一本讀通佛學與心理學：人類思想的兩種偉大智慧 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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齣版日期出版日期：2018/10/16

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-04-26

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圖書描述

或許你的煩惱，需要比心靈雞湯更猛的解藥

　　一套教你參透痛苦的生命思維，讓你找回真正的自我平靜

　　行為心理學家說：「把感覺、思維、情緒看作生理反應吧。」，心理學被認為不夠重視個體的差異與自我意識。比起解決心理問題，心理學更側重於解決行為上的問題。

　　現代社會人們大量關注心靈層面的議題，而現代心理學與佛學，都是關於心靈的智慧。作者對現代心理學進行理性的質疑，並分析了佛教思想中的理性價值；提出兩者在應對心靈問題層面上的互通和互補。

　　我們都會有怕自己比不上別人的時候，佛洛伊德說那是因為「潛意識」作祟；阿德勒認為這是一種「出於自卑」的心態，然而在佛學的價值觀裡，這是因為看到他人得到短暫福報時，我們的慈悲心會被嫉妒矇蔽。

　　這本書並非一本心理學教材，它是一本讓你通讀佛學和心理學的入門書，從其歷史中找出思想的精華，以便瞭解心理學能做什麼、不能做什麼；是否需要佛學補充，以及需要怎樣的補充。

　　這本書在心理學之上加入了佛學的宗教性思維
　　讓我們在許多重要時刻能夠跨越成長的難題，以及心靈的困惑。

　　為什麼要從佛教談心理學？必須先清楚現代心理學能做什麼、不能做什麼，才能結合佛學和心理學更加完善人生的思考面向。

本書特色

　　本書提出了三個「很少問更很少答」的問題：
　　一、對現代心理學這門科學，我們為什麼不能預期過高？
　　二、拋開神祕及模糊的部分，佛學的理性價值何在？
　　三、佛學能否解決現代心理學解決不了的問題？

好評推薦

　　悉達多的心理學就是探討從整體上解決人們由心理而影響生理的健康問題。現代心理學也在吸收佛教理論，並開始用禪修的方法來應對問題。——樓宇烈｜北京大學哲學系教授、中國佛教文化研究所所長

　　作者認為心理學對其「使用者」來說是「不夠」的：打著科學方法的心理治療，不足以解決現代人的煩惱；心理學的發展似乎「不願意解決現代人煩惱」。現代的面相學、星相學、屬相學都不科學，卻一直在給人以關愛。心理學一直標榜自己是科學，卻不愛人。本書把宗教還原為世俗的唯物主義的行為藝術後，卻又在世俗中保留了「愛」……——李星良｜海南省社會科學界聯合會副主席

著者信息

作者簡介

金木水

　　畢業於北京大學，獲得芝加哥大學理學碩士及紐澤西羅格斯大學工商管理碩士，現旅居海外。他自幼愛好中西方文化，視野開闊、文筆輕鬆，通讀佛學、哲學、心理學等，且擅於有條理地分析佛學的原理與方法。

　　另著有《當勵志不再有效——自我平靜的五步鍛煉》，該書側重佛陀的方法，而本書側重佛陀的原理。

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圖書目錄

前言：兩種智慧

第一部分．對現代心理學說「不夠」——為什麼對這門科學我們不能預期過高？
1. 誰有病，誰沒病，誰治病
2. 我愛心理，所以我批評心理學
3. 理性的衝擊，上帝死了
4. 科學的衝擊，實驗活了
5. 行為的衝擊，心不見了
6. 關不上也打不開的另一扇窗：佛洛伊德
7. 加一點動機，加一點認知
8. 真科學、偽科學及中間地帶
9. 說「不夠」，以用戶的名義

第二部分．悉達多的心理學——為什麼拋開神秘佛學仍有其理性價值？
10. 哪一個悉達多，哪一個佛教
11. 以自為洲，不太像宗教的宗教
12. 以法為洲，不太夠哲學的哲學
13. 佛說心理：從苦開始
14. 佛說治療：滅苦為終
15. 一種想，思維不是「我」
16. 一種「我」，「我」也不是「我」
17. 一種覺，驗證無我
18. 悉達多的認知療法：無主亦無客
19. 悉達多的行為療法：實踐于正道

第三部分．連接生命的心理學——為什麼佛學能解決現代心理學解決不了的問題？
20.   有信念，有感受，才有生命
21.   吾愛吾師，尤愛他對生命的專注

致謝
索引

圖書序言

20. 有信念，有感受，才有生命——方法上多元一些

兩種智慧好說，「誰夠誰不夠」難說。因為眾所周知，比較是會惹麻煩的事。

*比較出真知

舉個不恰當的例子吧，一位明星在臺上很自在，兩位明星同台就較勁，甚至雙方的粉絲都各為其主捏一把汗。我以為這就是比較出來的麻煩。

之所以列舉如此不恰當的例子，因為作者也捏著一把汗，不是為明星，是為自己。如前言中所預警，現代心理學的愛好者可能認為本書不夠中立，佛學愛好者又可能拒絕接受本書的中立，雖說兩邊恰恰證明作者不能更中立，但憤怒之餘仍會遷怒作者──為何比較呢……

按說是啊，如此麻煩的比較，意義何在？

意義就在於：我們所講的兩種智慧，並非虛無縹緲的智慧，而是理性的智慧──前一種智慧太好辦了，什麼都不說、什麼都不做就辦到了，可後一種智慧不好辦。何為理性？它以懷疑為源頭，以比較為過程。

首先看看人類的三種基本邏輯──同一律、矛盾律、排中律，無不出自比較。

其次看看現代心理學這邊，大師威廉・詹姆斯將比較列為現代心理學的研究方法。而現代宗教學這邊，大師麥克斯・穆勒更提出「只懂一種宗教的人，其實什麼宗教都不懂」。

那麼佛學呢？有人會說：佛教不是無分別嗎？

說實話，那是本質世界的境界，而非現象世界的境界。不信的話，就請教下某位「不分別」大師三個問題吧：第一，我們見小孩落水，該救還是不救？第二，我們坐下，該坐火爐上還是坐凳子上？第三，我們出門，該穿衣服還是不穿衣服？如果都「不分別」的話，大師仍然是大師，但世界就亂了。

並且那是佛陀之後的說法，而非佛陀時代的說法（因此又超出了本書的範疇）。還不信的話，請讀下佛教的原始經典《阿含經》吧：從始至終，佛陀不都在與婆羅門教、順勢派、懷疑論等外道「分別」嗎？本書以佛陀為師，既然比較出真知，那真智慧就不怕理性的檢驗！

諸位，先別為我惹麻煩的勇氣鼓掌。因為開場白通常是柔和的：在我看來，現代心理學與佛學各有所長，甚至前者的所長更明顯──它最科學、最正統、最主流，當之無愧成為現代人解決心理問題的首選，而包括佛學在內的其他任何學說，都只能作為科學之外的補充。