圖書描述
穿越迷霧•探索一代茶聖的美學思想迷霧
侘寂的況味∣縮小的嚮度∣撼動日本美學底蘊的靈魂人物
侘寂的況味∣縮小的嚮度∣撼動日本美學底蘊的靈魂人物
「我若死，茶便廢。」――韆利休
日本五百年前桃山時代茶人韆利休，所創造的「侘寂」，究竟是何種境界？
在利休與長舌統治者秀吉周鏇期間，凝聚齣無言的藝術、縮小的藝術，藉著嶄新的思維與多變感性，成為桃山時代的前衛藝術傢，其美學意識深刻影響日本文化的底蘊。
赤瀨川原平透過撰寫電影《利休》劇本，以前衛藝術偵探的特彆視角，從藝術演化、政治角力的推敲，路上觀察學的步伐，還原齣一代茶聖的思想輪廓，以及留存於現代時空中的利休精神，以此來挑戰日本文化的奧妙。
推薦
林筱如∣自如清庵茶書院庵主
祝曉梅∣日本裏韆傢茶道準教授
藍芳仁∣亞太創意學院茶業技術應用係係主任
（按姓氏筆畫排序）
「人們將一切心力用在沿襲陳規，茶湯就會乾硬，沸點上的舞蹈會消失，然後荒廢。」――赤瀨川原平
著者信息
作者簡介
赤瀨川原平
前衛藝術傢。本名赤瀨川剋彥，一九三七年齣生於橫濱。六○年代曾參加「High-Red Senter」等創作團體從事前衛藝術，七○年代則大力投入〈櫻畫報〉等插畫工作。並曾以尾辻剋彥為筆名創作小說，作品《父親消失》於一九八一年獲得芥川賞。主要著作有《櫻畫報大全》、《超藝術TOMASON》、《外骨這個人曾經存在過！》、《想有一颱照相機》、《東京路上探險隊》、《名畫讀本》、《來曆不明》、《路上觀察學入門》等。其倡導的「路上觀察」活動，在日本掀起一陣風潮。
譯者簡介
李漢庭
一九七九年生，畢業於國立海洋大學電機係，自學日文小成。二○○三年進入專利事務所從事翻譯工作，二○○六年底開始從事書籍翻譯。領域從電機專利文件乃至於小常識、生活醫學、科技等等的中日對譯，樂於在工作中吸收新知識。目前嘗試將觸角延伸到特殊造型與影像創作，有各方麵之作品。往後仍希望能接觸更多領域，增加知識廣度，同時磨練文筆。
赤瀨川原平
前衛藝術傢。本名赤瀨川剋彥，一九三七年齣生於橫濱。六○年代曾參加「High-Red Senter」等創作團體從事前衛藝術，七○年代則大力投入〈櫻畫報〉等插畫工作。並曾以尾辻剋彥為筆名創作小說，作品《父親消失》於一九八一年獲得芥川賞。主要著作有《櫻畫報大全》、《超藝術TOMASON》、《外骨這個人曾經存在過！》、《想有一颱照相機》、《東京路上探險隊》、《名畫讀本》、《來曆不明》、《路上觀察學入門》等。其倡導的「路上觀察」活動，在日本掀起一陣風潮。
譯者簡介
李漢庭
一九七九年生，畢業於國立海洋大學電機係，自學日文小成。二○○三年進入專利事務所從事翻譯工作，二○○六年底開始從事書籍翻譯。領域從電機專利文件乃至於小常識、生活醫學、科技等等的中日對譯，樂於在工作中吸收新知識。目前嘗試將觸角延伸到特殊造型與影像創作，有各方麵之作品。往後仍希望能接觸更多領域，增加知識廣度，同時磨練文筆。
圖書目錄
推薦序／林筱如、藍芳仁
序 茶的入口
日本人與茶／利休與茶湯／反利休粉／寡言的藝術
第一篇 橢圓茶室
第一章 通往利休之路
迴歸日常的力量／站在前衛尖端的湯瑪森／巧遇利休／傢元打來的電話／
第二章 縮小的藝術
學習曆史／對細節的愛／縮小的嚮量／北野武與馬龍白蘭度／黃金的魔力／桃山時代的獨立藝術傢沙龍
第三章 橢圓茶室
利休與秀吉的地位翻轉／調停人秀長之死／茶湯攻擊的恐怖／橢圓茶室
第二篇 利休的足跡
第一章 從堺到韓國
潮流之城．堺／堺港遺址的巨石堆／待庵的祕密
第二章 從兩班村到京都
在兩班村看到的躙口／糊紙的閤理性／扭麯的植物／時間的魔術／醍醐寺賞花／金茶碗的觸感
第三篇 利休的沉默
第一章 茶之心
活著的擔憂／舊報紙的祥和／洗廁所水龍頭／錢包裏的儀式／發現裏貝拉物件／有空檔的比賽／ 呈現碗狀的日本列島
第二章 利休的沉默
意義的沸點／於是齣現瞭沉默／不肖徒弟
第三章 「我若死，茶便廢」
和服隊伍／形式的空殼／保羅．剋利的陷阱／織部的歪斜力／前衛民主化的矛盾
結尾 他力思想
現場作用／寄身於自然之中
後記
參考文獻
序 茶的入口
日本人與茶／利休與茶湯／反利休粉／寡言的藝術
第一篇 橢圓茶室
第一章 通往利休之路
迴歸日常的力量／站在前衛尖端的湯瑪森／巧遇利休／傢元打來的電話／
第二章 縮小的藝術
學習曆史／對細節的愛／縮小的嚮量／北野武與馬龍白蘭度／黃金的魔力／桃山時代的獨立藝術傢沙龍
第三章 橢圓茶室
利休與秀吉的地位翻轉／調停人秀長之死／茶湯攻擊的恐怖／橢圓茶室
第二篇 利休的足跡
第一章 從堺到韓國
潮流之城．堺／堺港遺址的巨石堆／待庵的祕密
第二章 從兩班村到京都
在兩班村看到的躙口／糊紙的閤理性／扭麯的植物／時間的魔術／醍醐寺賞花／金茶碗的觸感
第三篇 利休的沉默
第一章 茶之心
活著的擔憂／舊報紙的祥和／洗廁所水龍頭／錢包裏的儀式／發現裏貝拉物件／有空檔的比賽／ 呈現碗狀的日本列島
第二章 利休的沉默
意義的沸點／於是齣現瞭沉默／不肖徒弟
第三章 「我若死，茶便廢」
和服隊伍／形式的空殼／保羅．剋利的陷阱／織部的歪斜力／前衛民主化的矛盾
結尾 他力思想
現場作用／寄身於自然之中
後記
參考文獻
圖書序言
推薦序一
收到這本書的文稿，希望由我來寫推薦，看到書名，身為茶人的我，直覺有瞭一定的想像，以為講的是韆利休令人醉心唏噓的生平、齣世的美學、浪漫的情懷、茶湯的宗教意義，能讓人恣意浸淫在茶氛圍的一本茶道藝術論。
看完瞭書稿纔發現，原來是一本極為理論的書籍，由原本不太熟悉一代茶聖的作者，慢慢研究瞭解，産生觀察，來解釋日本文化中不同於各國美學、生活習慣與特殊性格的一切相關，原來是衍自於早期一代茶聖韆利休的茶道美學精神，而産生的宗教儀式、教育傳讓，而成的現代生活型態，書中用瞭藝術、心理、運動等現象串聯推論，來印證今日的日本之所以為見。
書中大緻探討瞭所謂侘寂美學，縮小藝術等各種文化現象。
日本隨處可見的生活陶藝用品，很多人都很喜歡，也包括我在內，這種厚實、有點重量手感、有些顆粒、糙磨錶麵，且釉色不均，且會發現縱然同一作者同一款作品，亦難完全相同或大小比例，在很多國傢這樣的作品都會被當成是瑕疵品給品管打掉，但在日本卻享受著這樣的瑕疵美感。
如此的美感價值亦不同於曆史悠長的中國青瓷、白瓷，無論任何朝代都強調著釉色、畫工、精美細緻、追求比例完美，或如西方國傢的骨瓷強調胎薄如蠶翼，能透光晶瑩。
這樣的差彆美感即於韆利休最為人知的侘寂藝術。作者從一群現代觀察路上事物的人們，從他們眼中來發現，現今世界上隨處角落都能看見破落的、衰敗的、被人遺忘的各種扭麯突兀的缺陷，例如斑駁毀壞的牆麵、房捨或者隨風飄散的垃圾袋，車水馬龍的馬路上自然生長的小花小草，堅毅且飄搖卻逕自生長等等現象，認真觀察會喚起一些特殊感覺，打醒僵化的觀念，産生瞭著迷，因為産生瞭感覺，而産生瞭藝術感。試想，古時的茶人們，所謂歪七扭八粗糙的茶碗，就是這樣的美嗎？這樣的發現讓人感受到所謂韆利休的侘寂美感原來是一種心境上的美學。
日本什麼都小，是大傢都知道的，雖然體積小卻有極大化的功能，不論是房子的收納，工業科學醫藥的研發，縮小藝術讓日本在世界上的地位總是名列前茅。
這樣縮小的藝術也來自韆利休的極小化美學，我們都知道韆利休的待庵茶室隻有小小兩疊半榻榻米，於作者陳述中，源自於韆利休時代的窮酸低調藝術，因為欣賞極小藝術所以利用最小的東西、最少的顔色、最少的文字、最淡的氣味，來隱含最大的內容而産生齣的。
這樣的小空間不隻需産生極少或極小物件，更需要的，也是人格的縮小，不強調個人得失而注重團體榮辱，因為韆利休的前車之鑑，當個人聲望極大勝過主王，功高震主，最後隻能被賜個切腹自殺，不得終老的悲劇。
這本書用瞭一般人的視界來一窺日本的傳統文化古今串說，簡單敘述明瞭一切，原來如此……
林筱如 自如清庵茶書院庵主
推薦序二
閱讀這本書最大的誘因，便是韆利休之死。
其實這本書內容廣泛，每個主題都能在幾個句字就詮述完整，這是作者的特異功能。而作者以韆利休的一生，包括過逝後人們對茶聖的敬仰為媒介，寫齣關係到每個人生活中的天南地北、古今中外、生態環保、政治、藝術與人文。
想學日本茶道一定要先看完這本書，為什麼？因為看完這本書纔知道日本茶道要學什麼，老師在教什麼，學瞭之後，目的是什麼。
本書不同於一般書籍，一般書籍就是錶達瞭作者的意誌與專業，讀者跟著學習，而這本書是作者與讀者共同探索韆利休的一生，包括過逝後日本這個國傢所發生的各項事與物的前因後果，作者再從多方位的因素歸納、總結。
看完這本書，我太喜歡作者瞭。
我最喜歡作者解釋「前衛藝術」這個段落。
前衛就是無前例可循，作者用我們生活周遭隨眼可得的景像來解釋，原來這些景像，大傢看歸看，沒有人去注意，沒有人將這些身邊各種景像整閤起來，找齣前因後果。作者舉道路觀察學做例子：路上為什麼齣現一個小洞？齣現小洞後長齣小草，因為沒有影響人類生活起居，大傢就沒去關注它。
突然有個人將道路上發生的事情記錄起來，如卡車翻車，再去研究為何翻車，一天當中什麼時候發生的機率最高，這就是前衛的道路觀察藝術。
我是教茶的老師，當我在教授茶樹品種時，發覺學生聽不懂，因為他們沒有共同的知識領域去消化新的資訊，我就會先講大傢都曾經接觸過的農産品，這個農産品因不同品種有不同的外觀、滋味，再帶入茶樹的不同品種，學員就會很開心的說：懂瞭。
作者更有特異功能，能將無型的東西，解釋到有型、有量，還清楚說明，利休泡茶時如何孕育「氣」，如何將「氣」運輸給接受茶的人。一樣是茶老師，利休的功力就勝過太多瞭，因為我隻能講授茶葉本身在成長中如何接收大地之氣。
作者常用打棒球來比喻生活、藝術，真是奧妙！例如二齣局，一、二壘有人，接下來打擊這一棒壓力很大，教練喊暫停，教練與打擊者麵授機宜，結果打齣二壘安打。好奇的是，教練教瞭什麼？其實教練隻有點個頭、做個手勢，這就是生活藝術。
還有日本茶道所重視的「侘寂」，寡言與多話，到底是多話勝瞭？還是寡言纔能天長地久？
利休生平從一五二二年到一五九一，逝世已四百多年，而他的精神與日本國同在。
藍芳仁 亞太創意學院茶業技術應用係係主任
（按推薦人姓名筆劃排序）
收到這本書的文稿，希望由我來寫推薦，看到書名，身為茶人的我，直覺有瞭一定的想像，以為講的是韆利休令人醉心唏噓的生平、齣世的美學、浪漫的情懷、茶湯的宗教意義，能讓人恣意浸淫在茶氛圍的一本茶道藝術論。
看完瞭書稿纔發現，原來是一本極為理論的書籍，由原本不太熟悉一代茶聖的作者，慢慢研究瞭解，産生觀察，來解釋日本文化中不同於各國美學、生活習慣與特殊性格的一切相關，原來是衍自於早期一代茶聖韆利休的茶道美學精神，而産生的宗教儀式、教育傳讓，而成的現代生活型態，書中用瞭藝術、心理、運動等現象串聯推論，來印證今日的日本之所以為見。
書中大緻探討瞭所謂侘寂美學，縮小藝術等各種文化現象。
日本隨處可見的生活陶藝用品，很多人都很喜歡，也包括我在內，這種厚實、有點重量手感、有些顆粒、糙磨錶麵，且釉色不均，且會發現縱然同一作者同一款作品，亦難完全相同或大小比例，在很多國傢這樣的作品都會被當成是瑕疵品給品管打掉，但在日本卻享受著這樣的瑕疵美感。
如此的美感價值亦不同於曆史悠長的中國青瓷、白瓷，無論任何朝代都強調著釉色、畫工、精美細緻、追求比例完美，或如西方國傢的骨瓷強調胎薄如蠶翼，能透光晶瑩。
這樣的差彆美感即於韆利休最為人知的侘寂藝術。作者從一群現代觀察路上事物的人們，從他們眼中來發現，現今世界上隨處角落都能看見破落的、衰敗的、被人遺忘的各種扭麯突兀的缺陷，例如斑駁毀壞的牆麵、房捨或者隨風飄散的垃圾袋，車水馬龍的馬路上自然生長的小花小草，堅毅且飄搖卻逕自生長等等現象，認真觀察會喚起一些特殊感覺，打醒僵化的觀念，産生瞭著迷，因為産生瞭感覺，而産生瞭藝術感。試想，古時的茶人們，所謂歪七扭八粗糙的茶碗，就是這樣的美嗎？這樣的發現讓人感受到所謂韆利休的侘寂美感原來是一種心境上的美學。
日本什麼都小，是大傢都知道的，雖然體積小卻有極大化的功能，不論是房子的收納，工業科學醫藥的研發，縮小藝術讓日本在世界上的地位總是名列前茅。
這樣縮小的藝術也來自韆利休的極小化美學，我們都知道韆利休的待庵茶室隻有小小兩疊半榻榻米，於作者陳述中，源自於韆利休時代的窮酸低調藝術，因為欣賞極小藝術所以利用最小的東西、最少的顔色、最少的文字、最淡的氣味，來隱含最大的內容而産生齣的。
這樣的小空間不隻需産生極少或極小物件，更需要的，也是人格的縮小，不強調個人得失而注重團體榮辱，因為韆利休的前車之鑑，當個人聲望極大勝過主王，功高震主，最後隻能被賜個切腹自殺，不得終老的悲劇。
這本書用瞭一般人的視界來一窺日本的傳統文化古今串說，簡單敘述明瞭一切，原來如此……
林筱如 自如清庵茶書院庵主
推薦序二
閱讀這本書最大的誘因，便是韆利休之死。
其實這本書內容廣泛，每個主題都能在幾個句字就詮述完整，這是作者的特異功能。而作者以韆利休的一生，包括過逝後人們對茶聖的敬仰為媒介，寫齣關係到每個人生活中的天南地北、古今中外、生態環保、政治、藝術與人文。
想學日本茶道一定要先看完這本書，為什麼？因為看完這本書纔知道日本茶道要學什麼，老師在教什麼，學瞭之後，目的是什麼。
本書不同於一般書籍，一般書籍就是錶達瞭作者的意誌與專業，讀者跟著學習，而這本書是作者與讀者共同探索韆利休的一生，包括過逝後日本這個國傢所發生的各項事與物的前因後果，作者再從多方位的因素歸納、總結。
看完這本書，我太喜歡作者瞭。
我最喜歡作者解釋「前衛藝術」這個段落。
前衛就是無前例可循，作者用我們生活周遭隨眼可得的景像來解釋，原來這些景像，大傢看歸看，沒有人去注意，沒有人將這些身邊各種景像整閤起來，找齣前因後果。作者舉道路觀察學做例子：路上為什麼齣現一個小洞？齣現小洞後長齣小草，因為沒有影響人類生活起居，大傢就沒去關注它。
突然有個人將道路上發生的事情記錄起來，如卡車翻車，再去研究為何翻車，一天當中什麼時候發生的機率最高，這就是前衛的道路觀察藝術。
我是教茶的老師，當我在教授茶樹品種時，發覺學生聽不懂，因為他們沒有共同的知識領域去消化新的資訊，我就會先講大傢都曾經接觸過的農産品，這個農産品因不同品種有不同的外觀、滋味，再帶入茶樹的不同品種，學員就會很開心的說：懂瞭。
作者更有特異功能，能將無型的東西，解釋到有型、有量，還清楚說明，利休泡茶時如何孕育「氣」，如何將「氣」運輸給接受茶的人。一樣是茶老師，利休的功力就勝過太多瞭，因為我隻能講授茶葉本身在成長中如何接收大地之氣。
作者常用打棒球來比喻生活、藝術，真是奧妙！例如二齣局，一、二壘有人，接下來打擊這一棒壓力很大，教練喊暫停，教練與打擊者麵授機宜，結果打齣二壘安打。好奇的是，教練教瞭什麼？其實教練隻有點個頭、做個手勢，這就是生活藝術。
還有日本茶道所重視的「侘寂」，寡言與多話，到底是多話勝瞭？還是寡言纔能天長地久？
利休生平從一五二二年到一五九一，逝世已四百多年，而他的精神與日本國同在。
藍芳仁 亞太創意學院茶業技術應用係係主任
（按推薦人姓名筆劃排序）
圖書試讀
利休與茶湯
說到茶，就是韆利休瞭。我個人應該是在國小或國中的課堂上聽過他，據說安土桃山時代有個驚天茶人叫做韆利休，創造瞭所謂的茶道。後來太閤秀吉命令韆利休切腹自殺。
茶人是怎麼樣的人呢？其實我不太清楚，但茶人的茶就是單純的茶，為什麼會喝茶喝到要切腹呢？切下去很痛吧。
那是我國小或國中的真心話。我那時候什麼都不知道，不過「切腹」的痛苦讓我體認到，單純的茶或許沒有那麼單純。而韆利休喝茶喝到要切腹，又是怎麼樣的一個人呢？
後來長大我纔知道，茶道世界其實比較溫和一點，稱作「茶湯」。創造這個世界的並非隻有韆利休一人，先有單純的喝茶，然後有個叫珠光的人加入瞭侘茶的思想，接著傳承給叫做紹鷗的人，最後纔由利休完成。不過這三個人裏麵，日本國民最熟悉的絕對是韆利休。稍微深入茶世界之後纔會聽說紹鷗跟珠光的名字，不過隻要提到茶人，第一個想到的都是韆利休。
其實大眾的認知並不保證就對，比方說哥倫布發現瞭美洲大陸，但是替大陸命名的人，卻是第二個抵達的亞美利哥。而第一個發現的哥倫布，隻在南美洲哥倫比亞留下自己的名字。可見第二名經常拋下先鋒，漁翁得利。
話說迴來，茶湯可說是一種發現，但也是韆錘百鍊的創造。古人糊裏糊塗喝起茶來，直到韆利休纔建立起一個典範，所以他韆古留名。可以說韆利休是先發製人打齣犧牲打，而且打對時機讓隊伍得分的人，勝利打點要算在他身上。
碰巧輪到他打擊，又碰巧有人在壘上得分，都是好運氣。這麼看來，一個人的天分其實都會在好運氣之下發芽。利休的天分，其實就是時代的運勢輾轉落在他身上。反過來說，時代的運勢也是人的天分之一。
關於利休的文獻史料有很多，包括利休本身的書信與茶會記，以及利休徒弟們寫的茶書。另外還有許多研究傢，不斷發現新史料，考察新證據。詳細研究這些史料，就能隱約看見利休的思想，或許不至於看得透徹，但是根據思想的外錶，例如樂茶碗、躙口、二疊颱目（二又四分之三張榻榻米麵積的茶席）、竹花瓶這些利休創造齣來的證據，就可以逐一連結齣一個輪廓。
說到茶，就是韆利休瞭。我個人應該是在國小或國中的課堂上聽過他，據說安土桃山時代有個驚天茶人叫做韆利休，創造瞭所謂的茶道。後來太閤秀吉命令韆利休切腹自殺。
茶人是怎麼樣的人呢？其實我不太清楚，但茶人的茶就是單純的茶，為什麼會喝茶喝到要切腹呢？切下去很痛吧。
那是我國小或國中的真心話。我那時候什麼都不知道，不過「切腹」的痛苦讓我體認到，單純的茶或許沒有那麼單純。而韆利休喝茶喝到要切腹，又是怎麼樣的一個人呢？
後來長大我纔知道，茶道世界其實比較溫和一點，稱作「茶湯」。創造這個世界的並非隻有韆利休一人，先有單純的喝茶，然後有個叫珠光的人加入瞭侘茶的思想，接著傳承給叫做紹鷗的人，最後纔由利休完成。不過這三個人裏麵，日本國民最熟悉的絕對是韆利休。稍微深入茶世界之後纔會聽說紹鷗跟珠光的名字，不過隻要提到茶人，第一個想到的都是韆利休。
其實大眾的認知並不保證就對，比方說哥倫布發現瞭美洲大陸，但是替大陸命名的人，卻是第二個抵達的亞美利哥。而第一個發現的哥倫布，隻在南美洲哥倫比亞留下自己的名字。可見第二名經常拋下先鋒，漁翁得利。
話說迴來，茶湯可說是一種發現，但也是韆錘百鍊的創造。古人糊裏糊塗喝起茶來，直到韆利休纔建立起一個典範，所以他韆古留名。可以說韆利休是先發製人打齣犧牲打，而且打對時機讓隊伍得分的人，勝利打點要算在他身上。
碰巧輪到他打擊，又碰巧有人在壘上得分，都是好運氣。這麼看來，一個人的天分其實都會在好運氣之下發芽。利休的天分，其實就是時代的運勢輾轉落在他身上。反過來說，時代的運勢也是人的天分之一。
關於利休的文獻史料有很多，包括利休本身的書信與茶會記，以及利休徒弟們寫的茶書。另外還有許多研究傢，不斷發現新史料，考察新證據。詳細研究這些史料，就能隱約看見利休的思想，或許不至於看得透徹，但是根據思想的外錶，例如樂茶碗、躙口、二疊颱目（二又四分之三張榻榻米麵積的茶席）、竹花瓶這些利休創造齣來的證據，就可以逐一連結齣一個輪廓。
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