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一九七〇年代以來，大陸考古出土了大量醫學文獻，引起學界重視。對這些出土文物的復原、釋讀、考證、斷代，與現存史料的比對等工作持續進行了數十年，從而引發傳世醫學文獻的斷代與核心醫學觀念的重寫與重建，成為中國醫學史研究的顯學。伴隨著二十世紀末十年，中國興起的一股「國學」熱，「中醫」與傳統文化的交叉研究熱潮也乘時而起，本書即是在此背景下產生的一本著作。

　　作者認為，中醫不僅是一門醫學技術，更是一個文化體系。學者或一般人在看待「中醫」時，應以宏觀的文化視野來省視。《漢書‧藝文志》言：「方技者，皆生生之具，王官之一守也。」方技在古代是廣義的「醫學」，包括房中、神仙之術。顧實解釋這段話：「《晉語》趙文子曰『醫及國家乎？』秦和對曰『上醫醫國，其次醫疾，固醫官也。』蓋古醫字亦作毉。上世從巫史社會而來，故『醫』通於治國之道耳。」顯然，中醫的基礎與來源相當複雜。正如席文（Nathan Sivin）教授所指出的：「他們創建的體系，不僅是一個政治體系，也是一個宇宙體系和一個人體系統。我們必須理解這個體系的多重性質，特別要理解為什麼在各種科學獨立發展之後，這種有政治意味的系統還如此有吸引力。」這種醫學的文化多樣體，無疑是我們探索古典醫學的核心所在。

　　基於這個前提，本書開宗明義即申明：不是要透過國學來理解中醫，而是認為中醫本身即是國學的核心要素。中醫與儒道是國學的一體兩面、不可偏廢。是以作者提出：《素問》無疑的應與《論語》、《莊子》、《紅樓夢》成為中國人的生命經典，終身相伴。因此，本書中處理的不同課題，不同於醫學專門者的「醫學內史」，作者是要追求中國文化的通識，是要對傳統歷史文化「全新的整體」之理解。作者呼籲：當我們要重新理解中國文化時，請優先研究中醫文化的全史。

　　作者說，當我們以「中醫的」眼光，重看中國文化時，彷彿是一個「熟悉化」的持續過程。「熟悉」（heimlich）不僅是對中國文化中隱藏的一面重新理解，它也有「本土的」意思，即中國的本土。中國人理解中國文化卻必須「本土化」，即「中國化」，這聽起來似乎非常弔詭。但中國文化的複雜與內在張力，往往就是在對「陌生化」（defamiliarization）既存事物的「改寫」中持續前行的。因此，重新思考「中醫」與傳統文化的整體關聯，即是本著作的著力所在。
 

作者簡介

李建民（Jianmin Li）

　　1962年3月30日生。臺灣大學史學博士，曾任哈佛－燕京訪問學者（1998），東京大學大學院人文社會系研究科客座副教授（2002-2003）。執教於臺灣清華大學與臺北大學，現為中央研究院歷史語言研究所研究員。

　　《新史學》雜誌社常務社員、國立中國醫藥研究所《中醫藥雜誌》編輯委員（2008-）、《校園》（基督教福音派雜誌）編輯委員（2009-）、北京中國醫藥科技出版社《中醫原創學術文叢》編輯委員（2013-）、《中醫藥文化》「學術委員會」委員（2014-）、《醫療社會史研究》學術委員會委員（2017-）。

　　曾獲中央研究院「年輕研究人員著作獎」(1998)、國科會98年度「傑出研究獎」（2010-2012）、第三屆「大象優秀科技史論文獎」（北京：中國科學院自然科學史研究所主辦，2001）。

　　他主要關注中國「古典醫學」的重建與反思，代表作有《死生之域》、《生命史學》等，曾受邀參與《劍橋中國史》的撰寫工作，並主編【養生方劑叢書】。

　　著作：
　　《中國古代游藝史──樂舞百戲與社會生活之研究》（臺北：東大圖書公司，1993）。
　　《方術‧醫學‧歷史》（臺北：南天書局，2000）。
　　《死生之域──周秦漢脈學之源流》（臺北：中央研究院歷史語言研究所，2000；2001年4月再版，2001年12月三版）。
　　《生命史學──從醫療看中國歷史》（臺北：三民書局，2005）。簡體字版，上海復旦大學出版社，2008年出版。
　　《發現古脈──中國古典醫學與數術身體觀》（北京：社會科學文獻出版社，2007）。本書是《死生之域》的修訂本。
　　《旅行者的史學──中國醫學史的旅行》（臺北：允晨文化，2009）。
　　《隔岸繁花──一個歷史學家的心靈旅行》（臺北：校園書房出版社）。本書收錄學術性隨筆五十篇。
　　《華佗隱藏的手術──外科的中國醫學史》（臺北：東大圖書公司，2011）。
 

序
 
另類醫學？反思中醫文化
1.「國學」與中醫文化通識
2. 古典醫學的知識根源
 
疾病的歷史
3. 先秦至中古「病因觀」及其變遷
4. 掩埋屍體禮俗與疾病的想像
5. 鬼神之病與「場所」
 
中醫技術及其自然、性別、政治意義
6. 艾火與天火—中醫「灸」療法的起源
7. 「附子」毒藥在政治中的運用
8. 傳統家庭的衝突與化解方術
 
想像身體
9. 唐代「肺石」的身體想像
10. 中國方術史上的「形影觀」及技術
11. 17世紀臟腑圖說的身體觀
12. 明清抵抗火炮的法術身體
 
純粹手術
13. 3世紀華佗故事的新解釋及啟示
14. 16世紀中醫「反常」手術史之謎
 
跋：我學習醫學史的經驗淺談
 

另類醫學？反思中醫文化
 
1 「國學」與中醫文化通識
 
自一九九〇年代初至今，中國持續著「國學」的熱潮。這股熱潮不僅活躍於文化、學術界，而且擴及地方、社會團體。李零將過去二十年的國學熱形容為「一種近似瘋狂的離奇現象」。他似乎視這股不小的潮流，是一個政治化的「舉國」狂熱。但也不能否認，在其中有個人或團體為傳統價值系統的起信及安身立命之道，自發地尋求精神資源。李零在《去聖乃得真孔子》中提到中醫，意思是「新儒家」之類的思想流派的「精神勝利法」與中醫相同：「它要保留的只是內聖，就像中醫，丟了地盤，最終還要領導西醫——在理論上領導西醫。」這是說中醫的技術「地盤」不行、最終只能講一些理論高調嗎？
 
中國文化傳統包括「中醫」，不但極為豐富、複雜，而且存有不同的層次；我們在客觀地尋求理解的同時，也不斷地做理性的反省。我即想利用余英時先生〈「國學」與中國人文研究〉一文，對「民國」時期「國學」研究的分期，及不同階段研究的特色及成果，以作為當下「國學熱」的借鑑。
 
余英時先生將「民國」時期的國學運動分為兩期：第一期是清末至一九一七年；第二期是一九一七年至一九四九年以前。這兩大段落的分水嶺，大致是以「新文化運動」為劃界的。先說國學研究第一期。
 
清末以來的學人以「國學」來作為與「西學」的對照，但也以為西學應該與國學融會貫通。梁啟超即說：「今日欲使外學之真精神普及於祖國，則當轉輸之任者必邃於國學，然後能收其效。」（《飲冰室文集》）這種情況也出現在近代中、西醫學。王國維也說：「余謂中西二學，盛則俱盛，衰則俱衰。風氣既開，互相推助。」（《觀堂別集》）而中、西醫學同時地進入「盛則俱盛」的階段。西醫對中醫的影響在這個時期，已不像歷史上幾個時期只在一枝一節之上，而是更為系統、全面的。
 
國學研究的第二期，可以胡適一九二二年在北大《國學季刊》所寫的宣言為代表。這篇宣言認為國學最重要的使命，是要對過去的中國文化進行「專史式」的系統研究。余英時先生說：「國學研究必以建立中國文化史的整體架構為最終歸宿」。這一規劃對今天的國學熱或許仍具有導向的意義。中國醫學史作為不可忽略的「專史」之一，與整體的中國文化史應有更為有機的連接。

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