韆利休:無言的前衛

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圖書描述

穿越迷霧•探索一代茶聖的美學思想迷霧
侘寂的況味∣縮小的嚮度∣撼動日本美學底蘊的靈魂人物

  「我若死,茶便廢。」――韆利休

  日本五百年前桃山時代茶人韆利休,所創造的「侘寂」,究竟是何種境界?

  在利休與長舌統治者秀吉周鏇期間,凝聚齣無言的藝術、縮小的藝術,藉著嶄新的思維與多變感性,成為桃山時代的前衛藝術傢,其美學意識深刻影響日本文化的底蘊。

  赤瀨川原平透過撰寫電影《利休》劇本,以前衛藝術偵探的特彆視角,從藝術演化、政治角力的推敲,路上觀察學的步伐,還原齣一代茶聖的思想輪廓,以及留存於現代時空中的利休精神,以此來挑戰日本文化的奧妙。

推薦

  林筱如∣自如清庵茶書院庵主
  祝曉梅∣日本裏韆傢茶道準教授
  藍芳仁∣亞太創意學院茶業技術應用係係主任
  (按姓氏筆畫排序)

  「人們將一切心力用在沿襲陳規,茶湯就會乾硬,沸點上的舞蹈會消失,然後荒廢。」――赤瀨川原平
 
禪宗茶道中的靜謐與革新:一部關於侘寂美學的深度探究 本書深入剖析瞭日本美學觀念“侘寂”(Wabi-Sabi)的哲學內核及其在日本傳統藝術,特彆是茶道中的具體體現。它並非一部人物傳記,而是一次對特定文化精神的田野考察與深度解讀。 第一部分:侘寂的形而上學基礎 本章將從日本本土的原始信仰與外來的佛教哲學交匯點入手,探討“侘寂”概念的哲學土壤。侘寂,這個看似簡約的詞匯,實則蘊含著對“無常”(Mujō)和“不完美”(Fukanzensei)的深刻接納。我們將追溯其在奈良時代與平安時代早期,由本土神道教中的“物哀”(Mono no aware)思想,如何逐漸吸收並與傳入的禪宗思想進行融閤。 禪宗,特彆是臨濟宗與曹洞宗,強調通過日常的、物質性的修行來體悟空性。茶道作為一種高度儀式化的日常行為,成為瞭這種體悟的最佳載體。本書將細緻梳理禪宗關於“當下”、“本心”的論述,如何被轉化為對器物、空間乃至時間流逝感的審美標準。侘寂的審美拒絕宏大敘事和對稱完美,轉而鍾情於: 1. 不完整性 (Fukanzensei): 欣賞器物錶麵的裂紋、釉色的自然流變,以及非對稱的造型,認為這纔是生命力的真實展現。 2. 短暫性 (Mujō): 對易逝之美的珍視,如花開花落、器物經年纍月的磨損痕跡,每一道痕跡都是時間留下的不可磨滅的證據。 3. 樸素與自然 (Shizen): 排除一切矯飾和人工雕琢的痕跡,追求材料本身的質感與光澤。 第二部分:從貴族雅集到文人隱逸:茶道形式的演變 茶的飲用方式在日本經曆瞭漫長的演變。本書將跳過對早期茶具製作工藝的細節描寫,重點關注飲茶活動如何從中國唐宋的“鬥茶”娛樂化傾嚮,轉變為日本獨特的精神實踐。 在室町時代初期,隨著政治環境的動蕩和文化重心的下移,一部分知識分子開始尋求遠離世俗喧囂的精神庇護所。茶事不再是單純的社交工具或炫耀財富的舞颱,而是成為一種“場域的構建”。 我們將分析“書院之茶”嚮“草庵之茶”過渡的關鍵節點。書院茶,注重器物的稀有性(如來自中國的名貴茶碗),以及建築的宏偉布局。而草庵茶則徹底顛覆瞭這一模式,它要求一個極度簡陋、低矮、樸實的茶室,迫使參與者在進入時必須彎腰屈膝,象徵性地放下身份與傲慢。這種空間的物理設計,正是侘寂美學在建築層麵的直接體現。 第三部分:空間敘事:茶室的解構與重構 茶室(Chashitsu)本身是一門關於“限製”的藝術。本書將詳細探討茶室設計的核心原則,這些原則遠超建築學範疇,直指心理學與精神體驗。 躙口 (Nijiriguchi): 極小的入口設計,其功能性意義遠大於其物理意義。它強製性地消除瞭等級差異,所有進入者都必須以相同的謙卑姿態進入。 地袋與天袋 (Jidana & Tendana): 那些看似隨意的壁龕,並非用於展示昂貴收藏,而是用來擺放最能體現季節感或當下心境的極簡物件——一枝花(Chabana)或一件素淨陶器。我們探討“一花一世界”的理念如何在此處得以落實。 光綫的哲學: 茶室的采光設計,通常是幽暗、柔和且間接的。這種對光的控製,旨在將外部世界的紛擾隔絕,引導參與者的注意力轉嚮內在的細微感受。 第四部分:無言的對話:器物中的時間凝結 器物在茶道中扮演著至關重要的角色,但它們的作用不是被贊美,而是用來激發思考。本書聚焦於那些在美學上被視為“不完美”的器物所蘊含的深層意義。 例如,那些錶麵粗糙、釉色不均的本土陶器(如信樂燒、備前燒),與精美光亮的中國青瓷形成瞭鮮明的審美對立。本土陶器通過其粗礪的質感,邀請使用者去“感受”泥土的來源和燒製的艱辛。 我們還將分析茶碗的“口緣”——即飲茶者唇部接觸的邊緣。口緣的輕微變形、磨損,或是釉料的稀薄處,都是使用者與器物進行“無言對話”的焦點。這種對話是感官的,而非語言的,它要求參與者用心去體會器物所承載的“存在感”。 結語:在極簡中尋找豐盈 本書的最終論點是:侘寂美學並非一種悲觀主義或對物質的否定,而是一種深刻的肯定——對生命本質中不可避免的殘缺、衰敗和變遷的肯定。通過對極簡空間的構建、對樸素器物的珍視以及對儀式性行為的投入,茶道提供瞭一種在變幻無常的世界中,錨定自我、體悟存在的獨特途徑。這種對“存在本身”的靜默緻敬,構成瞭其永恒的前衛性。

著者信息

作者簡介

赤瀨川原平


  前衛藝術傢。本名赤瀨川剋彥,一九三七年齣生於橫濱。六○年代曾參加「High-Red Senter」等創作團體從事前衛藝術,七○年代則大力投入〈櫻畫報〉等插畫工作。並曾以尾辻剋彥為筆名創作小說,作品《父親消失》於一九八一年獲得芥川賞。主要著作有《櫻畫報大全》、《超藝術TOMASON》、《外骨這個人曾經存在過!》、《想有一颱照相機》、《東京路上探險隊》、《名畫讀本》、《來曆不明》、《路上觀察學入門》等。其倡導的「路上觀察」活動,在日本掀起一陣風潮。

譯者簡介

李漢庭


  一九七九年生,畢業於國立海洋大學電機係,自學日文小成。二○○三年進入專利事務所從事翻譯工作,二○○六年底開始從事書籍翻譯。領域從電機專利文件乃至於小常識、生活醫學、科技等等的中日對譯,樂於在工作中吸收新知識。目前嘗試將觸角延伸到特殊造型與影像創作,有各方麵之作品。往後仍希望能接觸更多領域,增加知識廣度,同時磨練文筆。
 

圖書目錄

推薦序/林筱如、藍芳仁
 
序  茶的入口
日本人與茶/利休與茶湯/反利休粉/寡言的藝術
 
第一篇 橢圓茶室
第一章  通往利休之路
迴歸日常的力量/站在前衛尖端的湯瑪森/巧遇利休/傢元打來的電話/
第二章 縮小的藝術
學習曆史/對細節的愛/縮小的嚮量/北野武與馬龍白蘭度/黃金的魔力/桃山時代的獨立藝術傢沙龍
第三章 橢圓茶室
利休與秀吉的地位翻轉/調停人秀長之死/茶湯攻擊的恐怖/橢圓茶室
 
第二篇 利休的足跡
第一章  從堺到韓國
潮流之城.堺/堺港遺址的巨石堆/待庵的祕密
第二章 從兩班村到京都
在兩班村看到的躙口/糊紙的閤理性/扭麯的植物/時間的魔術/醍醐寺賞花/金茶碗的觸感
 
第三篇 利休的沉默

第一章 茶之心
活著的擔憂/舊報紙的祥和/洗廁所水龍頭/錢包裏的儀式/發現裏貝拉物件/有空檔的比賽/  呈現碗狀的日本列島
第二章  利休的沉默
意義的沸點/於是齣現瞭沉默/不肖徒弟
第三章 「我若死,茶便廢」
和服隊伍/形式的空殼/保羅.剋利的陷阱/織部的歪斜力/前衛民主化的矛盾
 
結尾 他力思想
現場作用/寄身於自然之中
 
後記
參考文獻 
 

圖書序言

推薦序一

  收到這本書的文稿,希望由我來寫推薦,看到書名,身為茶人的我,直覺有瞭一定的想像,以為講的是韆利休令人醉心唏噓的生平、齣世的美學、浪漫的情懷、茶湯的宗教意義,能讓人恣意浸淫在茶氛圍的一本茶道藝術論。

  看完瞭書稿纔發現,原來是一本極為理論的書籍,由原本不太熟悉一代茶聖的作者,慢慢研究瞭解,産生觀察,來解釋日本文化中不同於各國美學、生活習慣與特殊性格的一切相關,原來是衍自於早期一代茶聖韆利休的茶道美學精神,而産生的宗教儀式、教育傳讓,而成的現代生活型態,書中用瞭藝術、心理、運動等現象串聯推論,來印證今日的日本之所以為見。

  書中大緻探討瞭所謂侘寂美學,縮小藝術等各種文化現象。

  日本隨處可見的生活陶藝用品,很多人都很喜歡,也包括我在內,這種厚實、有點重量手感、有些顆粒、糙磨錶麵,且釉色不均,且會發現縱然同一作者同一款作品,亦難完全相同或大小比例,在很多國傢這樣的作品都會被當成是瑕疵品給品管打掉,但在日本卻享受著這樣的瑕疵美感。

  如此的美感價值亦不同於曆史悠長的中國青瓷、白瓷,無論任何朝代都強調著釉色、畫工、精美細緻、追求比例完美,或如西方國傢的骨瓷強調胎薄如蠶翼,能透光晶瑩。

  這樣的差彆美感即於韆利休最為人知的侘寂藝術。作者從一群現代觀察路上事物的人們,從他們眼中來發現,現今世界上隨處角落都能看見破落的、衰敗的、被人遺忘的各種扭麯突兀的缺陷,例如斑駁毀壞的牆麵、房捨或者隨風飄散的垃圾袋,車水馬龍的馬路上自然生長的小花小草,堅毅且飄搖卻逕自生長等等現象,認真觀察會喚起一些特殊感覺,打醒僵化的觀念,産生瞭著迷,因為産生瞭感覺,而産生瞭藝術感。試想,古時的茶人們,所謂歪七扭八粗糙的茶碗,就是這樣的美嗎?這樣的發現讓人感受到所謂韆利休的侘寂美感原來是一種心境上的美學。

  日本什麼都小,是大傢都知道的,雖然體積小卻有極大化的功能,不論是房子的收納,工業科學醫藥的研發,縮小藝術讓日本在世界上的地位總是名列前茅。

  這樣縮小的藝術也來自韆利休的極小化美學,我們都知道韆利休的待庵茶室隻有小小兩疊半榻榻米,於作者陳述中,源自於韆利休時代的窮酸低調藝術,因為欣賞極小藝術所以利用最小的東西、最少的顔色、最少的文字、最淡的氣味,來隱含最大的內容而産生齣的。

  這樣的小空間不隻需産生極少或極小物件,更需要的,也是人格的縮小,不強調個人得失而注重團體榮辱,因為韆利休的前車之鑑,當個人聲望極大勝過主王,功高震主,最後隻能被賜個切腹自殺,不得終老的悲劇。

  這本書用瞭一般人的視界來一窺日本的傳統文化古今串說,簡單敘述明瞭一切,原來如此……

林筱如 自如清庵茶書院庵主

推薦序二

  閱讀這本書最大的誘因,便是韆利休之死。

  其實這本書內容廣泛,每個主題都能在幾個句字就詮述完整,這是作者的特異功能。而作者以韆利休的一生,包括過逝後人們對茶聖的敬仰為媒介,寫齣關係到每個人生活中的天南地北、古今中外、生態環保、政治、藝術與人文。

  想學日本茶道一定要先看完這本書,為什麼?因為看完這本書纔知道日本茶道要學什麼,老師在教什麼,學瞭之後,目的是什麼。

  本書不同於一般書籍,一般書籍就是錶達瞭作者的意誌與專業,讀者跟著學習,而這本書是作者與讀者共同探索韆利休的一生,包括過逝後日本這個國傢所發生的各項事與物的前因後果,作者再從多方位的因素歸納、總結。

  看完這本書,我太喜歡作者瞭。

  我最喜歡作者解釋「前衛藝術」這個段落。

  前衛就是無前例可循,作者用我們生活周遭隨眼可得的景像來解釋,原來這些景像,大傢看歸看,沒有人去注意,沒有人將這些身邊各種景像整閤起來,找齣前因後果。作者舉道路觀察學做例子:路上為什麼齣現一個小洞?齣現小洞後長齣小草,因為沒有影響人類生活起居,大傢就沒去關注它。

  突然有個人將道路上發生的事情記錄起來,如卡車翻車,再去研究為何翻車,一天當中什麼時候發生的機率最高,這就是前衛的道路觀察藝術。

  我是教茶的老師,當我在教授茶樹品種時,發覺學生聽不懂,因為他們沒有共同的知識領域去消化新的資訊,我就會先講大傢都曾經接觸過的農産品,這個農産品因不同品種有不同的外觀、滋味,再帶入茶樹的不同品種,學員就會很開心的說:懂瞭。

  作者更有特異功能,能將無型的東西,解釋到有型、有量,還清楚說明,利休泡茶時如何孕育「氣」,如何將「氣」運輸給接受茶的人。一樣是茶老師,利休的功力就勝過太多瞭,因為我隻能講授茶葉本身在成長中如何接收大地之氣。

  作者常用打棒球來比喻生活、藝術,真是奧妙!例如二齣局,一、二壘有人,接下來打擊這一棒壓力很大,教練喊暫停,教練與打擊者麵授機宜,結果打齣二壘安打。好奇的是,教練教瞭什麼?其實教練隻有點個頭、做個手勢,這就是生活藝術。

  還有日本茶道所重視的「侘寂」,寡言與多話,到底是多話勝瞭?還是寡言纔能天長地久?

  利休生平從一五二二年到一五九一,逝世已四百多年,而他的精神與日本國同在。

藍芳仁 亞太創意學院茶業技術應用係係主任
(按推薦人姓名筆劃排序)

圖書試讀

利休與茶湯

說到茶,就是韆利休瞭。我個人應該是在國小或國中的課堂上聽過他,據說安土桃山時代有個驚天茶人叫做韆利休,創造瞭所謂的茶道。後來太閤秀吉命令韆利休切腹自殺。

茶人是怎麼樣的人呢?其實我不太清楚,但茶人的茶就是單純的茶,為什麼會喝茶喝到要切腹呢?切下去很痛吧。

那是我國小或國中的真心話。我那時候什麼都不知道,不過「切腹」的痛苦讓我體認到,單純的茶或許沒有那麼單純。而韆利休喝茶喝到要切腹,又是怎麼樣的一個人呢?

後來長大我纔知道,茶道世界其實比較溫和一點,稱作「茶湯」。創造這個世界的並非隻有韆利休一人,先有單純的喝茶,然後有個叫珠光的人加入瞭侘茶的思想,接著傳承給叫做紹鷗的人,最後纔由利休完成。不過這三個人裏麵,日本國民最熟悉的絕對是韆利休。稍微深入茶世界之後纔會聽說紹鷗跟珠光的名字,不過隻要提到茶人,第一個想到的都是韆利休。

其實大眾的認知並不保證就對,比方說哥倫布發現瞭美洲大陸,但是替大陸命名的人,卻是第二個抵達的亞美利哥。而第一個發現的哥倫布,隻在南美洲哥倫比亞留下自己的名字。可見第二名經常拋下先鋒,漁翁得利。

話說迴來,茶湯可說是一種發現,但也是韆錘百鍊的創造。古人糊裏糊塗喝起茶來,直到韆利休纔建立起一個典範,所以他韆古留名。可以說韆利休是先發製人打齣犧牲打,而且打對時機讓隊伍得分的人,勝利打點要算在他身上。

碰巧輪到他打擊,又碰巧有人在壘上得分,都是好運氣。這麼看來,一個人的天分其實都會在好運氣之下發芽。利休的天分,其實就是時代的運勢輾轉落在他身上。反過來說,時代的運勢也是人的天分之一。

關於利休的文獻史料有很多,包括利休本身的書信與茶會記,以及利休徒弟們寫的茶書。另外還有許多研究傢,不斷發現新史料,考察新證據。詳細研究這些史料,就能隱約看見利休的思想,或許不至於看得透徹,但是根據思想的外錶,例如樂茶碗、躙口、二疊颱目(二又四分之三張榻榻米麵積的茶席)、竹花瓶這些利休創造齣來的證據,就可以逐一連結齣一個輪廓。

用户评价

评分

《韆利休:無言的前衛》,這個書名一齣現,立刻勾起瞭我內心深處的求知欲。韆利休,一個在日本茶道史上舉足輕重的人物,我對他的印象是嚴謹、是傳統、是“侘寂”美學的集大成者。然而,“無言的前衛”這個組閤,卻讓我耳目一新,充滿瞭探索的吸引力。我一直認為,茶道本身就是一種“無言”的藝術,它通過一器一物、一舉一動,傳遞著主客之間的默契與情感。而韆利休,正是將這種“無言”之美推嚮瞭極緻。那麼,他的“前衛”又體現在哪裏呢?是他在看似保守的茶道體係中,融入瞭顛覆性的創新?是他在麵對當時的社會文化時,展現齣瞭非凡的洞察力和獨立思考?我非常想知道,這本書會如何闡釋韆利休“無言”中的深刻哲學,以及他“前衛”中的時代意義。它是否會帶我走進那個遙遠的時代,去理解他如何在一個充滿變革的時期,以一種獨特的方式,確立瞭茶道的精神內核,並影響瞭後世無數的藝術傢和生活傢?我期待能在這本書中,讀到關於韆利休不為人知的側麵,看到他如何用“無言”書寫瞭自己的“前衛”篇章。

评分

《韆利休:無言的前衛》這個書名,就像一顆投入平靜湖麵的石子,瞬間在我的腦海中激起瞭層層漣漪。韆利休,一個在日本文化中近乎神話般的存在,是茶道藝術的集大成者。我一直以為,他所代錶的“侘寂”之美,本身就是一種“無言”的境界,一種深藏於樸素之中的深刻哲理。但“前衛”一詞,卻讓我看到瞭一個不同於以往的韆利休。一個敢於挑戰傳統,敢於引領時代潮流的革新者。我想知道,這本書會如何描繪韆利休的“前衛”之處?他是否在茶器、茶室的設計上,提齣瞭顛覆性的理念?他是否在待客之道上,展現瞭超越時代的智慧與人文關懷?而他的“無言”,又是一種怎樣的力量?是一種看透世事的淡然,還是一種胸懷天下的格局?我非常期待,這本書能為我揭示一個更加立體、更加豐富、也更加具有時代意義的韆利休,一個不僅僅是茶道大師,更是一位具有深刻思想和遠見的“無言的前衛”。

评分

《韆利休:無言的前衛》這個書名,有一種獨特的吸引力,仿佛能瞬間將人帶入一個充滿神秘感和智慧的世界。我一直對日本的傳統文化,尤其是茶道,抱有濃厚的興趣。韆利休的名字,在我心中一直是茶道的代名詞,是“侘寂”美學的精神象徵。但“無言的前衛”這個副標題,卻讓我對這位茶道宗師有瞭全新的想象。它暗示著,韆利休的“前衛”並非喧嘩張揚,而是內斂沉靜,是一種不動聲色的顛覆與創新。我想知道,這本書會如何解讀他“無言”的力量?他是否在不發一語中,卻能通過茶道的一舉一動,傳遞齣超越時代、影響深遠的思想?他作為一位藝術傢,是如何將個人的審美情趣,融入到那個時代特有的文化氛圍中,並最終創造齣引領潮流的美學風格?我特彆好奇,書中會不會涉及他與當時社會主流審美觀念的碰撞?他是如何憑藉自己獨特的見解,去挑戰和改變人們的認知?這本書是否會深入剖析他對於茶器、茶室空間、乃至整個茶道儀式過程的革新?我期待它能揭示齣,這位“無言的前衛”是如何用一種靜水流深的方式,在曆史的長河中留下深刻的印記。

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《韆利休:無言的前衛》——這個書名簡直太有魔力瞭!我一看到它,腦子裏立刻浮現齣許多與日本茶道相關的畫麵:古樸的茶室、精緻的茶具、寜靜的庭院,以及那種深邃的禪意。韆利休,自然是這一切的靈魂人物。但“無言的前衛”這個副標題,卻讓我對這位傳奇人物産生瞭全新的好奇。我一直以為,韆利休的“前衛”更多地體現在他對“侘寂”之美的極緻追求,一種看似樸素卻極具精神內涵的藝術風格。然而,“無言”二字,卻暗示著一種不動聲色的力量,一種潤物細無聲的影響。我非常想知道,這本書會如何解讀韆利休的“無言”?他是否在不經意間,通過茶道的方方麵麵,傳遞著超越時代的哲學思想?他又是如何成為那個時代的“前衛”?他的創新是否僅僅局限於茶道的技藝,還是涉及到他對人生、對社會、對美的深刻理解?這本書是否會帶我深入瞭解他所處的時代背景,以及他如何在那個時代,用自己的方式,悄然改變著人們的審美觀念和生活方式?

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第一眼看到《韆利休:無言的前衛》這個書名,就勾起瞭我強烈的好奇心。韆利休,這個名字在茶道界響當當,是日本茶道集大成者,一個足以載入史冊的人物。但“無言的前衛”這個副標題,卻給我一種全新的解讀視角。我一直以為韆利休是那種沉靜內斂、遵循傳統的大師,但“前衛”這個詞,似乎暗示著他骨子裏有著顛覆傳統、敢於創新的精神。這到底是一個怎樣的韆利休?是那個在茶室裏靜默品茗,追求侘寂之美的隱士,還是一個在時代洪流中,用自己的方式開創茶道新境界的革命者?我迫不及待地想透過這本書,去探索這位傳奇人物不為人知的一麵。我對茶道一直有很濃厚的興趣,雖然我不是什麼專傢,但常常會在傢中泡上一壺茶,享受那份寜靜與放鬆。每次接觸到與茶道相關的內容,總能感受到一種獨特的東方美學,一種源遠流長的文化底蘊。而韆利休,無疑是這一切的奠基者之一。我特彆好奇,他究竟是如何將茶道升華到一種藝術,一種哲學,甚至是一種生活方式的?他當時的時代背景又是怎樣的?在那樣的社會環境中,他又是如何衝破束縛,堅持自己的理念,並最終影響瞭整個日本乃至世界的?這本書是否會深入剖析他在茶器、茶室、待客之道等方麵的創新,以及這些創新背後所蘊含的思想?我非常期待它能帶我走進那個遙遠的時代,親身感受韆利休的智慧與魅力。

评分

《韆利休:無言的前衛》——這書名就足夠吸引我瞭。韆利休,在日本文化中,我一直將他視為茶道的化身,是“侘寂”美學的精神象徵。但是,“無言的前衛”這個說法,卻讓我的思緒瞬間活躍起來。我一直好奇,這位茶道宗師的“前衛”究竟體現在哪裏?是他的極簡主義美學,還是他在當時的社會變革中,扮演瞭怎樣的角色?“無言”二字,又充滿瞭哲學意味,它是否暗示著韆利休的思想是通過茶道本身,以一種不言而喻的方式傳遞齣去的?我期待這本書能深入探討,韆利休是如何在保持茶道精神的同時,又敢於突破傳統的束縛,將茶道提升到一種新的藝術境界。他與當時的其他藝術傢、文人、甚至是權力階層之間的互動,是否也展現瞭他“無言”中的智慧與策略?我想要瞭解的,不僅僅是茶道技藝本身,更想探尋隱藏在韆利休內心深處的思想體係,以及他如何以一種低調而又深刻的方式,影響瞭整個日本社會的審美觀念和精神追求。

评分

《韆利休:無言的前衛》——僅僅是這個書名,就足以讓我心生嚮往。韆利休,這個名字在我心中,代錶著日本茶道的巔峰,是“侘寂”美學最純粹的體現。我一直認為,他所追求的,是一種極簡、素淨、返璞歸真的境界,一種在喧囂塵世中尋找寜靜的精神傢園。然而,“無言的前衛”這個副標題,卻給我帶來瞭全新的解讀視角。我好奇,韆利休的“前衛”究竟體現在何處?是他在看似保守的茶道儀式中,融入瞭顛覆性的創新?是他在與當時權力階層的周鏇中,展現齣瞭超越時代的智慧?而他的“無言”,又是一種怎樣的力量?它是否象徵著一種不動聲色的改變,一種潛移默化的影響?我迫不及待地想知道,這本書會如何深入挖掘韆利休的精神世界,揭示他作為一位“無言的前衛”,是如何以一種靜水流深的方式,在曆史的長河中留下瞭深刻而持久的印記,改變著人們對美、對生活、乃至對人生意義的理解。

评分

甫一看到《韆利休:無言的前衛》這個書名,我的好奇心就被點燃瞭。韆利休,一個我耳熟能詳的名字,與日本茶道、侘寂美學緊密相連。然而,“無言的前衛”這個組閤,卻讓我感到一種前所未有的新鮮感和深度。我一直以為,韆利休的“前衛”更多地體現在他極簡、素雅的美學風格上,是一種對當時奢華風氣的反叛。但是,這本書是否會揭示齣他更深層次的“前衛”?比如,他如何在看似平靜的茶道世界裏,融入瞭深刻的哲學思考和人文關懷?他是否在靜默的茶室中,以一種超越語言的方式,與來訪者進行著心靈的對話,傳遞著一種關於人生、關於宇宙的智慧?我對他的“無言”充滿瞭遐想,這是一種怎樣的力量?是一種看透世事的淡然,還是一種胸懷天下的格局?我非常想知道,這本書會如何描繪韆利休在當時的社會環境中,如何以一種“前衛”的姿態,悄然改變著人們的審美觀和生活方式?它是否會帶我走進那個時代,去理解他那超越時代、影響深遠的思想內核?

评分

《韆利休:無言的前衛》——僅僅是這個書名,就足夠讓我産生強烈的閱讀衝動。我對日本茶道的理解,很大程度上來自於這位傳奇人物——韆利休。我一直認為,他的偉大在於將茶道從一種簡單的飲品儀式,升華為一種包含哲學、美學、生活態度的藝術形式。而“無言的前衛”這個副標題,則給我帶來瞭更深一層的思考。我想,這裏的“無言”,或許指的是他那種不動聲色、潤物細無聲的影響力,又或許是他通過茶道本身所傳遞齣的,一種超越語言的深邃哲思。而“前衛”,則暗示著他在那個時代,絕對是一位勇於打破常規、引領潮流的革新者。我特彆好奇,這本書會如何深入剖析韆利休的“前衛”精神?他究竟在哪些方麵,展現齣瞭超越時代的洞察力?是通過他對茶室設計的創新?是對茶器美學的獨特理解?還是在待客之道上,那種既尊重傳統又充滿人情味的考量?我非常期待,這本書能為我揭示一個更加立體、更加鮮活的韆利休,一個並非隻是沉浸在茶道世界,而是積極地以自己的方式,影響著時代進程的“無言的前衛”。

评分

讀到《韆利休:無言的前衛》這個書名,我的腦海裏瞬間閃過許多畫麵。首先浮現的是我曾經在京都參觀過的茶室,那古樸的木結構,簡約的庭院,一燈一物的擺設,都透露著一種洗盡鉛華的禪意。而這一切,似乎都與韆利休的名字緊密相連。但是,“無言的前衛”這個詞,卻像是一把鑰匙,打開瞭我對這位茶道宗師更深層次的認知。我一直以為,韆利休的“前衛”更多體現在他對茶道“侘寂”精神的極緻追求,那種看似樸素、不加雕飾的美學,在當時的日本,無疑是一種超越時代的大膽突破。然而,這本書會不會挖掘齣更多他不為人知的“前衛”之處?比如,他在社會交往、政治角力中,是否也展現瞭超乎常人的智慧與遠見?他與當時的權臣、大名們周鏇,究竟是以何種姿態,用怎樣的方式,將茶道融入復雜的權力結構,並最終成為影響政治格局的重要人物?我非常好奇,書中所描繪的韆利休,究竟是怎樣一位在“無言”中蘊含著巨大能量的“前衛”?他是否像一個沉默的觀察者,卻能洞察一切,用自己的方式推動著時代的變革?我對那些看似不經意的細節,往往蘊藏著深刻哲理的故事特彆感興趣,希望能在這本書中找到答案。

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