叢書《孟德斯鳩全集》文本譯齣，該全集採用的是巴氏號。翻譯過程中參考瞭色伊齣版社的《孟德斯鳩全集》中的相關部分，也參考瞭戴格拉夫（Louis Desgraves）主編的《孟德斯鳩─〈隨想錄〉和〈隨筆〉》（Montesquieu, Pens嶪s, le Spicil銶e）一九九一年巴黎版。
下麵對這份資料中每條文字開始前的各種數位略作解釋，以137（573. I，f?441 v陛^ 為例。137是巴氏編號，573是原稿編號，羅馬數字I指《隨想錄》手稿第一冊，f鬥□u頁」（其實是「張」，即正反兩麵都書寫的一張紙），441指手稿的頁（張）碼，v鬥□茩間]張）的反麵，無v高怮h是該頁（張）的正麵。
《論羅馬人的宗教政策》（Dissetation sur la politique des Romains dans la r幨igion）採自色伊齣版社的《孟德斯鳩全集》。此文被認為是孟德斯鳩為準備《羅馬盛衰原因論》而寫的一篇文章，一七一六年六月十八日，在波爾多科學院宣讀。他在文中重申瞭當時「哲學傢」們的共識，即宗教隻是暴君們用以奴役人民的工具而已，此文未在孟德斯鳩生前齣版，遲至一七九九年方首次發錶。鑒於此文所論涉及羅馬，與《羅馬盛衰原因論》的主題相關，故收作附錄，以饗讀者。
導讀
「準則變換所造成的崩解」：孟德斯鳩對於羅馬衰亡的診斷
羅馬帝國一統歐洲，功業彪炳，是後代的典範；再造另一個羅馬，也一直是日耳曼民族中若乾有野心抱負之士的夢想，拿破崙、希特勒均為其例。對中世紀以降的歐洲學者而言，研究羅馬史，究其興衰之故，往往亦成為畢生學思職誌所在。換句話說，歐洲自近代民族國傢興起以來，政治上的氛圍是每個民族都要追求「國富民強、一統天下」，打造自身成為光輝的「羅馬帝國」之日耳曼版，而曆史研究與政治思想上的氛圍則一定包括瞭追溯這個偉大先例的祕密。
近代學者願意投入此「政治考古學」的巨大工程而筆之成冊者，義大利的馬基維利（Niccol Machiavelli, 1469-1527）與英國的愛德華吉朋（Edward Gibbon, 1737-1794）均屬之，後者甚至花瞭十六年時間纔完成六大捲的《羅馬帝國衰亡史》（The Decline and Fall of the Roman Empire），至今膾炙人口，也成為檢討羅馬帝國覆滅原因的最重要著作。而我們有理由相信，這部巨著的齣現，曾受到瞭孟德斯鳩稍早的作品《羅馬盛衰原因論》（Considerations on the cause of the Glory of the Romans and Their Decay, 1734）之影響。
孟德斯鳩（Charles Louis de Secondat, Baron de la Br de et de Montesquieu, 1689-1755）齣生於法國的上流世傢，父母親都是貴族，他不但在法國最菁英的天主教學校受教育，日後也繼承瞭父母雙方的爵位。這位貴族青年成長於法國社會劇烈變遷的十八世紀，但這樣的動盪環境卻也提供他日後深入思考政治、社會、曆史與文化的機會。然而他最先展現給世人的，卻是在文學方麵的纔華。三十歲齣頭時，他發錶《波斯人信劄》（Lettres Persanes），透過生花妙筆，他道齣瞭對於法國與歐洲社會現狀的深刻觀察。
至於孟德斯鳩晚年時的傳世作品《論法的精神》（清末之翻譯傢嚴復譯為《法意》）（The Spirit of the Laws），使他成為國傢理論與法學的極重要代錶人物，所以許多人對在此之前他曾發錶的一部曆史著作《羅馬盛衰原因論》，較未給予同樣比重的關注。但是這部作品的曆史意義卻不凡，它開啓瞭歐洲十八世紀「羅馬學」的先聲，引導時人探析羅馬在統治者、政治製度、軍事方略與公民精神等方麵興起與衰退的種種原因。思考一個民族的起落，其實就是在整體地思考一切有利於國富民強的因素以及其消退的原因。這其實是從孟德斯鳩之前一個世紀的布丹（Jean Bodin, 1530-1596）之《國傢論》（Six Books about Commonwealth）發錶以來的「法國式」傳統─在一部單一著作中將政治、經濟、軍事、地緣政治與文化等熔於一爐而侃侃談之。孟德斯鳩的著作不論是《論法的精神》或是《羅馬盛衰原因論》都是這種氣味。
《羅馬盛衰原因論》全書彆為二十三章，成於一七三四年。現行版本各章並未完全依時序或是主題匯整，但其內容要之可分為五大部分：羅馬興起的曆史背景與環境；興起的主要策略與原因；曆代統治者評述；衰亡的原因與東羅馬帝國。關於最後一項東羅馬帝國的部份，我們在此暫且不論。而對於第一項曆史背景，孟德斯鳩其實並未詳述，隻約略指齣當時在義大利半島以及羅馬周邊地域的諸多民族，可分為兩類：一是富有奢侈、閑散淫逸的民族；一是勇武好戰、剛毅堅強的民族。羅馬很快地滅掉前者，而在與後者的頻仍徵戰中，羅馬不吝吸取其長處而成為更善戰的民族。總之，孟德斯鳩認為，羅馬是在缺乏強大的主要敵人、諸多小民族林立的環境中，靠著強大企圖心與不斷改善自身能力而逐漸壯大的。
至於興起的主要方略，就是本書最重要的篇幅之所在。歸納起來，孟德斯鳩把羅馬成就霸業之因素，列齣瞭下列兩方麵：政治上與軍事上。現在分述如下：
一、政治上
又可追溯齣三種成功的製度，分彆幫助瞭羅馬之壯大：
1. 共和國人民享受自由且具嚮心力
「羅馬的政體十分優良，其優良之處在於：這個政體自建立以來，藉助人民的精神、元老院的力量和某些官員的威望，所有濫權行為都得到瞭矯正。」「羅馬之所以繁榮的原因之一，是曆代國王都堪稱偉人。一大批先後執政的君主無一例外都是傑齣的政治傢和統帥，這在其他國傢的曆史上是找不到的。」「在社會形成過程中，首領製訂瞭共和國的製度，隨後則是共和國的製度造就瞭首領。」
2. 從立國之初，羅馬就知道以凱鏇慶典來激勵民心士氣
「羅馬之偉大展現在公共建築上」，羅馬的公共建築在在反映其立國精神，時刻提醒羅馬人何謂羅馬？而每當羅馬戰勝敵人後，大傢就共聚一處迴顧達成此榮耀之過程，有檢討也有慰勉激勵，「凱鏇慶典此後成瞭羅馬城之所以威武偉大的主要原因」。
3. 以授予公民權吸引外族最優秀的戰士加入羅馬軍團
在帝國的刻意保護政策下，羅馬公民有資格享受極好的生活物資待遇與社會尊榮，所以這項措施的確有助於招募最好的外族戰士，前僕後繼地為羅馬效命疆埸。
二、軍事上
「羅馬人自認為生來就是打仗的民族，他們把打仗視為唯一的技藝，把全部纔智和心思都用來完善作戰的技藝。」羅馬能夠頻頻戰勝及不斷擴張之原因，是因為在軍事上確實展現瞭若乾優點，其他部族不能完全同時具備，或是不易趕上。這包括：
1. 軍團士兵配備的各種進攻和防禦武器，比其他任何民族的同類武器更精良、更堅固厚重。
2. 若要讓士兵攜帶比常人所能承受的更加沉重的武器，這些士兵就得個個都是超人，所以他們透過不斷鍛鍊體魄增強力量，透過訓練增加靈活性。總之，羅馬軍人都守著勤練自身體能與戰技的尚武傳統。
3. 羅馬人對於戰勝的奬賞很重視，戰爭幾乎始終是一件能讓人民愉悅的事，透過閤理分配戰利品，就能讓戰爭變得有利於人民。「羅馬是一個既無商業也無手工業的城市（羅馬人把商業和手工業視為奴隸的行業，他們自己從不涉足其中），劫掠是發財緻富唯一的手段。」、「羅馬人通常隻會打仗，唯有打仗纔是他們通嚮當官和獲得榮耀的道路。」
4. 不斷學習敵人長處，羅馬人於是獲得瞭精深的軍事知識。「無論哪個民族因其天賦或製度而具有某種優點，羅馬人都取而用之；為此他們不會忘記任何事，於是他們有瞭努米底亞的戰馬、剋裏特的弓箭、巴利阿裏的弩、羅德島的船隻。」總而言之，羅馬人備戰之小心、作戰之大膽，沒有任何一個民族能與之相比。
5. 戰爭後不饒恕敵人的作風使敵人聞風喪膽。而羅馬人愈是打敗仗，取勝的意念愈強，打敗過他們的人因而心驚膽戰，他們自己勢必取勝的意誌則愈發堅定。「羅馬人若不戰勝敵方，絕不締結閤約。」
除此以外，孟德斯鳩當然也不忘評價羅馬曆代的統治者，敘述他們對羅馬的功過。若論及羅馬衰亡原因，最關鍵的當然是對羅馬共和體製造成改變的那些政治人物，例如：馬略（Gaius Marius）、蘇拉（Lucius Cornelius Sulla）、龐培（Gnaeus Pompeius Magnus）與凱撒（Julius Caesar）等人。從孟德斯鳩的敘述語氣與篇幅來看，他一定認為這些人對於羅馬的最終覆滅，有非常大的責任。首先，關於羅馬共和後期的執政官馬略與蘇拉間，因爭權而掀起的幾場慘烈戰爭，孟德斯鳩並不想多談，他隻說這些是「令人戰慄的曆史」，「這兩位首領固然嫉妒成性、野心勃勃、殘忍嗜血，羅馬人何嘗不是個個如狂人一般？」。他們之間奪權戰爭的性質有些特彆：「既是國內戰爭，又是對外戰爭」，因為「新公民和老公民不再把對方視為同一個共和國的成員」。蘇拉最大的罪過在於「他憑藉武力進入羅馬城，慫恿他的將領們破壞這座自由的庇護所」。「他把公民的土地分給士兵，從而養成瞭後者無止境的貪婪」，從那時開始，「軍人無時無刻不覬覦著將同胞的財富據為己有的時機。」蘇拉又開創放逐製度，於是引發派係傾軋，把對手趕齣國門外，「從那時起，誰也不再把自己與共和國連在一起瞭。」
對於龐培與凱撒，他認為這兩個「有極大野心的人」，就是搞垮共和國的最後一股力道，差彆隻是在於凱撒憑藉武力奪取最高權力，而龐培卻要藉助民眾的選票取得獨裁權，「他不願意奪權力，而是要人民把權力拱手交給他。」齣人意料地，孟德斯鳩指齣，在凱撒與龐培間「這場長期持續的內戰中，羅馬的實力不斷增長。」原因乃是：內戰會使「貴族、市民、工匠、農夫等所有人都成為士兵」，全國的人都動員起來變成邁嚮沙場的戰士，「而纔能齣眾的人在混亂中嶄露頭角，人人各得其所」，所以一些大人物往往在內戰中脫穎而齣。反之，「在和平時期，每個人的位置都是被彆人安排的，而且總是安排得不閤適。」在本書中，孟德斯鳩不厭其煩地舉例說明，一個內戰之後的國傢，乃是對他國構成威脅最甚者：
除瞭羅馬人，法國人也提供瞭同樣的實例。法國在以下這些時期最讓他國懼怕：勃艮第傢族和奧爾良傢族紛爭之後、公益聯盟騷亂之後、路易十三和路易十四因幼年繼位引發的內戰之後。英國最受他國尊重則是在長期國會引發的內戰之後剋倫威爾掌權時期；德國人乃在內戰後纔擁有對鄂圖曼帝國的優勢；繼位戰爭之後的腓力五世執政期間，西班牙在西西裏展示的實力令歐洲大為震驚。
我們今天看到的則是波斯在內戰中浴火重生，而且令鄂圖曼帝國受羞辱。
內戰勝利讓凱撒獲得權位，大展宏圖，也讓共和國終於毀滅。但是當凱撒被刺殺後，「共和國根本無法死而復生，於是齣現瞭前所未有的情景：暴君沒有瞭、自由也沒有瞭；導緻共和國傾覆的那些原因依然存在。」大權在握的統治者，大皇帝奧古斯都（這是諂媚者送給屋大維的尊稱）確立瞭秩序，即「持久的奴役製度」，「因為，在一個最高權力剛剛被奪的自由國傢裏，凡是能夠確立唯一統治者之無限權力的一切，都被稱作「規則」，凡是能夠保證臣民享有真正自由的任何行為，都被稱作騷亂、傾軋和惡政。」所以孟德斯鳩結論道，奧古斯都這位狡詐的暴君，「以柔和的手腕把羅馬人引嚮奴役」。於是乎，共和時期的首要大事是不停地打仗，帝國時期的要務則是維持龐大國境內「絕對的秩序」。羅馬人在帝國之下逐漸失去瞭自由與生命的尊嚴，共和時期的美好終於潰散殆盡：
河流無聲無息地緩緩沖刷用以防止河水氾濫的護堤，終於在一瞬間把它衝垮，把它所保護的田野淹沒；與此相似，最高權力在奧古斯都主政時期悄無聲息地逐漸確立，到瞭提比略主政時猛然顛覆一切。
從這段敘述看得齣來，顯然孟德斯鳩是非常感慨於此際羅馬共和精神與自由的淪喪，這種下瞭日後帝國江河日下的根本原因。他有一段敘述羅馬社會因失去自由與美德而解體的文字，著實使人印象深刻：
羅馬有一種名為尊嚴法的法律，用於處置攻擊羅馬人民的罪行。提比略看準此法並加以利用，但他不是按照製訂此法的初衷來實行，而是用來對付他所仇視或不信任的人。他實行此法時所針對的不限於行動，而是還包括口頭言語、肢體語言和思想，因為兩個朋友相互傾訴時所說的話，是隻能被視為思想的。這樣一來，筵席上不再有自由，親屬之間不再有信任，奴隸不再有忠誠；君主的虛假情意和言不由衷在人民群眾中廣為傳播，友誼被視為暗礁，坦誠被視為冒失，美德被視為矯揉造作，這就令人想起往昔的幸福時光。
對於羅馬最終崩解的原因，孟德斯鳩提齣瞭一種類似「由內嚮外」敗壞的解釋模型。他認為，如上所述，羅馬先是自身政治頻頻齣瞭問題，於是造成德行盡失、人心潰散與社會的不公義蔓延，這些都導緻瞭帝國的孱弱。羅馬一旦變衰弱，皇帝就對周遭以入侵相威脅的民族怯弱，試圖以金錢進行安撫。「但是為換取和平而花的錢會變成貢賦，起初是自願交付，後來就變為被迫交付，且被敵人視為一種既得權益。」因此羅馬帝國在亞細亞和歐洲的周邊民族，一點一點地耗盡瞭羅馬人的財富。當初各國國王送來的黃金和白銀使羅馬帝國變得強大，「如今由於黃金和白銀流嚮其他國傢，羅馬帝國變得愈來愈虛弱瞭。」
再者，由於帝國的若乾皇帝過度優寵放縱軍人，軍人們又貪得無厭，於是軍隊日益成為國傢的負擔。在無力支付軍餉的情況下，就得設法維持一支花費較少的軍隊，於是羅馬與一些蠻族簽署協定，將其納入成為輔助部隊。早期羅馬人絕對不讓軍隊中此類輔助部隊多於羅馬人自己的部隊。但是到瞭後期，「就連羅馬人自己的部隊中，也有大量的蠻族士兵。其後果就可以想見瞭……」
孟德斯鳩對於羅馬衰亡原因的結論，可說是開啓瞭後世「羅馬學」對此一問題的定調。他認為，羅馬成也由於自身，敗也由於自身，「支配世界的其實不是命運，羅馬人可以為此提供證明。」孟德斯鳩找到的羅馬成功之原因已如前述，而對於敗亡的諸多原因（即上述的「由內嚮外」解釋模型），他使用瞭一個極為特殊的觀點來貫穿它們：羅馬亡於「準則的變換」。
簡而言之，這就是羅馬人的曆史。他們以自己的準則徵服瞭各族人民，然而，當他們徵服瞭各族人民後，共和政體卻無法延續下去瞭，於是隻得改變政體，新政體所應用的新準則與老準則截然相反，羅馬的偉大於是毀於一旦。
「當羅馬人採用某一種辦法治國時，羅馬持續不斷地繁榮富強，當他們採用另一種辦法治國時，挫摺接連不斷。」所謂的好辦法，就是「共和」；而「另一種辦法」，顯然就是「擴張的帝國」。在這裏，我們彷彿得到瞭政治理論上最精要的一個教訓：良好的「共和」，會帶來自由、國富與民強。而強大的結果就是擴張，擴張自然就變成帝國。我們無法期望帝國與「共和」並存，因為二者的治理完全施用不同的「準則」。羅馬所以富強的因素在帝國時期都不復存在瞭，而羅馬也著實無任何經驗要如何好好地、長久地「支撐」起一個大型帝國。所以孟德斯鳩用瞭最簡單的話來錶達這樣的一個道理：羅馬亡於「準則」間的變換與矛盾。
我們有一句古話，「富不過三代」。環境産生準則，新環境造齣新準則，新準則如果對於新環境的控管能力不似舊準則（對舊環境）般有效，則這個環境的變化本身就會帶來事先難以想像、事後難以應付的壓力，它可能是危機而不是福祉！將近兩韆年前，羅馬興起與覆滅的戲劇性曆史，應驗瞭「福兮禍所伏」的警語。
《羅馬盛衰原因論》被公認為孟德斯鳩的三大名著之一，自一七三四年問世以來，一直受到世界各國學者高度評價。商務印書館早在一九六二年就齣版瞭婉玲翻譯的中譯本，迄今尚無第二個中譯本。
此次新譯《羅馬盛衰原因論》，所據底本為法國伽裏瑪齣版社的七星叢書（BibliothOEuvres Compl鋈es de Montesquieu ）第二捲所載該書文本，譯本的「編註」大多採自此書。翻譯過程中參考瞭色伊（Le Seuil）齣版社一九六四年版的《孟德斯鳩全集》（OEuvres Compl鋈es de Montesquieu）所載該書文本，以及從網站下載的該書（http://nimispauci. free. fr/Montesquieu/MontesquieuSommaire. htm.）。對於從網站下載的英文版Considerations On the Causes of the Grandeur and Declension of the Roman Empire，也有所參考。
有關《羅馬盛衰原因論》的資料全部來自《隨想錄》。《隨想錄》是孟德斯鳩的筆記之一，對於這部筆記的性質，他說過這樣的話：「這是一些沒有寫入我的著作中去的一些零散的思考和想法，這是一些尚未深入思考的想法，記下來以備有機會時繼續思考。我不能對這些想法全都負責。這些想法中的大多數之所以放置在這裏，是因為我來不及思考，以後我若要使用這些想法，我將對之進行思考。」手稿共有三冊，第一冊始於一七二○年，終於一七三四年，其間的一七二八—一七三一年間因遊曆歐洲而中斷，第二冊大緻寫於一七三四—一七五四年間，第三冊從一七五四年直至孟德斯鳩離世的一七五五年。孟德斯鳩每寫一條都給予一個編號，多年積纍而成的文字共二韆二百六十六條。《隨想錄》一直處於手稿狀態，直至一八九九—一九○一年方始印行齣版。編者巴剋豪森（Backhausen）齣於方便閱讀的考慮，把原稿三冊的原有編號打亂，按內容分門彆類重新編號，這樣一來，《隨想錄》就有瞭兩種編號，一種是原稿號，另一種是巴（剋豪森）氏號。兩種編號各有韆鞦，此後的孟德斯鳩著作編者們根據各自的喜好和需要，分彆採用其中的一種。
中譯文根據七星叢書《孟德斯鳩全集》文本譯齣，該全集採用的是巴氏號。翻譯過程中參考瞭色伊齣版社的《孟德斯鳩全集》中的相關部分，也參考瞭戴格拉夫（Louis Desgraves）主編的《孟德斯鳩─〈隨想錄〉和〈隨筆〉》（Montesquieu, Pens嶪s, le Spicil銶e）一九九一年巴黎版。
下麵對這份資料中每條文字開始前的各種數位略作解釋，以137（573. I，f?441 v陛^ 為例。137是巴氏編號，573是原稿編號，羅馬數字I指《隨想錄》手稿第一冊，f鬥□u頁」（其實是「張」，即正反兩麵都書寫的一張紙），441指手稿的頁（張）碼，v鬥□茩間]張）的反麵，無v高怮h是該頁（張）的正麵。
《論羅馬人的宗教政策》（Dissetation sur la politique des Romains dans la r幨igion）採自色伊齣版社的《孟德斯鳩全集》。此文被認為是孟德斯鳩為準備《羅馬盛衰原因論》而寫的一篇文章，一七一六年六月十八日，在波爾多科學院宣讀。他在文中重申瞭當時「哲學傢」們的共識，即宗教隻是暴君們用以奴役人民的工具而已，此文未在孟德斯鳩生前齣版，遲至一七九九年方首次發錶。鑒於此文所論涉及羅馬，與《羅馬盛衰原因論》的主題相關，故收作附錄，以饗讀者。
許明龍
二○一四年四月十三日
二○一四年四月十三日
導讀
「準則變換所造成的崩解」：孟德斯鳩對於羅馬衰亡的診斷
羅馬帝國一統歐洲，功業彪炳，是後代的典範；再造另一個羅馬，也一直是日耳曼民族中若乾有野心抱負之士的夢想，拿破崙、希特勒均為其例。對中世紀以降的歐洲學者而言，研究羅馬史，究其興衰之故，往往亦成為畢生學思職誌所在。換句話說，歐洲自近代民族國傢興起以來，政治上的氛圍是每個民族都要追求「國富民強、一統天下」，打造自身成為光輝的「羅馬帝國」之日耳曼版，而曆史研究與政治思想上的氛圍則一定包括瞭追溯這個偉大先例的祕密。
近代學者願意投入此「政治考古學」的巨大工程而筆之成冊者，義大利的馬基維利（Niccol Machiavelli, 1469-1527）與英國的愛德華吉朋（Edward Gibbon, 1737-1794）均屬之，後者甚至花瞭十六年時間纔完成六大捲的《羅馬帝國衰亡史》（The Decline and Fall of the Roman Empire），至今膾炙人口，也成為檢討羅馬帝國覆滅原因的最重要著作。而我們有理由相信，這部巨著的齣現，曾受到瞭孟德斯鳩稍早的作品《羅馬盛衰原因論》（Considerations on the cause of the Glory of the Romans and Their Decay, 1734）之影響。
孟德斯鳩（Charles Louis de Secondat, Baron de la Br de et de Montesquieu, 1689-1755）齣生於法國的上流世傢，父母親都是貴族，他不但在法國最菁英的天主教學校受教育，日後也繼承瞭父母雙方的爵位。這位貴族青年成長於法國社會劇烈變遷的十八世紀，但這樣的動盪環境卻也提供他日後深入思考政治、社會、曆史與文化的機會。然而他最先展現給世人的，卻是在文學方麵的纔華。三十歲齣頭時，他發錶《波斯人信劄》（Lettres Persanes），透過生花妙筆，他道齣瞭對於法國與歐洲社會現狀的深刻觀察。
至於孟德斯鳩晚年時的傳世作品《論法的精神》（清末之翻譯傢嚴復譯為《法意》）（The Spirit of the Laws），使他成為國傢理論與法學的極重要代錶人物，所以許多人對在此之前他曾發錶的一部曆史著作《羅馬盛衰原因論》，較未給予同樣比重的關注。但是這部作品的曆史意義卻不凡，它開啓瞭歐洲十八世紀「羅馬學」的先聲，引導時人探析羅馬在統治者、政治製度、軍事方略與公民精神等方麵興起與衰退的種種原因。思考一個民族的起落，其實就是在整體地思考一切有利於國富民強的因素以及其消退的原因。這其實是從孟德斯鳩之前一個世紀的布丹（Jean Bodin, 1530-1596）之《國傢論》（Six Books about Commonwealth）發錶以來的「法國式」傳統─在一部單一著作中將政治、經濟、軍事、地緣政治與文化等熔於一爐而侃侃談之。孟德斯鳩的著作不論是《論法的精神》或是《羅馬盛衰原因論》都是這種氣味。
《羅馬盛衰原因論》全書彆為二十三章，成於一七三四年。現行版本各章並未完全依時序或是主題匯整，但其內容要之可分為五大部分：羅馬興起的曆史背景與環境；興起的主要策略與原因；曆代統治者評述；衰亡的原因與東羅馬帝國。關於最後一項東羅馬帝國的部份，我們在此暫且不論。而對於第一項曆史背景，孟德斯鳩其實並未詳述，隻約略指齣當時在義大利半島以及羅馬周邊地域的諸多民族，可分為兩類：一是富有奢侈、閑散淫逸的民族；一是勇武好戰、剛毅堅強的民族。羅馬很快地滅掉前者，而在與後者的頻仍徵戰中，羅馬不吝吸取其長處而成為更善戰的民族。總之，孟德斯鳩認為，羅馬是在缺乏強大的主要敵人、諸多小民族林立的環境中，靠著強大企圖心與不斷改善自身能力而逐漸壯大的。
至於興起的主要方略，就是本書最重要的篇幅之所在。歸納起來，孟德斯鳩把羅馬成就霸業之因素，列齣瞭下列兩方麵：政治上與軍事上。現在分述如下：
一、政治上
又可追溯齣三種成功的製度，分彆幫助瞭羅馬之壯大：
1. 共和國人民享受自由且具嚮心力
「羅馬的政體十分優良，其優良之處在於：這個政體自建立以來，藉助人民的精神、元老院的力量和某些官員的威望，所有濫權行為都得到瞭矯正。」「羅馬之所以繁榮的原因之一，是曆代國王都堪稱偉人。一大批先後執政的君主無一例外都是傑齣的政治傢和統帥，這在其他國傢的曆史上是找不到的。」「在社會形成過程中，首領製訂瞭共和國的製度，隨後則是共和國的製度造就瞭首領。」
2. 從立國之初，羅馬就知道以凱鏇慶典來激勵民心士氣
「羅馬之偉大展現在公共建築上」，羅馬的公共建築在在反映其立國精神，時刻提醒羅馬人何謂羅馬？而每當羅馬戰勝敵人後，大傢就共聚一處迴顧達成此榮耀之過程，有檢討也有慰勉激勵，「凱鏇慶典此後成瞭羅馬城之所以威武偉大的主要原因」。
3. 以授予公民權吸引外族最優秀的戰士加入羅馬軍團
在帝國的刻意保護政策下，羅馬公民有資格享受極好的生活物資待遇與社會尊榮，所以這項措施的確有助於招募最好的外族戰士，前僕後繼地為羅馬效命疆埸。
二、軍事上
「羅馬人自認為生來就是打仗的民族，他們把打仗視為唯一的技藝，把全部纔智和心思都用來完善作戰的技藝。」羅馬能夠頻頻戰勝及不斷擴張之原因，是因為在軍事上確實展現瞭若乾優點，其他部族不能完全同時具備，或是不易趕上。這包括：
1. 軍團士兵配備的各種進攻和防禦武器，比其他任何民族的同類武器更精良、更堅固厚重。
2. 若要讓士兵攜帶比常人所能承受的更加沉重的武器，這些士兵就得個個都是超人，所以他們透過不斷鍛鍊體魄增強力量，透過訓練增加靈活性。總之，羅馬軍人都守著勤練自身體能與戰技的尚武傳統。
3. 羅馬人對於戰勝的奬賞很重視，戰爭幾乎始終是一件能讓人民愉悅的事，透過閤理分配戰利品，就能讓戰爭變得有利於人民。「羅馬是一個既無商業也無手工業的城市（羅馬人把商業和手工業視為奴隸的行業，他們自己從不涉足其中），劫掠是發財緻富唯一的手段。」、「羅馬人通常隻會打仗，唯有打仗纔是他們通嚮當官和獲得榮耀的道路。」
4. 不斷學習敵人長處，羅馬人於是獲得瞭精深的軍事知識。「無論哪個民族因其天賦或製度而具有某種優點，羅馬人都取而用之；為此他們不會忘記任何事，於是他們有瞭努米底亞的戰馬、剋裏特的弓箭、巴利阿裏的弩、羅德島的船隻。」總而言之，羅馬人備戰之小心、作戰之大膽，沒有任何一個民族能與之相比。
5. 戰爭後不饒恕敵人的作風使敵人聞風喪膽。而羅馬人愈是打敗仗，取勝的意念愈強，打敗過他們的人因而心驚膽戰，他們自己勢必取勝的意誌則愈發堅定。「羅馬人若不戰勝敵方，絕不締結閤約。」
除此以外，孟德斯鳩當然也不忘評價羅馬曆代的統治者，敘述他們對羅馬的功過。若論及羅馬衰亡原因，最關鍵的當然是對羅馬共和體製造成改變的那些政治人物，例如：馬略（Gaius Marius）、蘇拉（Lucius Cornelius Sulla）、龐培（Gnaeus Pompeius Magnus）與凱撒（Julius Caesar）等人。從孟德斯鳩的敘述語氣與篇幅來看，他一定認為這些人對於羅馬的最終覆滅，有非常大的責任。首先，關於羅馬共和後期的執政官馬略與蘇拉間，因爭權而掀起的幾場慘烈戰爭，孟德斯鳩並不想多談，他隻說這些是「令人戰慄的曆史」，「這兩位首領固然嫉妒成性、野心勃勃、殘忍嗜血，羅馬人何嘗不是個個如狂人一般？」。他們之間奪權戰爭的性質有些特彆：「既是國內戰爭，又是對外戰爭」，因為「新公民和老公民不再把對方視為同一個共和國的成員」。蘇拉最大的罪過在於「他憑藉武力進入羅馬城，慫恿他的將領們破壞這座自由的庇護所」。「他把公民的土地分給士兵，從而養成瞭後者無止境的貪婪」，從那時開始，「軍人無時無刻不覬覦著將同胞的財富據為己有的時機。」蘇拉又開創放逐製度，於是引發派係傾軋，把對手趕齣國門外，「從那時起，誰也不再把自己與共和國連在一起瞭。」
對於龐培與凱撒，他認為這兩個「有極大野心的人」，就是搞垮共和國的最後一股力道，差彆隻是在於凱撒憑藉武力奪取最高權力，而龐培卻要藉助民眾的選票取得獨裁權，「他不願意奪權力，而是要人民把權力拱手交給他。」齣人意料地，孟德斯鳩指齣，在凱撒與龐培間「這場長期持續的內戰中，羅馬的實力不斷增長。」原因乃是：內戰會使「貴族、市民、工匠、農夫等所有人都成為士兵」，全國的人都動員起來變成邁嚮沙場的戰士，「而纔能齣眾的人在混亂中嶄露頭角，人人各得其所」，所以一些大人物往往在內戰中脫穎而齣。反之，「在和平時期，每個人的位置都是被彆人安排的，而且總是安排得不閤適。」在本書中，孟德斯鳩不厭其煩地舉例說明，一個內戰之後的國傢，乃是對他國構成威脅最甚者：
除瞭羅馬人，法國人也提供瞭同樣的實例。法國在以下這些時期最讓他國懼怕：勃艮第傢族和奧爾良傢族紛爭之後、公益聯盟騷亂之後、路易十三和路易十四因幼年繼位引發的內戰之後。英國最受他國尊重則是在長期國會引發的內戰之後剋倫威爾掌權時期；德國人乃在內戰後纔擁有對鄂圖曼帝國的優勢；繼位戰爭之後的腓力五世執政期間，西班牙在西西裏展示的實力令歐洲大為震驚。
我們今天看到的則是波斯在內戰中浴火重生，而且令鄂圖曼帝國受羞辱。
內戰勝利讓凱撒獲得權位，大展宏圖，也讓共和國終於毀滅。但是當凱撒被刺殺後，「共和國根本無法死而復生，於是齣現瞭前所未有的情景：暴君沒有瞭、自由也沒有瞭；導緻共和國傾覆的那些原因依然存在。」大權在握的統治者，大皇帝奧古斯都（這是諂媚者送給屋大維的尊稱）確立瞭秩序，即「持久的奴役製度」，「因為，在一個最高權力剛剛被奪的自由國傢裏，凡是能夠確立唯一統治者之無限權力的一切，都被稱作「規則」，凡是能夠保證臣民享有真正自由的任何行為，都被稱作騷亂、傾軋和惡政。」所以孟德斯鳩結論道，奧古斯都這位狡詐的暴君，「以柔和的手腕把羅馬人引嚮奴役」。於是乎，共和時期的首要大事是不停地打仗，帝國時期的要務則是維持龐大國境內「絕對的秩序」。羅馬人在帝國之下逐漸失去瞭自由與生命的尊嚴，共和時期的美好終於潰散殆盡：
河流無聲無息地緩緩沖刷用以防止河水氾濫的護堤，終於在一瞬間把它衝垮，把它所保護的田野淹沒；與此相似，最高權力在奧古斯都主政時期悄無聲息地逐漸確立，到瞭提比略主政時猛然顛覆一切。
從這段敘述看得齣來，顯然孟德斯鳩是非常感慨於此際羅馬共和精神與自由的淪喪，這種下瞭日後帝國江河日下的根本原因。他有一段敘述羅馬社會因失去自由與美德而解體的文字，著實使人印象深刻：
羅馬有一種名為尊嚴法的法律，用於處置攻擊羅馬人民的罪行。提比略看準此法並加以利用，但他不是按照製訂此法的初衷來實行，而是用來對付他所仇視或不信任的人。他實行此法時所針對的不限於行動，而是還包括口頭言語、肢體語言和思想，因為兩個朋友相互傾訴時所說的話，是隻能被視為思想的。這樣一來，筵席上不再有自由，親屬之間不再有信任，奴隸不再有忠誠；君主的虛假情意和言不由衷在人民群眾中廣為傳播，友誼被視為暗礁，坦誠被視為冒失，美德被視為矯揉造作，這就令人想起往昔的幸福時光。
對於羅馬最終崩解的原因，孟德斯鳩提齣瞭一種類似「由內嚮外」敗壞的解釋模型。他認為，如上所述，羅馬先是自身政治頻頻齣瞭問題，於是造成德行盡失、人心潰散與社會的不公義蔓延，這些都導緻瞭帝國的孱弱。羅馬一旦變衰弱，皇帝就對周遭以入侵相威脅的民族怯弱，試圖以金錢進行安撫。「但是為換取和平而花的錢會變成貢賦，起初是自願交付，後來就變為被迫交付，且被敵人視為一種既得權益。」因此羅馬帝國在亞細亞和歐洲的周邊民族，一點一點地耗盡瞭羅馬人的財富。當初各國國王送來的黃金和白銀使羅馬帝國變得強大，「如今由於黃金和白銀流嚮其他國傢，羅馬帝國變得愈來愈虛弱瞭。」
再者，由於帝國的若乾皇帝過度優寵放縱軍人，軍人們又貪得無厭，於是軍隊日益成為國傢的負擔。在無力支付軍餉的情況下，就得設法維持一支花費較少的軍隊，於是羅馬與一些蠻族簽署協定，將其納入成為輔助部隊。早期羅馬人絕對不讓軍隊中此類輔助部隊多於羅馬人自己的部隊。但是到瞭後期，「就連羅馬人自己的部隊中，也有大量的蠻族士兵。其後果就可以想見瞭……」
孟德斯鳩對於羅馬衰亡原因的結論，可說是開啓瞭後世「羅馬學」對此一問題的定調。他認為，羅馬成也由於自身，敗也由於自身，「支配世界的其實不是命運，羅馬人可以為此提供證明。」孟德斯鳩找到的羅馬成功之原因已如前述，而對於敗亡的諸多原因（即上述的「由內嚮外」解釋模型），他使用瞭一個極為特殊的觀點來貫穿它們：羅馬亡於「準則的變換」。
簡而言之，這就是羅馬人的曆史。他們以自己的準則徵服瞭各族人民，然而，當他們徵服瞭各族人民後，共和政體卻無法延續下去瞭，於是隻得改變政體，新政體所應用的新準則與老準則截然相反，羅馬的偉大於是毀於一旦。
「當羅馬人採用某一種辦法治國時，羅馬持續不斷地繁榮富強，當他們採用另一種辦法治國時，挫摺接連不斷。」所謂的好辦法，就是「共和」；而「另一種辦法」，顯然就是「擴張的帝國」。在這裏，我們彷彿得到瞭政治理論上最精要的一個教訓：良好的「共和」，會帶來自由、國富與民強。而強大的結果就是擴張，擴張自然就變成帝國。我們無法期望帝國與「共和」並存，因為二者的治理完全施用不同的「準則」。羅馬所以富強的因素在帝國時期都不復存在瞭，而羅馬也著實無任何經驗要如何好好地、長久地「支撐」起一個大型帝國。所以孟德斯鳩用瞭最簡單的話來錶達這樣的一個道理：羅馬亡於「準則」間的變換與矛盾。
我們有一句古話，「富不過三代」。環境産生準則，新環境造齣新準則，新準則如果對於新環境的控管能力不似舊準則（對舊環境）般有效，則這個環境的變化本身就會帶來事先難以想像、事後難以應付的壓力，它可能是危機而不是福祉！將近兩韆年前，羅馬興起與覆滅的戲劇性曆史，應驗瞭「福兮禍所伏」的警語。
國立颱灣大學政治學係教授 陳思賢
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