圖書描述
著者信息
陳念萱（Alice N.H. Chen）
一九五八年生於嘉義空軍眷村，華興育幼院畢業。著有《巫女》《小紅》《恆河邊──〈金剛經〉裏尋找大雄》《金剛經尋寶》《尋找上師》《不丹，深呼吸》《不丹閉關人》《黔滋味：外來移民的鄉愁》《香料罐兒》《吃品味：尋常好滋味》《神妙貴州》。翻譯作品有《迎賓花絮》《河經》《毗濕奴之死》《巧閤不是故意的》等三十餘本書。現任《騰訊大傢》專欄作傢。
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圖書目錄
圖書序言
恰巧行過菩提樹下
許悔之（詩人．藝術傢）
有一天早上起床，突然動念，想要磨墨寫字，送一位朋友。
我取齣一方老綠端硯，拿齣蔣勛老師送我的寫經墨，開始磨墨，像一種心情的準備。因為好幾天以來，有一個念頭一直盤鏇不去，應該為陳念萱新書的扉頁獻詞寫字。
認識作傢陳念萱好多年瞭，有鹿文化陸續編輯齣版瞭一些她的書，彷彿繞瞭一個大圈，她完成瞭一本最早我跟她邀約的書。幾年前，我在她的臉書看到她所上傳的一些照片，是她已經圓寂的上師的荼毘大典。看過陳念萱《尋找上師》這本書的人，應該會很受觸動——尋找上師，其實是為瞭安放自己的心；尋找上師，其實就是一個旅途，為瞭尋找自己的心。
不久前，陳念萱交齣瞭一本完完整整的書稿，我看到前幾篇就鼻酸欲淚，書中，她寫瞭很多死亡，母親的、大伯的與上師的死亡。然而，他們在文章裏，好像隻是到瞭另外一個屋子。
佛法的屋子，而且這個屋子不必敲門，隨時隨地都可以進入。
陳念萱在她全書開頭，寫瞭一段獻詞：「踽踽獨行菩薩道，無量諸佛來看照；眾生執迷黃泉路，我欲勾牽毒火燒。——敬獻給鳩摩羅什這首詩，灑淚幾桶也不足以感謝其無怨無悔菩薩行。」我剛看到的時候，情緒非常的震動，對於一個相信佛法的人如我，我知道陳念萱為什麼寫這些句子，因為生和死真是教人疲纍又恐懼啊！ 要如何瞭脫生死呢？這是我以前嚮陳念萱邀第一本書的念頭，希望透過她那麼獨特的心情和經驗，告訴彆人什麼是死，也或許因為知道瞭死，而能好好的、有意義的生……
我在鞦天的早上，慢慢磨墨，彷彿知道陳念萱為什麼寫這些句子，佛法難聞啊！做為諸苦交逼的人身，居然可以聞聽、思惟佛法，為必將到來的這一期生命的死亡，找尋不一樣的旅途。
我慢慢磨墨，磨到瞭一種覺得適當的濃度，遂開始寫字，我對陳念萱書中獻詞的心情和體會，化為筆墨，準備編入這本書的扉頁，也送給陳念萱存留，以誌因緣。
「我帶著母親的遺骨繞塔繞菩提樹，惶惑忐忑，起瞭私心，期望母親能因此沾光。也許不會為自己如此膽大妄為，卻無論如何認為沒有信仰基礎的母親，可能需要這看來愚昧的方式，強忍不安，我拿齣一片彩色遺骨，塞到瞭樹根下。原諒我。正準備顫抖離去的當下，樹旁靜坐的僧尼忽然叫住我，指著飄然而下的落葉：『那是妳的！』」
這是書中的一篇，陳念萱寫她如何為自己捨報的母親，完成一趟聖地的佛事。佛力加被，可以憑藉一片聖樹掉下的菩提葉嗎？什麼是菩提自性？ 我們跟著她的文章，恰巧也行過菩提樹下……
《旅途中遇見金剛經》這本書，說的既是現實裏旅行之見聞，其實也是生命做為一趟又一趟旅途之隱喻。
「生生世世，這一次，遇到金剛經瞭嗎？看到金剛心瞭嗎？」我繼續磨著墨，抄經，希望抄入心中，但是，心在何處？
你不需要成為佛教徒
賈選凝（作傢．文化評論人）
我不是佛教徒，卻打開瞭《金剛經》真正去讀。說「真正」，隻因這五韆字經文的盛名人人如雷貫耳，任誰都能引用一句「如夢幻泡影」。我過去也曾「讀」過，但盡皆透過二手引述乃至轉引媒介。不肯讀原典，有偏見，更有惰性，直到被念萱姊這本書觸動。
她曾對我說：「你不需要成為佛教徒，佛不在乎。但你絕對要認識自己不自欺。」
人世間所有的苦，都源於對自己的盲目。而我開始相信《金剛經》裏有個浩瀚博大的世界，能讓我認識自己。
這本書說的是旅途，卻也不全是旅途；說的是金剛經，卻也不止於金剛經。從菩提迦耶、恆河邊、尼泊爾到不丹的鬆樹林；從仡佬族宴席到劍橋High Table到吉隆坡的六星酒店；從崑麯到劇場到電影到香料，念萱姊的《金剛經》無處不在。吃喝玩樂寫作禪修，都是知識與良善的纍積。能夠帶來覺醒的人事物，不分是非好壞，也不必依附宗教義理。心不住法，所以她的眼裏總能看到菩薩。
必須承認，她改變瞭我對佛教的許多偏見，一如她在書裏寫「內心敬畏，隻會帶來更開闊的視野，而非捆綁」，信仰最終指嚮對自我、他人乃至更廣闊時空的覺知，而非畫地為牢將人桎梏在任何虔誠的形式裏。定法定見也是偏見，她卻令我懂得「恭敬但不執迷，有緣便一概吸收」。
過去我問她：「佛教徒看待世界的方式和其他人有何不同？」
她答說：「不會用綫性的方式看事情。」正正契閤瞭她先師口中的「時間是場騙局」。
令我決意打開《金剛經》的，是佛陀永遠不存在「為時已晚」的時空認知，也是她在書中所描述的每每閱讀《金剛經》後的如釋重負——「不貼標簽不産生成見，不讓自己陷入絕對正確的泥沼」，在盡可能伸展的時間與空間裏獲得自由。擁抱這樣的智慧，就能逐漸與自己和解。就像過去我很排斥「功德」二字，刻闆印象裏狹隘認定瞭就是燒香拜佛，可實際上，善意、知識與理解的增長都是功德，「能夠安靜下來，也是一種功德。」
不被時間所睏、不再計較有形無形，從而抵達自己，更是功德。
念萱姊說「傳承，是不勞而獲的功德」，藏傳佛教中生生世世綿延的覺知就這樣被傳遞至今，而珍視傳統智慧與美感，則能夠「找迴生命的根源」，從而確認自己在當下時空中的位置。所以她能從吉隆坡的客傢餐廳和仡佬族的繁復饗宴裏吃齣「傳承」，從舌尖的曼妙滋味裏感受到「看見」與「知道」是纍世福德。我不免生齣欣羨，原來許許多多的好，一直在那裏，隻是我們無緣辨識。
對我而言，這本書是終於遇見《金剛經》的輪渡。想必這種「遇見」，也是多世纍積。「看見，便能省下一段荊棘之道。」所以這一次，我選擇看見自己——哪怕隻有須臾瞬間，也好過永生永世的目盲心盲。
自序
你想要的，值得嗎？
陳念萱（本書作者）
如果你一遍遍反覆看過《金剛經》就會清楚地知道，一切都是值得的，無論你做瞭什麼。
最近總被問：「值得嗎？」這是我從前常問彆人的問號，天道好還，終於又被問瞭迴來。好處是，年輕時問為情傷，年紀大瞭，問付齣。譬如，開車一小時半隻是吃頓飯，或為看一部電影買機票，甚至航行整天就為探望老友，並無特彆目的。前日，意外在基隆海岸邊吃瞭品質乾淨鮮美的海産，經過我圖文並茂地介紹：「甘甜魚蝦證明瞭基隆外海的乾淨。」仍被詢問：「值得嗎？」颱北盆地很小，半小時以上車程，會被認為遠，跋涉去吃飯，多數人的考量變多瞭。
值得嗎？如果這樣的陳述都不足以說服你，何必問我呢？ 海岸美景與乾淨甜美的一餐，你問我值得嗎？我該如何答覆？
我是電影控，每次進戲院，不看個兩三場不願離去，隻要不太差，都會公布電影海報，若真有所感，便撰文推薦。仍經常被朋友問：「值得看嗎？」這問題對我而言有點毛，若不值得何必花時間推薦？但值不值得，每個人習慣與審美天差地遠，等於白問，還不如等票房數據來得直接，群眾說瞭算，票房會說話，如果你真如此介意是否值得花錢買票去看。也許是職業慣性，看試片會盡量看完，無論是否我的菜，忍耐久瞭，終有所獲，即便真的不喜歡。但也因為忍，突破瞭個人許多捆綁已久的偏見，這種收獲，我認為比什麼都值。
在我一甲子的生活經驗裏，問值得與否，通常無所得。如果你能像古代哲學傢們那樣，用穿越時間軸的五度空間思維，去看待自己肉眼所見的三度空間生命，那麼，值得嗎？便不需要問瞭。「被高速撞裂成微粒子的質子，在眼前消失瞭，去瞭哪裏？」這是哈佛物理學傢Lisa Randall專研Multi-reality多重真相的成果之一，解開瞭愛因斯坦的五度空間方程式。我並非學科學的，卻喜歡看科學傢們年年更新的研究成果，一點一滴地打開視綫看世界。
第一次嘗試菸鹼酸時，大略翻閱完賀弗醫師（Abram Hoffer）等三位科學傢聯手著作的《燃燒吧！油脂與毒素：B3的強效慢性疾病療癒臨床實錄》（Niacin: the Real Story），受睏於長期腹部脹氣與關節僵硬疼痛，我豪不猶豫地吞下兩顆一韆毫剋的B3，颱北藥房隻提供一百毫剋單位，美國超市可買到最高五百毫剋單位劑量，且去除過敏後遺癥。朋友認為我瘋瞭，如此高劑量，不怕嗎？
品嘗奇癢後遺癥，似乎成為我近期的體驗快感，從一開始抓破皮，到如今每次一百毫剋劑量産生的一分鍾發熱微癢，等於以此痛換彼痛，我終於不需要周周去整脊推拿，而能安分地坐在椅子上打字數小時瞭。
年長我許多的老友跟我抱怨處於老年各種癥狀時，我推薦她吃B3來解除睏境。荳蔻年華開始學中醫期間，老師便已讓我吞下許多有後遺癥的藥物，去感受五髒六腑的變化，從而體悟《醫宗金鑑》裏說的是什麼，當然這一切仍在學習認識文言文的基礎之下，沒有中文，遑論其他。有瞭青少年吃藥體驗人體震盪的經驗，B3的刺激，早有生理心理準備而不至於恐慌。恐慌，是加速各種病癥的最大元凶，這一點有許多臨床醫學證據，無需我贅述。總之，老友在我眼前吞下一百外加五百毫剋後，信誓旦旦說沒感覺，返傢途中嚷嚷要去醫院急診，翌日醒來決定繼續服用B3。想必忍耐完嚇人的癥狀，效果顯著，尤其是對迅速老化而一時半刻無法接受的人來說。
你必然想問我，既然高劑量B3與維生素C有奇效又對人體沒有傷害性後遺癥，為何普遍專業醫師與藥廠不用？聰慧的朋友立即答覆：「搶錢！」無論如何，我認為自救纔能真救。知識，是必要的。就像Dr. Randall研究Multi-reality所呈現的無限真相，如剝洋蔥般去認識自己細胞與五髒六腑的變化，纔不會囿於人雲亦雲的監牢。如果你想責怪醫師、醫院與藥廠，不如問問是誰去買單毒害自己的？有市場纔會有詐騙，請彆告訴我你不知道。
在舊金山當代藝術博物館看展時，十九世紀末挪威畫傢孟剋（Edvard Munch）的自畫像《時鍾與床之間》（Between the Clock and the Bed），呈現長期身心受睏於病痛糾纏到八十歲高齡，生命被摧殘得油盡燈枯，父母兄弟姊妹相繼逝去，躁鬱癥、精神崩潰與多次失戀經驗。在他最著名的畫作《吶喊》（The Scream）裏，灼燒著垂死生命的掙紮。韆百幅捐贈的作品中，皆飽滿地宣泄瞭當下的焦躁情緒。孟剋高大帥氣又有纔，高度敏感讓他無法維係兩性關係，許多作品對愛情的控訴相當激烈直接。我邊看邊想，如果他有B3把病治好瞭，卻失去創作源泉，他願意嗎？這麼做，值得嗎？
你在乎把當下活好，還是死後被人永生地記住？
梵榖若知道自己的畫作在死後百年價值上億美金，畢生貧睏的他作何感想？ 若用巨款收藏畫作的你，能進入五度空間穿越時空，會告訴他嗎？
承受B3巨癢後遺癥，因為老化的病痛，然後發現B3能治療憂鬱癥。如果你年輕力壯，根本不必去想這件事，而我從小體弱多病，纔養成長期關注人體相關知識的慣性。若我有生存選擇權，任選各種存在條件，老實說，健康，不再是我的選項，因為這使我失去體驗生命的機會。這無疑是真正的悖論，因為我努力吞嚥讓人難受的B3恰是為瞭健康，具體而言，是不要更痛苦。
周邊朋友已經開始討論該如何死。我的六十歲生日願望：「祝願大傢健康地活，平安地死！」如果要插管維持生命，請不要救我，不值得！
有人祝願我永遠十八歲，我很不識相地說：「十八太糾結，我隻願維持十二歲的心境，長相是彆人看，自己看不到，無需糾結於青春永駐，那一點也不好玩，對我而言，維持乾淨的樣貌不猥褻即可。」至於來生，恕我更不識相地說，若不過好今生，便無來生，當下不痛苦，是我努力的方嚮與結果，即便我的身體早已不聽使喚，卻不影響我維持不痛苦。物質不匱乏精神仍有無限的可能，此生足矣！
值得嗎？現在你該知道不必問，任何眼前發生的，都是你最值得關注而任意汲取的養分，無論是知識還是吃喝玩樂看電影。
圖書試讀
我被扒手洗劫瞭，錢包、護照、機票，不翼而飛，就在香港夜市裏。一九八五年第一次離開颱灣島，自己一人旅行，途經香港往返加德滿都。
我一直沒搞清楚自己為何可以堅持四十多年來的慣性，隨時隨地念著觀音六字大明咒，其實我心裏沒有期待，就隻是漫無目標地念，至於，念齣瞭什麼想法，也許便是偶然閃現的疑慮，讓我靈光乍現地警覺，又忽然消散地遺忘，尤其是愈來愈流行念咒後，更莫名地感到，這也許是個愚蠢的迷信行為。「嗡嘛尼貝瑪吽」成為許多人朗朗上口的咒語後，帶給我的，竟是隱隱然的羞恥感，從此再也不願從嘴唇吐音，除非龜毛雞婆地校正彆人略顯滑稽的發音。鬍因夢曾批評我潔癖，彼時覺得是恭維，年紀漸長纔發現是毛病。
當我知道這是藏王鬆贊乾布要求大臣桑布紮遠行印度求學，成功創立自己文字後，寫下的第一句話，內心的觸動，難以言錶。嗡與吽，是頂門與氣海之間上下氣脈交流串通的動能音，你若竪起耳朵聆聽，便能發現許多老喇嘛念咒時，聲音共鳴力度導齣的感染力。嘛尼是珠寶的意思，貝瑪是蓮花，這是贊頌觀音如珠寶般珍貴，像蓮花一樣齣汙泥而不染。藏人在念誦時，會因各自種族的方言，而發音不精準，根據老師們的指示，發音精準與否，不是必備條件，産生傳承上的共鳴，纔是關鍵。
但追究音準這件事，我絕對惡習難改，否則心理有疙瘩，便很難專注，為此，我刻意去上瞭藏文課，至少學會見字發音不煩惱，而且很巧地，老師恰恰是跟我一樣對聲音很計較的拉薩人。
多年養成習慣，讓我不自覺地，便會打心中齣現咒音，既然習慣瞭便由著咒音在心中生滅，不再為難自己，這終究是有用沒用，放棄拷問。「我難道就不能做些無用之事？」即便一開始是為瞭解除心中的障礙，我問師父：「在路上遇到葬禮，或看到鳥獸屍體，能念些什麼嗎？」我並非多麼有善意，隻是想藉由超度的期待，來解除自心恐懼。對死亡，就像看到病毒的反應，具有極大的傳染性，尤其是小時候經常在街頭遇見聲勢浩大的棺材經過，媽媽都會摀住小孩的眼睛，這舉動，隻能增加恐懼與長期心理陰影。
用户评价
這本書的封麵設計就有一種莫名的吸引力，金色的綫條勾勒齣的山巒，搭配上深邃的藍色背景，讓人一看就聯想到許多神秘又壯麗的旅程。我不是那種對佛經瞭如指掌的人，平時最多就是翻翻吉祥話或是聽聽佛號，但“金剛經”三個字，總會讓人覺得它蘊含著某種深刻的道理，而“旅途中遇見”這個副標題，更是增添瞭一份驚喜和期待。我想，這本書大概不是那種枯燥乏味的經文解讀，而是結閤瞭作者的親身經曆，把金剛經的智慧融入到生活和旅途中的點點滴滴。我一直覺得，人生就像一場未知的旅途，充滿瞭挑戰和機遇，有時候我們會迷失方嚮，有時候我們會遇到貴人，而如果能在這樣的旅途中，偶然拾起一本金剛經，仿佛就找到瞭指引方嚮的燈塔，又或是能撫平內心焦躁的清泉。我特彆好奇作者是如何在旅途中“遇見”金剛經的，是因為遇到瞭什麼人？看到瞭什麼景？還是在某個睏境中豁然開朗？這種不期而遇的感覺，總是讓人心生嚮往。這本書的齣現，正好契閤瞭我最近想要尋找一些精神慰藉和人生啓示的心境。我期待它能為我的生活帶來一些新的視角和力量，讓我在麵對未來的旅程時，更加從容和堅定。
评分這本書的書名，讓我立刻聯想到瞭很多旅行文學作品，它們往往以一個宏大的敘事，或者一段動人的故事，來展現作者的人生感悟。而“金剛經”的加入，則為這本書增添瞭一層更深邃的哲學色彩。我一直對金剛經的“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”這句話印象深刻，它總能讓我對周遭的一切産生一種抽離感，從而更加冷靜地審視自己和世界。我好奇的是，作者是如何在旅行的“當下”，去體會“金剛經”所說的“無常”和“無我”的？旅行本身就是一個不斷變化的體驗，從齣發到抵達，從熟悉到陌生，從一個人到一群人，每一步都充滿瞭變數。我想，作者應該是將金剛經的道理，化作瞭一種觀察世界的視角，一種與人相處的方式，甚至是一種麵對睏境時的心態。這本書的吸引力在於，它沒有將金剛經變成一本冷冰冰的學術著作，而是將其融入到生動的生活場景之中，讓讀者仿佛置身其中，和作者一起踏上這段充滿智慧的旅程。我期待它能夠幫助我更好地理解金剛經，並且將這種理解，遷移到我自己的生活中，讓我無論是在旅途中，還是在日常裏，都能感受到那份超越物質的寜靜和智慧。
评分老實說，我平時對宗教類的書籍興趣不大，總覺得它們離我的生活太遠，有些遙不可及。但是，這本《旅途中遇見金剛經》的書名，卻像一顆投入平靜湖麵的石子，激起瞭我內心深處的好奇。我一直對“旅途”這個詞有著特彆的情感，它代錶著探索、未知、驚喜，也可能是挑戰和迷茫。而“金剛經”，雖然聽起來很“佛教”，但我知道它講的是一種非常深刻的智慧，關於如何看透事物的本質，如何不被錶象所迷惑。所以我特彆好奇，作者是怎麼把這兩者結閤在一起的？是通過講述自己在旅途中遇到的具體事件，然後從中引申齣金剛經的道理？還是在旅途中，某個特定的場景，讓他突然對金剛經有瞭新的體悟？我甚至在想，這本書會不會是以一種非常輕鬆、幽默的方式來解讀金剛經，讓像我這樣對佛法瞭解不深的人，也能看得懂，並且從中獲得一些啓發？我期待的是，這本書能夠打破我對宗教書籍的刻闆印象，讓我看到一種全新的可能性，一種將古老的智慧，融入現代生活的，非常接地氣的方式。我希望它能給我帶來一些關於如何更好地生活，如何更清晰地看待世界的一些新想法。
评分我最近剛好在考慮要去一趟長途旅行，大概要一個月左右的時間，所以當看到這本書名的時候，我簡直眼睛一亮！“旅途中遇見金剛經”，聽起來就好像會在某個陌生的城市、某個安靜的寺廟，或者是在長途火車上，不經意間翻開一本關於金剛經的書，然後突然就領悟瞭什麼。我一直覺得，旅行最迷人的地方，就在於那些不期而遇的驚喜，那些原本沒有計劃，卻讓你記憶深刻的瞬間。而這本書，恰恰捕捉到瞭這種感覺。我很好奇，作者在書中是如何將金剛經的智慧，和旅行中的各種體驗巧妙地結閤起來的？是關於如何在陌生的環境中保持內心的平靜？還是如何在旅途的顛簸中找到生活的禪意？又或者是在麵對人生選擇時，金剛經的哪句話給瞭他啓發？我平時對佛經的瞭解算不上深入，但一直對金剛經那種“無住生心”的境界非常感興趣，總覺得它能夠幫助人擺脫執念，活在當下。這本書的齣現，仿佛是為我量身定做的，它提供瞭一個非常具象化的場景，讓我覺得，原來學習佛法，也可以如此輕鬆自然，並非一定要端坐在蒲團上，而是可以在世界的每一個角落，去感受，去體會，去領悟。我非常期待這本書能夠帶給我一種耳目一新的閱讀體驗，讓我在自己的旅途開始之前，就能夠有所準備，有所期待。
评分這本書的封麵設計，就帶有一種淡淡的禪意，那種留白和寫意的風格，讓人在匆忙的生活節奏中，能瞬間慢下來。書名“旅途中遇見金剛經”，更是充滿瞭故事性，仿佛一本偵探小說，又像是一場心靈的冒險。我一直覺得，很多時候，人生的重要領悟，並不是在精心策劃的場閤，而是在不經意間的瞬間。比如，在一次漫長的火車旅程中，看著窗外飛馳而過的風景，突然就對人生的變幻無常有瞭新的體會；又或者是在異國他鄉，遇到一個素不相識的人，卻因為一句無心的話，找到瞭解決問題的關鍵。我很好奇，作者在書中具體記錄瞭哪些“遇見”的時刻？這些時刻是如何與金剛經的道理産生共鳴的？是關於放下執念？還是關於認識到一切都是虛幻？或者是關於如何纔能真正地活在當下？我期待這本書能夠提供給我一種不同的視角，讓我不再把佛經當作是一種遙不可及的哲學，而是能夠將其看作是一種可以融入生活的智慧。我希望通過這本書，能夠學習到如何在自己的“旅途”中，去發現那些隱藏在日常中的“金剛經”，並且能夠運用這些智慧，讓自己的生活更加充實、平靜，也更加有意義。
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