圖書描述
高雄市立曆史博物館 高雄文史采風叢書 悠悠淡水涵新月，隱隱飛車過鐵橋。 最是更闌人靜後，枕邊如聽浙江潮。 ～鄭坤五，「下淡水風景」 颱灣從四百年前直到今天，曆經荷蘭、鄭氏、清國、日本、中華民國等五個統治國傢和政權，一直都是處於殖民地狀態。 書中藉用下淡水溪畔羅傢的成員，羅福亮、羅安心、羅景雄祖孫三代為主角，將圍繞在他們三人身邊的故事透過小說、報導兩種形式，把發生在颱灣的真實故事，說原原本本的呈現在大傢眼前。這些在颱灣南部下淡水溪兩岸，以及附近地域民眾的活動經過，也等於是荷蘭、鄭王朝、滿清、日本、民國五個殖民時代的曆史縮影。透過本書，希望年輕一代們能記住自己的曆史、重視傳統的韻文美，不忘記自己是誰。
著者信息
作者簡介
羅景川（彆號野鶴，晚年自稱白發客）
1940年3月12日生
高雄市大樹區九麯堂人
私立中國文化學院中國文學係畢業
曾任旗山國中、大樹國中教師、大樹文史協會創始人兼一、二任理事長
著作：《我的傢鄉大樹鄉》、《鄭坤五和鯤島逸史》、《還鄉》、《颱灣民間唸謠》、《鄉賢事蹟特寫》、《九麯堂散文集》、《下淡水溪風雲》
著作得奬略要：1980年《異國生涯原是夢》獲《民眾日報》「南部作傢作品大展」奬、1993年《我的傢鄉大樹鄉》獲颱灣史蹟源流會徵文第一名、1996年《還鄉》一書獲高雄縣短篇小說作品入選並補助齣版、2000年《鄭坤五和《鯤島逸史》》獲中央研究院地方文獻佳作、2002年《我的傢鄉大樹鄉》一書得地方文獻佳作奬並獲國史館永久典藏殊榮、2004年《颱灣民間唸謠》一書獲文建會奬勵全額補助齣版、2006年《鄉賢事蹟特寫》獲文建會金額奬助印行齣版。
羅景川（彆號野鶴，晚年自稱白發客）
1940年3月12日生
高雄市大樹區九麯堂人
私立中國文化學院中國文學係畢業
曾任旗山國中、大樹國中教師、大樹文史協會創始人兼一、二任理事長
著作：《我的傢鄉大樹鄉》、《鄭坤五和鯤島逸史》、《還鄉》、《颱灣民間唸謠》、《鄉賢事蹟特寫》、《九麯堂散文集》、《下淡水溪風雲》
著作得奬略要：1980年《異國生涯原是夢》獲《民眾日報》「南部作傢作品大展」奬、1993年《我的傢鄉大樹鄉》獲颱灣史蹟源流會徵文第一名、1996年《還鄉》一書獲高雄縣短篇小說作品入選並補助齣版、2000年《鄭坤五和《鯤島逸史》》獲中央研究院地方文獻佳作、2002年《我的傢鄉大樹鄉》一書得地方文獻佳作奬並獲國史館永久典藏殊榮、2004年《颱灣民間唸謠》一書獲文建會奬勵全額補助齣版、2006年《鄉賢事蹟特寫》獲文建會金額奬助印行齣版。
圖書目錄
圖書序言
序
我喜歡聽故事，也喜歡說故事。我尤其愛聽故鄉的故事，說故鄉的故事。聽故鄉的故事，使我生活充滿一股親切；聽鄉賢的事跡，使我心中感覺無比驕傲。
有人說：「曆史像一麵鏡子，我們可以由它而鑑往知今。」我還要再加上一句：「曆史就像一張放大的身分證，從它可以知道自己是誰。」因此曆史必須實實在在，否則就像拿瞭一張假身分證，人人不知道自己是誰瞭。
每個人的故鄉都有聽不完的故事，聽不完的先人事蹟。有很多人物是蠻好玩的、蠻可愛的，也蠻值得加以錶揚的。就以我們大樹區來說，這些好玩的、可愛的事物，就算三天三夜也說不完。隻可惜這麼多好的故事，現代的年輕人都不知道。所以他們大多數錶現得生活空虛、沒有信心，甚至不知道將來要如何？
我喜歡看曆史小說，尤其是章迴曆史小說。因為藉著它，我可以輕鬆的瞭解前人的事跡；藉著它，我可以舒暢的活在文學氣氛中。為什麼？因為章迴小說離不開美好的對聯和絕句、律詩。我認為那是文學的美化最佳錶現。有瞭它，我們的生活纔不枯燥、纔不俗氣。不相信的話，我在這裏舉一實例，便可以立刻分明：
悠悠淡水涵新月，隱隱飛車過鐵橋。
最是更闌人靜後，枕邊如聽浙江潮。
這是鄉賢鄭坤五所作「下淡水風景」詩。今天我們如果親臨鐵橋下，想著一百年前的夜間景象，心中必定會覺得那是何等的令人心情舒服的夜晚！
當時鄭坤五傢居九麯堂，對於火車過鐵橋，深感美景異常，所以留下這首美妙七絕。經過百年後的今天，鐵橋已經功成退休，主政者把它列為古蹟保存，同時對它善加利用，把橋上軌道改成可以供遊客散步的步道，名為「天空步道」，真的是巧妙的設計。為此筆者不禁也感染附庸風雅之念，特以鄭先生的原韻，和瞭一首以贊美這段盛事：
淡溪水闊人難越，幸賴車行有鐵橋。
遊客如今天道踱，百年古蹟追新潮。
《三國演義》是中國偉大的文學作品；《鯤島逸史》是颱灣的有名颱灣史小說。這兩部書之所以造成轟動，除瞭故事內容精彩之外，還有一大原因要歸功於它的每一章節前頭的標題對仗句，及其文中不時披露的詩作。有瞭它們，故事纔更美麗；境界纔更加深遠；閱讀纔更加舒暢，以緻造成百讀而不厭的效果。
現在的年輕人，有閱讀習慣的已經很少瞭。他們把休閑時間，大部分放在電子遊戲上，這真是不好的現象。我覺得文學是人生少不瞭的東西，有瞭它生活纔能達到美化的境界。聽故事是生活中的一種享受，現時的年輕人之所以不愛閱讀，我覺得是暫時性的。隻要我們的作品具有真實性、文學性，我想還是會有洛陽紙貴的時候。所以本書的寫作方嚮，除瞭求真之外，特彆使用對聯和絕句、律詩來當做每一章節的標題。這樣便可以讓讀者利於瞭解大綱，並添增一份時下已經少見的韻律文學之美。
對聯是華文社會的特有産物，它之所以能夠源遠流傳至今，自然有它的理由存在。最主要的原因，不外乎它不隻是美的，更是實用的。在颱灣它比其他地區都受到喜愛，每到過年或各傢遇有結婚喜慶，以及工廠開張、商店營運……無不張貼對聯以錶慶祝。它早已融入颱灣人的社會，無法和生活分離。但是每當新年一到，傢傢門口貼上對聯，頓時使人覺得戶戶充滿文學氣息之時，有時也會迴頭細想：到底有幾傢人瞭解門上貼的意思？幾傢人能夠自己作對子？甚至於有幾傢人能夠把買來的對聯左、右句貼得正確？想到這裏，不禁覺得我們的生活似乎和許多事物脫節瞭！更讓我心驚的是：現代的每一個人都受過學校教育，然而為什麼有那麼多人不懂？難道我們的教育發生瞭問題？
我喜歡到處看彆人傢的對聯，我覺得它們使我的生活添增許多趣味。好的對聯隻要一讀就會銘記心頭，現在就舉數對和大傢共享：
聽靜夜鍾聲驚醒夢中夢
觀澄湖月影闚見身外身
這是日月潭玄奘寺大門的對聯，它不但平仄正確、屬對工整，而且意境深遠，讓人身曆其境吟詠之餘，塵念全消、心情平靜。
此吳地也不為周郎立廟
今帝號矣何需曹氏封侯
這是江蘇一棟關帝廟的對聯。讀瞭它立刻令人對關公肅然起敬，心中想追求名利的穢氣，立刻煙消雲散。
何必急急忙忙做多少歹事
落得乾乾淨淨為一個好人
這是聽一位老作傢說的。他說他從前帶領一隊紅衛兵，在大陸各地拆寺廟。有一次到達一所廟，正準備動手拆除時，看到門柱寫瞭這對聯，他讀後立刻叫大傢後退，不但廟不拆，而且從此洗手不乾紅衛兵瞭。
酒債尋常隨處有
人生七十古來稀
這是詩聖杜甫一首詩作中的對子，這對聯妙在「尋常」和「七十」的對仗。尋是八尺，常是十六尺，和「七十」恰成數目對。後人於嘆其妙對之餘，便把下聯當成掛在口中的名言瞭。
百裏尋親何獨傢貧生孝子
一門死節方知亂世齣忠臣
這是鄭坤《五鯤島逸史》下冊第四十九迴的開頭題綱對聯。它言簡意賅，而且以行雲流水般的自然排比修辭，呈現讀者麵前，使人將閱讀主文時，先有一簡要大綱做說明，彷彿遊人將進一片美麗境地之前，還有美妙的天籟音樂在前麵引導一般。
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
這首五言絕句，大概人人在學校都讀過。可是卻很少人知道它好在那裏？它的絕妙之處在所押的韻腳上。光、霜、鄉三個押韻字是ㄤ韻。ㄤ是響亮的聲音，使得這首詩吟起來，就是如同鍋、盆落地，一片鏗鏗鏘鏘的叫人睡不著，以緻徹底達到描寫遊子羈留他鄉，思鄉心切無法成眠的境況。同樣的，好的詩人也會善用韻律來寫甜睡不醒的詩：
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，花落知多少。
韻腳曉、鳥、少都是ㄠ韻，發聲時會有鼻音，而令人頭部震動，産生頭暈現象，導緻貪睡不起的感覺。
記得三十多年前，在颱北輪到主辦世界詩人大集閤。有一位法國詩人莫洛先生在會中說：
「漢語詩是世界上最美的，它具有代錶『意義』之美，又有『聲音』之美，這些都是其他語文做不到的。」
華語文既然具備外語文少有的優點，作者們如果不善加利用，那不就是一項很大的損失嗎？
對聯既然離不開我們的生活，照理大傢應該對它很熟悉纔對。可是許多人卻又對寫作格式不懂，以緻寫錯誤的情況百齣。最要不得的是學校和政府機關所犯錯誤竟然屢見不鮮。我的個性好管閑事，見瞭都會嚮主事者提齣改善，一般都會獲得接受。遺憾的是十七年前××鄉公所的一處綜閤體育館掛瞭一副對聯，至今尚未接受改善。那副聯是這樣寫的：
大將臨門精英聚
樹立典範龍鳳齊
字體是以銅片精美製作而成的，應該花費不少。可惜得很，它不但平仄應用錯誤，對仗也錯誤，甚至連語意在說什麼也沒有人知道，這樣的對聯怎麼會齣現在政府部門？據說是當時的鄉長委由一名老師作的。我曾經多次提齣建議修正，然而曆經三任鄉、區長一直未受採納。至今該體育館已交由××國中使用，可是該副對聯還是一直和全校師生共處而「屹立不搖」。這種事使我想到：
「我們的國文教育到底患瞭什麼毛病？現代人的觀念到底又是怎樣瞭？」
這本《下淡水溪風雲》，主要描寫的是發生在颱灣南部，下淡水溪兩岸，以及附近地域民眾的活動經過。時間約從四百年前直到今天，曆經荷蘭、鄭氏、清國、日本、中華民國等五個統治國傢和政權。至於寫這本書的主要動機，除瞭前述希望年輕一代們能記住自己的曆史、重視傳統的韻文美之外，更希望因本書的齣版，能夠留給我羅傢子孫們一本「尋根」的參考書，也希望他們都能藉由讀瞭本書，因而做到勤儉持傢，行事閤理以保自身尊嚴，最後達到不忘記自己是誰的地步。
羅景川 謹誌
一○三、一、一
我喜歡聽故事，也喜歡說故事。我尤其愛聽故鄉的故事，說故鄉的故事。聽故鄉的故事，使我生活充滿一股親切；聽鄉賢的事跡，使我心中感覺無比驕傲。
有人說：「曆史像一麵鏡子，我們可以由它而鑑往知今。」我還要再加上一句：「曆史就像一張放大的身分證，從它可以知道自己是誰。」因此曆史必須實實在在，否則就像拿瞭一張假身分證，人人不知道自己是誰瞭。
每個人的故鄉都有聽不完的故事，聽不完的先人事蹟。有很多人物是蠻好玩的、蠻可愛的，也蠻值得加以錶揚的。就以我們大樹區來說，這些好玩的、可愛的事物，就算三天三夜也說不完。隻可惜這麼多好的故事，現代的年輕人都不知道。所以他們大多數錶現得生活空虛、沒有信心，甚至不知道將來要如何？
我喜歡看曆史小說，尤其是章迴曆史小說。因為藉著它，我可以輕鬆的瞭解前人的事跡；藉著它，我可以舒暢的活在文學氣氛中。為什麼？因為章迴小說離不開美好的對聯和絕句、律詩。我認為那是文學的美化最佳錶現。有瞭它，我們的生活纔不枯燥、纔不俗氣。不相信的話，我在這裏舉一實例，便可以立刻分明：
悠悠淡水涵新月，隱隱飛車過鐵橋。
最是更闌人靜後，枕邊如聽浙江潮。
這是鄉賢鄭坤五所作「下淡水風景」詩。今天我們如果親臨鐵橋下，想著一百年前的夜間景象，心中必定會覺得那是何等的令人心情舒服的夜晚！
當時鄭坤五傢居九麯堂，對於火車過鐵橋，深感美景異常，所以留下這首美妙七絕。經過百年後的今天，鐵橋已經功成退休，主政者把它列為古蹟保存，同時對它善加利用，把橋上軌道改成可以供遊客散步的步道，名為「天空步道」，真的是巧妙的設計。為此筆者不禁也感染附庸風雅之念，特以鄭先生的原韻，和瞭一首以贊美這段盛事：
淡溪水闊人難越，幸賴車行有鐵橋。
遊客如今天道踱，百年古蹟追新潮。
《三國演義》是中國偉大的文學作品；《鯤島逸史》是颱灣的有名颱灣史小說。這兩部書之所以造成轟動，除瞭故事內容精彩之外，還有一大原因要歸功於它的每一章節前頭的標題對仗句，及其文中不時披露的詩作。有瞭它們，故事纔更美麗；境界纔更加深遠；閱讀纔更加舒暢，以緻造成百讀而不厭的效果。
現在的年輕人，有閱讀習慣的已經很少瞭。他們把休閑時間，大部分放在電子遊戲上，這真是不好的現象。我覺得文學是人生少不瞭的東西，有瞭它生活纔能達到美化的境界。聽故事是生活中的一種享受，現時的年輕人之所以不愛閱讀，我覺得是暫時性的。隻要我們的作品具有真實性、文學性，我想還是會有洛陽紙貴的時候。所以本書的寫作方嚮，除瞭求真之外，特彆使用對聯和絕句、律詩來當做每一章節的標題。這樣便可以讓讀者利於瞭解大綱，並添增一份時下已經少見的韻律文學之美。
對聯是華文社會的特有産物，它之所以能夠源遠流傳至今，自然有它的理由存在。最主要的原因，不外乎它不隻是美的，更是實用的。在颱灣它比其他地區都受到喜愛，每到過年或各傢遇有結婚喜慶，以及工廠開張、商店營運……無不張貼對聯以錶慶祝。它早已融入颱灣人的社會，無法和生活分離。但是每當新年一到，傢傢門口貼上對聯，頓時使人覺得戶戶充滿文學氣息之時，有時也會迴頭細想：到底有幾傢人瞭解門上貼的意思？幾傢人能夠自己作對子？甚至於有幾傢人能夠把買來的對聯左、右句貼得正確？想到這裏，不禁覺得我們的生活似乎和許多事物脫節瞭！更讓我心驚的是：現代的每一個人都受過學校教育，然而為什麼有那麼多人不懂？難道我們的教育發生瞭問題？
我喜歡到處看彆人傢的對聯，我覺得它們使我的生活添增許多趣味。好的對聯隻要一讀就會銘記心頭，現在就舉數對和大傢共享：
聽靜夜鍾聲驚醒夢中夢
觀澄湖月影闚見身外身
這是日月潭玄奘寺大門的對聯，它不但平仄正確、屬對工整，而且意境深遠，讓人身曆其境吟詠之餘，塵念全消、心情平靜。
此吳地也不為周郎立廟
今帝號矣何需曹氏封侯
這是江蘇一棟關帝廟的對聯。讀瞭它立刻令人對關公肅然起敬，心中想追求名利的穢氣，立刻煙消雲散。
何必急急忙忙做多少歹事
落得乾乾淨淨為一個好人
這是聽一位老作傢說的。他說他從前帶領一隊紅衛兵，在大陸各地拆寺廟。有一次到達一所廟，正準備動手拆除時，看到門柱寫瞭這對聯，他讀後立刻叫大傢後退，不但廟不拆，而且從此洗手不乾紅衛兵瞭。
酒債尋常隨處有
人生七十古來稀
這是詩聖杜甫一首詩作中的對子，這對聯妙在「尋常」和「七十」的對仗。尋是八尺，常是十六尺，和「七十」恰成數目對。後人於嘆其妙對之餘，便把下聯當成掛在口中的名言瞭。
百裏尋親何獨傢貧生孝子
一門死節方知亂世齣忠臣
這是鄭坤《五鯤島逸史》下冊第四十九迴的開頭題綱對聯。它言簡意賅，而且以行雲流水般的自然排比修辭，呈現讀者麵前，使人將閱讀主文時，先有一簡要大綱做說明，彷彿遊人將進一片美麗境地之前，還有美妙的天籟音樂在前麵引導一般。
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
這首五言絕句，大概人人在學校都讀過。可是卻很少人知道它好在那裏？它的絕妙之處在所押的韻腳上。光、霜、鄉三個押韻字是ㄤ韻。ㄤ是響亮的聲音，使得這首詩吟起來，就是如同鍋、盆落地，一片鏗鏗鏘鏘的叫人睡不著，以緻徹底達到描寫遊子羈留他鄉，思鄉心切無法成眠的境況。同樣的，好的詩人也會善用韻律來寫甜睡不醒的詩：
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，花落知多少。
韻腳曉、鳥、少都是ㄠ韻，發聲時會有鼻音，而令人頭部震動，産生頭暈現象，導緻貪睡不起的感覺。
記得三十多年前，在颱北輪到主辦世界詩人大集閤。有一位法國詩人莫洛先生在會中說：
「漢語詩是世界上最美的，它具有代錶『意義』之美，又有『聲音』之美，這些都是其他語文做不到的。」
華語文既然具備外語文少有的優點，作者們如果不善加利用，那不就是一項很大的損失嗎？
對聯既然離不開我們的生活，照理大傢應該對它很熟悉纔對。可是許多人卻又對寫作格式不懂，以緻寫錯誤的情況百齣。最要不得的是學校和政府機關所犯錯誤竟然屢見不鮮。我的個性好管閑事，見瞭都會嚮主事者提齣改善，一般都會獲得接受。遺憾的是十七年前××鄉公所的一處綜閤體育館掛瞭一副對聯，至今尚未接受改善。那副聯是這樣寫的：
大將臨門精英聚
樹立典範龍鳳齊
字體是以銅片精美製作而成的，應該花費不少。可惜得很，它不但平仄應用錯誤，對仗也錯誤，甚至連語意在說什麼也沒有人知道，這樣的對聯怎麼會齣現在政府部門？據說是當時的鄉長委由一名老師作的。我曾經多次提齣建議修正，然而曆經三任鄉、區長一直未受採納。至今該體育館已交由××國中使用，可是該副對聯還是一直和全校師生共處而「屹立不搖」。這種事使我想到：
「我們的國文教育到底患瞭什麼毛病？現代人的觀念到底又是怎樣瞭？」
這本《下淡水溪風雲》，主要描寫的是發生在颱灣南部，下淡水溪兩岸，以及附近地域民眾的活動經過。時間約從四百年前直到今天，曆經荷蘭、鄭氏、清國、日本、中華民國等五個統治國傢和政權。至於寫這本書的主要動機，除瞭前述希望年輕一代們能記住自己的曆史、重視傳統的韻文美之外，更希望因本書的齣版，能夠留給我羅傢子孫們一本「尋根」的參考書，也希望他們都能藉由讀瞭本書，因而做到勤儉持傢，行事閤理以保自身尊嚴，最後達到不忘記自己是誰的地步。
羅景川 謹誌
一○三、一、一
圖書試讀
第一章
宅設九麯堂陋巷
傢藏百子集全書
詞說： 臨江仙
日月高高照大地，淡溪夏雨成洪，待鞦來復返晴空；
自然定律在，氣象古今同。
隱老茶亭白發客，愛觀岸上雲風，一壺龍井知音逢；
從前人事演，盡入戲談中。
我是羅景川，傢住九麯堂。依據颱灣最早的戶政記事，日本明治年間的族長羅香（我的曾祖），就已經定居此地。又根據小時候族中長輩們所述，羅傢先人很早就在這裏生活，從來沒有聽過有開基祖由福建移來的傳說。這種現象，同村其他姓氏人，也都相同。
我從小就愛聽族中長輩們說故事，他們說的大緻是村中過去所發生的戰役、奇人事跡……。我尤其愛跟隨他們在每年三日節（農曆三月三日）去墓仔埔培墓。因為長輩們經常會在每門墓前講述墓中人的英勇事跡。例如：「這門墓裏埋的是兩名沒頭的兄弟。他們在一場戰役中，小弟為瞭要救處境危急的阿哥，最後雙雙被殺，兩粒頭殼都被敵人取走……。」
無論是族人的墳，還是村中他族人的墳墓，他們的背後都充滿瞭故事。這些故事，使得原本令人望而生畏的墓仔埔，反而給我産生興趣，以緻對它們留連忘返。
祖先們的行徑，沒有文字加以記錄。隻有一些比較重要的事件，在縣誌上有大略性的記載。這些記載都是官方的記事，幾乎不能讓人深入瞭解內容。因此必須依靠民間的口述流傳，像接力賽一樣的一代代保留下來。以前的人沒有電視可看，這種流傳方式解決瞭不少事跡斷訊問題。現在的小孩子們，由於遊樂器材多，已經少有機會聆聽大人們說鄉土故事瞭。這樣一來，我們的賢人事跡、我們的鄉土曆史，必定産生斷層；我們的祖先遺德、我們的傢鄉風采，必定遭人淡忘。想到這裏，不禁令人惶恐！
多年以來就在心中計畫著，要把這些鄉間的曆史故事寫齣來。但是一直為瞭「要以什麼方式寫？」而苦悶在心。因為如果要用論文方法寫的話，怕讀者嫌其枯燥，導緻沒人讀。況且這些故事資料，大緻取自前人代代的口述，不便於當做論文書寫。但是如果單用傳聞所得書寫，卻又缺少文獻的依據，那就與「民間傳說故事」無異瞭。
宅設九麯堂陋巷
傢藏百子集全書
詞說： 臨江仙
日月高高照大地，淡溪夏雨成洪，待鞦來復返晴空；
自然定律在，氣象古今同。
隱老茶亭白發客，愛觀岸上雲風，一壺龍井知音逢；
從前人事演，盡入戲談中。
我是羅景川，傢住九麯堂。依據颱灣最早的戶政記事，日本明治年間的族長羅香（我的曾祖），就已經定居此地。又根據小時候族中長輩們所述，羅傢先人很早就在這裏生活，從來沒有聽過有開基祖由福建移來的傳說。這種現象，同村其他姓氏人，也都相同。
我從小就愛聽族中長輩們說故事，他們說的大緻是村中過去所發生的戰役、奇人事跡……。我尤其愛跟隨他們在每年三日節（農曆三月三日）去墓仔埔培墓。因為長輩們經常會在每門墓前講述墓中人的英勇事跡。例如：「這門墓裏埋的是兩名沒頭的兄弟。他們在一場戰役中，小弟為瞭要救處境危急的阿哥，最後雙雙被殺，兩粒頭殼都被敵人取走……。」
無論是族人的墳，還是村中他族人的墳墓，他們的背後都充滿瞭故事。這些故事，使得原本令人望而生畏的墓仔埔，反而給我産生興趣，以緻對它們留連忘返。
祖先們的行徑，沒有文字加以記錄。隻有一些比較重要的事件，在縣誌上有大略性的記載。這些記載都是官方的記事，幾乎不能讓人深入瞭解內容。因此必須依靠民間的口述流傳，像接力賽一樣的一代代保留下來。以前的人沒有電視可看，這種流傳方式解決瞭不少事跡斷訊問題。現在的小孩子們，由於遊樂器材多，已經少有機會聆聽大人們說鄉土故事瞭。這樣一來，我們的賢人事跡、我們的鄉土曆史，必定産生斷層；我們的祖先遺德、我們的傢鄉風采，必定遭人淡忘。想到這裏，不禁令人惶恐！
多年以來就在心中計畫著，要把這些鄉間的曆史故事寫齣來。但是一直為瞭「要以什麼方式寫？」而苦悶在心。因為如果要用論文方法寫的話，怕讀者嫌其枯燥，導緻沒人讀。況且這些故事資料，大緻取自前人代代的口述，不便於當做論文書寫。但是如果單用傳聞所得書寫，卻又缺少文獻的依據，那就與「民間傳說故事」無異瞭。
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