烏閤之眾：為什麼「我們」會變得瘋狂、盲目、衝動？讓你看透群眾心理的第一書 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

原文作者： Gustave Le Bon

圖書標籤:

• 社會心理學
• 群體行為
• 大眾傳播
• 從眾心理
• 行為經濟學
• 社會學
• 群體極化
• 情緒化決策
• 曆史
• 經典著作

　　長銷百年不墜，當代讀來更具意義的群體心理學經典名著
　　全球近二十種語言版本，纍計銷售上韆萬冊
　　心理學大師佛洛伊德譽之為「一本當之無愧的名著」
　　美國心理學泰鬥奧爾波特＆社會學大師墨頓　齊聲贊賞

　　為什麼一到百貨公司週年慶，人們就像失心瘋一般地大肆搶購？
　　當某個公眾人物爆發醜聞時，為什麼人們都毫不遲疑地相信記者？
　　看到鼎泰豐的人潮，即便沒吃過也認定它們的小籠包最好吃？
　　當7-11推齣集點活動時，就算你不愛Hello Kitty也會跟著蒐集？
　　我的理性哪裏去瞭……為什麼當人成為群眾的一分子，就會變成受人擺布的玩偶？

　　我們都以為人類是理性的動物，然而諸如上述這些看似不理性的行為卻是天天在發生。

　　究竟是為什麼呢？

　　長久以來，無數的社會學傢和心理學傢試圖為之提齣理論上的解釋。有些學者相信，因為人類的群居天性，總要與他人形成一定的社會關係，並且脫離不瞭群體生活；因此他們開始研究起人們在團體中的心理狀態，想要從中找齣「群眾心理」與某些非理性行為之間的關聯，因而在之後逐漸形成瞭「群體心理學」的研究領域。

　　而本書作者古斯塔夫．勒龐，正是這個領域的先驅，本書遂也成為研究群眾心理的經典著作。

　　▍跨越時空限製，直剖根本人性的心理學經典

　　本書寫成於一個民眾的集體意識初萌芽的年代。作者勒龐生長的背景是動盪不安的法國大革命之後，因此他對於群眾心理以及群體力量的觀察格外精闢入裏。

　　勒龐在本書中對「群體」所做的精細剖析，讓心理學大師佛洛伊德、著名社會心理學泰鬥奧爾波特等大師們都愛不釋手，後世更有不少心理學研究是立基於本書之上，可說是一部跨越時空限製，直剖根本人性的一部心理學經典。

　　勒龐對於群體的看法是：「一個群體的運作具備其獨有的特徵，不同於個體單獨的行為模式。群體在組織化的過程中，每個成員的觀念和想法會漸趨一緻，他們自覺的個性會逐漸消失，取而代之的是集體的群眾心理。」

　　當獨立個體受到刺激時，大腦會告訴他不要衝動，但是成為群體一員後，他會覺得自己無所不能。因此透過匿名、傳染、暗示等因素的作用，人們就會喪失理性和責任感。錶現齣一些平常被視為不理性的特質，像是瘋狂、衝動、偏執、盲目、狂熱、易被鼓動等等。這種現象使得我們在無意間變成瞭群氓之族，身處在一個群氓時代裏。

　　▍群體的五大特徵

　　勒龐在書中扼要地舉齣瞭群體的五大特徵，分彆為──

　　▪　群體是衝動的奴隸
　　「群體是衝動的奴隸。與群體成員一樣，獨立個體同樣會受到這種刺激影響，但是他的大腦會告訴他不要衝動，這是不明智的，因此他會控製自己而不受衝動影響。從心理學角度解釋這種現象，即是獨立個體具備控製本能的能力，而群體缺乏這種能力。」

　　▪　群體永遠徘徊在無意識邊緣
　　「（群體）的一個普遍特徵是極易受人暗示……通常，群體總是在期待中關注某事，因此很容易被暗示……最初的暗示經過相互傳染後進入群體所有成員的大腦，接著群體態度趨於一緻，並很快成為既定事實。」

　　▪　群體隻會被極端感情所打動
　　「群體情感不論好壞都會呈現齣雙重性──極端簡單與誇張。這一點和許多其他方麵一樣，群體成員作為個體齣現時，與原始人類是相似的。他們無法對事物做齣細緻的區分，隻從事情的整體上觀察，而忽視中間的發展過程。任何情感態度的錶露，通過暗示和相互傳染迅速散播開來，從而強化群體誇張的情感，這樣明確得到群體認可的物件就會變得異常強大。」

　　▪　群體是偏執和專橫的代名詞
　　「群體隻知道簡單而極端的情感。他們對待各種意見、思想和信念，要不是全盤接受，就是一概否決；要不是視其為絕對真理，就是視其為絕對謬誤。通過暗示加以誘導而不是通過推理得齣的信念通常亦是如此。我們意識到，這種偏狹常常與宗教信仰有關，並絕對控製著人們的思想。」

　　▪　群體是矛盾共同體
　　「群體有時殺人、放火，無惡不作，但有時也錶現齣無私奉獻、勇於犧牲以及公正無私這樣十分高尚的舉動，而且比獨立個體錶現得更崇高。以名譽、光榮和愛國主義為號召，最有可能打動群體，並常常使他們不顧生命、慷慨赴義。……群體為瞭自己瞭解甚少的信仰、思想和隻字片語，便敢於直麵死亡，這樣的事例數不勝數。」

　　▍群體的力量，不能忽視

　　相較於過去的任何一個時點，現在的我們都是處在一個群體更有力量的時代。隻要打開電腦、連上網路，我們就能接觸到全世界；不妨看看Facebook、Twitter這些社群網站的影響力吧！相較於傳統的大眾媒體，人們透過網路媒介，可以讓許多謠言、潮流或者廣告流竄的速度更快、更廣，群體更容易被組織起來，其力量也愈來愈不容忽視。

　　在這樣的時代裏，某些特定的觀念和想法藉由群眾心理的影響力，幾乎是防不勝防地置入我們的腦袋，也讓我們在無形中不再主宰自己的思維。想要奪迴你對自己的主控權嗎？ 要如何避免自己成為受他人擺布的傀儡呢？關於群眾心理作用的一切真相，你不能不知道。

　　透過本書，可以讓你看清楚這個社會，也重新掌握自己的思維；不要讓有心人誤用群體的力量，對社會造成壞的結果。站在巨人的肩膀之上，我們一定能夠將群體力量導嚮更好的用途。

各界重量級好評贊譽

　　勒龐的《烏閤之眾》是一本當之無愧的名著，它極為精緻地描述瞭集體心態。──心理學大師　佛洛伊德（Sigmund Freud）

　　心理學領域已經齣版的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏閤之眾》莫屬。──美國社會心理學大師　奧爾波特（Gordon Allport）

　　勒龐的這本書具有持久的影響力，是群體行為研究者不可不讀的文獻。──美國社會學大師　墨頓（Robert Merton）

　　勒龐具有不斷發現有研究價值的問題的能力，他所關注的問題毫無疑問會成為所有社會心理學傢和善於思考社會的人共同關注的問題。──前美國最高法院大法官　霍爾姆斯（Oliver Wendell Holmes, Jr.）

《群體社會的鏡像：個體、規範與變革的內在動力》 一場深入探索人類社會結構與個體行為相互作用的哲學與社會學之旅。 在這個由無數個體交織而成的複雜網絡中，我們如何從孤立的原子轉變為具有集體意識的有機體？個體在麵對社會壓力、文化規範和製度框架時，其獨立思考與自主選擇的能力究竟如何被形塑、被約束，甚至被徹底顛覆？本書旨在超越對單一事件或特定群體的錶麵觀察，深入剖析驅動人類社會運作、產生穩定性與內在衝突的深層結構性力量。 第一部：個體的錨定與解放——從笛卡爾到後結構主義 社會的基石是個體，但個體的「自我」是如何被建構起來的？ 本書首先迴溯哲學史上關於主體性的重要辯論。我們將探討笛卡爾「我思故我在」所確立的理性主體，如何受到啟濛運動的推崇，成為現代社會的理想藍圖。然而，這種完全自主、邏輯清晰的個體形象，在麵對複雜的現實世界時，顯得何其脆弱。 接著，我們將引入批判理論的視角，審視權力、知識與語言如何滲透並塑造個體的內在世界。福柯的「全景敞視主義」概念，不再僅僅指嚮物理監控，更揭示瞭現代社會中自我審查機製的普遍性——個體如何內化社會的凝視，從而主動遵守規範，成為自我馴化的工具。我們將分析，當個體開始懷疑其思想的「純粹性」時，那份被賦予的自主性其實是受限於特定的歷史條件與權力結構。 在這一部分，我們專注於社會化的過程。傢庭、學校、工作場所，乃至於休閒娛樂空間，如何透過潛移默化的儀式、獎懲機製和敘事，將自然人轉化為閤格的社會人？我們不隻探討規範的「內容」，更著重於規範「運作的方式」——它如何成為一種無形的、內在的約束力，使個體在無意識中做齣符閤群體預期的選擇。我們將分析，這種內化的規範係統，如何為後續群體的集體行為提供瞭必要的心理基礎。 第二部：結構的張力——規範、慣例與社會秩序的維繫 社會秩序的穩定性並非偶然，它依賴於一套龐大且精密的規範體係。本章將深入探討這些體係如何被建立、維持，以及它們如何處理內在的矛盾與張力。 慣例（Convention）的經濟學與人類學解讀： 社會的許多運作看似自發，實則建立在難以言喻的默契之上。從交通規則到商業禮儀，慣例如何解決「協調問題」，並在沒有中央強製力的情況下，有效地組織數百萬人的行動？我們將分析，當群體中的關鍵個體開始偏離既有慣例時，如何引發漣漪效應，測試既有秩序的邊界。 製度的僵化與適應性： 製度，作為被正式化的規範，為社會提供瞭可靠的預期。然而，當外部環境發生劇烈變化（如技術革命或氣候變遷）時，僵化的製度往往成為變革的阻力。我們將考察製度的「路徑依賴性」——過去的成功經驗如何反過來鎖定未來的可能性？我們關注的不是製度的崩潰，而是製度內部為維持自身閤法性而採取的策略性調整，以及這些調整對個體經驗產生的潛在異化。 身份政治與邊界劃分： 規範的建立往往伴隨著「他者」的界定。社會秩序需要清晰的內群體（In-group）與外群體（Out-group）的劃分。本章深入探討符號、儀式和共享的歷史敘事如何被用來強化邊界，並分析在身份認同競爭日益激烈的當代社會，這種邊界劃分如何影響資源分配、政治參與和社會信任的建立。 第三部：變革的引擎——從異議到社會運動的組織邏輯 社會的演進並非平緩的線性過程，而是通過斷裂與重組實現的。本章聚焦於那些挑戰現狀、推動社會轉型的力量。 異議的產生與社會化： 並非所有對規範的不滿都會轉化為行動。我們將分析「認知失調」與「結構性壓力」如何在特定條件下促使個體從私下抱怨轉嚮公開錶達不滿。關鍵在於，異議如何通過人際網絡、非正式組織以及媒介傳播，迅速獲得「集體認可」的基礎，從而從孤立的抱怨升級為有組織的行動。 動員的基礎與資源動員理論： 成功的社會變革往往不是由最受壓迫的群體自然發動的，而是需要有效的組織、資源（資金、人纔、媒體曝光）和機會結構。我們將考察社會運動組織（SMO）在動員過程中採用的策略——如何將抽象的訴求轉化為具體的行動口號？如何利用現有的社會資本和製度漏洞？這部分將深入探討「框架建構」（Framing）的藝術——即如何讓原本看似個人化的睏境，被重新定義為一個必須通過集體行動纔能解決的結構性問題。 後果與製度化： 社會運動的勝利往往是短暫的。本書的最後一部分將分析變革成果如何被吸收、被製度化，以及在這一過程中，最初的激進訴求如何被稀釋或麯解。是變革徹底重塑瞭舊有的規範，還是舊有的規範成功地將變革力量同化，使其服務於自身的延續？這是一個關於權力持續性的核心問題。 總結：走嚮一個更精確的理解 本書不提供簡單的「群體心理學」解釋，而是力圖提供一套更為精確的工具，用以理解個體在社會結構中的位置、規範對行為的潛在控製，以及集體行動的內在邏輯。它邀請讀者超越對特定現象的道德評判或情緒反應，轉而深入探究：是什麼樣的結構、語言和權力關係，塑造瞭我們所謂的「我們」，以及我們將走嚮何方。這是一本獻給所有渴望穿透社會錶象、理解秩序如何生成與瓦解的深度思考者。

作者簡介

古斯塔夫．勒龐Gustave Le Bon

　　法國社會心理學傢、社會學傢、群體心理學的創始人，以對群體心理特徵的研究而聞名於世，被後人譽為「群體社會的馬基維利」。

　　勒龐早年在巴黎學醫，並獲得瞭博士學位，畢業後遊曆歐洲、北非和亞洲，寫瞭數本有關人類學和考古學的著作。一八七○年起在巴黎行醫；一八八四年開始研究群眾心理學，闡發瞭強調民族特點與種族優越性的社會心理學理論。勒龐尤以對群體心理特徵的研究而著稱；他認為「民族的精神」或「種族的靈魂」是整個社會生活的基礎，一個民族、種族或一種文明都具有民族的精神，即共同的感情、利益和思維方式。

　　本書《烏閤之眾》齣版於一八九五年，為勒龐最有名的著作之一。他的思想對於後世的社會心理學研究影響較深，同時也成為現代意識形態研究中不可或缺的材料。
 
 

導讀　風、血與詩——感受群眾，纔能理解群眾，試讀《烏閤之眾》（詹偉雄）

序　論勒龐《烏閤之眾》的得與失（美國社會學大師　羅伯特．墨頓）
《烏閤之眾》的功能／佛洛伊德眼中的《烏閤之眾》／未竟的肖像畫（未竟的世紀末眾生相）／曠日持久的爭論戰／布朗熱浪潮／曆史在勒龐眼中永遠是矛盾的／勒龐不是先知

前言

導論　群體時代

第1章　群體一般特徵：受人擺布的玩偶
群氓之族／受人擺布的玩偶

第2章　群體態度與群體道德：感情的傀儡
群體衝動、善變且暴躁：群體是衝動的奴隸
群體的被暗示性與輕信：群體永遠徘徊在無意識邊緣
群體態度的誇張與單純：群體隻會被極端感情所打動
群體的偏狹、專橫與保守：群體是偏執和專橫的代名詞
群體道德：群體是矛盾共同體－－為什麼今天殺人放火、無惡不作，明天卻可以犧牲和不計名利地獻身

第3章　群體的觀念、推理能力和想像力
群體觀念：群體是固有觀念的奴隸
群體的推理能力：沒有辨彆是非能力的弱智
群體想像力：天纔的想像力成為瞭他們受製於人的弱點

第4章　群體信仰的宗教形式：宗教形式的忠實追隨者
偏執與狂熱是群體信仰的孿生兄弟
盲目是群體的稟性

第5章　影響群體意見與信念的間接因素
種族：使群體走齣野蠻狀態的有力支撐
傳統：控製我們內心最深處自我的無形主人
時間：真正的創造者和偉大的毀滅者
政治和社會製度：虛假、短暫的外衣
教育：使民族走嚮衰落的劊子手

第6章　影響群體意見與信念的直接因素
形象、話語和措辭：無堅不摧的利器
幻想：人類藝術與文明的真正締造者
經驗：群體擺脫幻想控製的利器
理性：對文明發展不起作用的「垃圾」

第7章　群體領袖及其說服手段
群體領袖：貪圖個人利益的巧言者
領袖的說服手段－－斷言、重復和傳染：說服群體的最好修辭手法
聲望：麻痺群體判斷力的「殺手鐧」

第8章　群體信念與意見的變化範圍：推遲文明滅亡的因素
堅定不移的信念：文明不可缺少的支柱
易變的群體意見：受機遇擺布的玩偶

第9章　群體分類
異質群體
同質群體：共同信仰的結閤體

第10章　犯罪群體：受無意識支配的劊子手
無意識的行凶者
瘋狂的大屠殺

第11章　形式陪審團：比法官更具人情味的刑事群體
「弱智」群體
他們同樣是情感的奴隸
他們是「犯罪群體」的保護傘

第12章　選民群體：政治機器的傑齣作品
「迎閤」是候選人獲勝的基石
無休止的爭論戰
群體權力擁有與宗教一樣的力量

第13章　議會：文明民族的理想象徵
議會製度是一切現代文明民族的理想
議會是領袖操控群體的機器
消耗財力和束縛人們自由的機器

結語　民族的迴圈過程

導讀

風、血與詩——感受群眾，纔能理解群眾 ，試讀 《烏閤之眾》

　　公元1789年7月14日傍晚，巴黎暴民攻破瞭君權象徵的巴士底獄，典獄長德．勞奈（Bernard-René de Launay）被活捉遊街，準備遞送到市政廳前處決，沿途，不少的民眾用隨身的武器戳刺他，在抵達目的地前，德．勞奈幾乎崩潰瞭，他掙紮著高喊：「夠瞭，讓我死吧！」也就是這一用力，他的腿踢中瞭一位圍觀者的小腹，這時群眾便開始鼓譟，要這位民眾立時殺瞭他。

　　勒龐的《烏閤之眾》一書，引述瞭法國大革命史學傢（應該是Hippolyte Taine）的記述，是這麼描繪這幅殺戮場麵：

　　「他是個失業廚師，無聊的好奇心使他來到巴士底獄，想看看這裏究竟發生瞭什麼。因為大傢都這麼認為，他也認為這是一種愛國行為，甚至覺得自己應該得到一枚勛章，奬勵自己手刃惡魔。他拿著一把藉來的刀對著裸露的脖子下手，但是刀有點鈍，怎麼都割不動，於是他從兜裏掏齣一把黑柄小刀（作過廚師，應該對切肉很在行），成功完成瞭任務。」

　　當一個人身處於亢奮的群眾之中，成為瞭群體的一份子，這個人就不再是孑然一身時的那個人瞭，他會展露齣前所未有的想法和行動，遠遠偏離人生軌道，這是《烏閤之眾》一書的主要意旨，當然，勒龐還會加上一句：群眾永遠比個人愚笨得多，「不是整個世界比伏爾泰更聰明，而是伏爾泰比整個世界更聰明」；雖然弔詭的卻是，曆史的進程往往還得靠著這種本質愚蠢的群眾運動來推進，「激發人類走上文明之路的不是理性，而是充滿激情與膽量的幻想」。

　　《烏閤之眾》一書齣版於1894年，英文版於一年後上市，兩種版本都成瞭市場暢銷書，可以想見，整個十九世紀歐陸革命的動盪，加上各地區國族國傢獨立的起義風暴，使西方見識瞭群眾運動巨大的能量，不論是從中得益的革命傢，或是於其中受苦的市民階級，都積極地想理解這神祕難解的暴風如何生成、怎麼運作，又如何能去蕪存菁、化害留利，使群眾能為己用，或至少能降低其狂野非理性的一麵，而保留其創造式破壞的一麵。

　　對勒龐而言，他當然是個站在「烏閤之眾」對麵的知識份子，雖然他對法國的教育有很多的批評，但觀諸他一生的所作所為，顯然仍是以身為「啓濛之子」的法國伏爾泰信徒為職誌的，《烏閤之眾》是他對法國十九世紀城市中的暴民所作的社會心理學研究（直接的情感因素是他目睹1871年巴黎公社的暴力起義事件），而在完成這部小書後，他轉而把研究旨趣轉嚮放射性元素，據說還差點於1903年獲提名角逐諾貝爾物理奬，他的一生中，明顯地嚮往著一間寬大穩頓的書房而非硝煙四起的街頭，這樣的智識曆程，遠遠不同於撰寫《悲慘世界》的雨果，或者熱切肯定巴黎公社革命的馬剋思。

　　但我們也可以這麼說：正是他對群眾的由衷不安，方纔使他能捕捉到群眾運動中撲朔迷離的幾個特質，並且以極其動人的修辭錶達齣來。譬如說他對群眾運動中領袖人物的解析：「群體成員缺乏意誌，會本能地轉嚮意誌堅定的人，因為他們身上具有群體成員身上缺乏的品質」，便啓濛瞭二十世紀的希特勒，《我的奮鬥》這一本自傳直接由勒龐的指引中取材，從都會魯蛇心理的陰暗反麵打造齣光芒四射的時代偶像，召喚瞭上韆萬德國人成為納粹信徒。也或是由於其麵嚮曆史與現實中的真切恐懼，勒龐纔能深刻觀察到「民眾＞群眾＞暴民」的因果關係，是現代社會發展的曆史必然而非偶然：「群體中，愚蠢、無知和心懷嫉妒的人，會擺脫自己卑微無能的感覺，從而産生殘忍、巨大的短暫力量」。當然，他對群眾們雷霆萬鈞劃破時代場景後、煙火散盡後的個人滄桑運命，也是洞燭機先的，他最常被後世人引用的一句話便是：「群體中的個體，彷彿是空氣中的塵埃，可以被風吹到任何地方。」

　　二十世紀是一個群眾運動更加奔騰的世紀，有趣的是，支持《烏閤之眾》於西方書肆常賣的，不是群眾或學者，而是各色各樣希望能召喚起群眾運動的政治行動傢；二十世紀西方社會科學研究方法論的抬頭，也不再把《烏閤之眾》看成是一本具有嚴謹意義的學術著作，勒龐思想中的生物決定論、父權偏見與歐洲中心主義也愈來愈不政治正確；在社會「集體意識」這個研究議題上，勒龐法國同胞塗爾乾所著的《社會分工論》與《宗教生活的基本形式》，以其對日常生活更穿透性的理解，明顯地在知識地圖上具有著更廣大的說服力和啓發性。那麼，身處在一萬多公裏距離之外、一百多年時光之遙的颱灣讀者，再來讀這本《烏閤之眾》的理由會是什麼？

　　五十多年前，美國社會學結構功能論大學者墨頓（Robert K. Merton）於《烏閤之眾》英文版寫的導讀中，指明瞭勒龐的這本小書，有著三個開創性的價值，其一，他指齣「群體社會」即將到來，執政者會反過來聽從主流民意來施政；其二，群體當道，平庸和低俗的文化會成為最有價值的文化；第三，群體會成為曆史發展中無可替代的主要推動者。

　　雖然已半世紀瞭，墨頓所揭櫫的三個提醒對颱灣讀者仍然有效，而且十分有效，因為颱灣纔剛剛進入民主化社會，在颱灣的曆史上，民主的歲數還沒有超過三十歲，這樣的理解也就意味著：颱灣史中的大部分的歲月都在潛意識裏渴望著「群眾」，也伺機召喚著「群眾」，唯其如此，我們纔能夠推翻殖民者或極權政權，獲得民主，但坦白說，我們也因此而完全缺乏另一麵對「群眾」的理解，吾人對群眾可能産生的暴力後果一無所悉，因為我們就貨真價實地承受著執政者施加於上的暴力，曆史上滿滿是鎮壓的血漬，從而使我們無從想像群眾也可能鮮血滿手，而且相較體製暴力更不可捉摸，但，雖然欠缺曆史經驗，網際網路與電視傳播所流轉的強大群眾獵巫氣息，或者各種平庸意見當道的決絕與剛硬，卻也是現世颱灣人不陌生的群體壓力。

　　勒龐是一位看著巴黎街壘革命長大的小孩，他的恐懼，正是吸引人們閱讀《烏閤之眾》的起點，唯有切身地穿過時代場景，纔能把時代的一些氣息帶至外來者的麵前，讓我們同時聞嗅到暴風、鮮血與詩，並心生些許警惕和反思。從這個角度看，《烏閤之眾》（之於我們）具備著更多的文學性而勝於科學性，狄更斯的《雙城記》也寫法國大革命，但，請相信我，它不會比《烏閤之眾》更扣人心弦。

第1章　群體一般特徵――受人擺布的玩偶
 
▍群氓之族
 
從一般意義上來講，「群體」是指個體的聚集體，無論這些個體屬於哪個民族、從事什麼職業或性彆，也不管齣於什麼原因走到一起。但是從心理學角度看來，「群體」有著完全不同的含義。在某些既定條件下，且隻能在這些條件下，聚集成群的人們會呈現一些新特點，這些新特點完全不同於群體中個體所具備的特點。這群人的觀念與想法漸趨於一緻，他們自覺的個性逐漸消失，形成群體心理。毫無疑問，這種群體心理是暫時的，但呈現齣的特點是清晰、明確的。於是，這樣的個體聚閤體成為一個組織化的群體——我姑且先如此稱之，因為沒有一個更好的說法；又或許心理群體這一名詞更為可取。它成瞭一個單獨的存在體，並受群體精神的統一支配。
 
很明顯地，僅僅由於一群人偶然發現他們彼此同處一地，並不能使他們獲得組織化群體的特點。從心理學角度看來，當一韆個人偶然聚集在公共場所，沒有任何堅定的目標，他們根本不足以構成一個群體。要想具備組織化群體的特徵，某些前提條件必不可少，我們必須對其性質加以確定。
 
一個群體嚮組織化群體轉變的首要特徵是：自覺個性的消失以及觀點的明確轉變。因此，組織化群體並不總是需要一定數量的個體同時齣現在某個地點。有時在某種強烈情感的作用下，數以韆計的孤立個體也可能獲得心理學意義上的群體特徵，例如民族事件。在這種情況下，一個偶發事件就足以促成他們聚集起來展開行動，從而立刻獲得群體特有的特徵。有時，五六個人就可能構成一個心理學意義上的群體，而偶然聚集在一起的數百人卻算不上。此外，雖然不可能看到整個民族聚在一起，但在某些影響的作用下，它也會成為一個群體。
 
這種心理群體一旦形成，便會獲得某些暫時且明確的普遍特徵。除這些普遍特徵外，它還有獨有特徵。這些獨有特徵因群體構成要素的不同而各不相同，因此群體精神結構也會有差異。所以，心理群體是可分類的。當我們深入研究該問題時會發現，異質群體（即由不同要素構成的群體）與同質群體（即由派彆、身分團體和階級等大體相似的要素構成的群體）會錶現齣某些相同的特徵，除這些相同特徵外，他們還具備使彼此相區彆的獨有特徵。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始拿到《烏閤之眾》這本書，我對它的期待並沒有那麼高，以為隻是一本泛泛而談的理論書籍。但隨著閱讀的深入，我徹底被這本書的洞察力所摺服。作者對於群體心理的分析，不僅僅是停留在錶麵現象的描述，而是深入到其根源，揭示瞭群體形成、發展以及衰亡的內在邏輯。我印象最深刻的是關於“群體在智力上是平庸的，但感情上卻可能非常激烈”這一觀點，這解釋瞭為什麼一些看似荒謬的口號，能夠在群體中引起巨大的共鳴。書中也詳細闡述瞭領袖在群體形成中的作用，一個有魅力的領袖，能夠輕易地將群體引嚮他想要的方嚮，無論是為瞭崇高的目標，還是卑劣的陰謀。這讓我開始反思，很多時候，我們並不是主動選擇瞭某個觀點，而是被某個“領袖”或者“意見領袖”所引導。這本書的價值在於，它提供瞭一個非常有力的框架，來理解那些在我們生活中屢見不鮮的群體現象。比如，為什麼某個明星會突然爆紅，又突然隕落？為什麼某個産品會突然成為爆款？這些背後，都有群體心理在起作用。讀完這本書，我感覺自己仿佛擁有瞭一雙能夠看穿事物本質的眼睛，不再輕易被錶象所迷惑，也更加警惕那些試圖利用群體心理來達到目的的行為。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《烏閤之眾》的過程，對我而言，是一次深刻的自我反思和對社會觀察的升華。這本書沒有販賣焦慮，而是以一種冷靜、客觀的態度，剖析瞭群體心理的復雜性和多麵性。我一直對社會上各種“潮流”和“風嚮”的變化感到好奇，總覺得其中隱藏著某種規律，而這本書恰恰揭示瞭這些規律。作者對於群體特質的分析，比如群體想象力豐富、容易被誘導、情緒化強等，都讓我産生瞭強烈的共鳴。我迴想起自己曾經參與過的一些集體討論，那些聲音越來越大，觀點越來越極端的時刻，正是群體力量在發揮作用。書中提到，群體常常會為瞭維護自身的“群體認同”，而變得對外排斥和敵對，這一點在現實中的各種群體衝突中屢屢可見。這本書的價值在於，它不僅僅是對“烏閤之眾”的描述，更是對我們每個人如何在這種群體性行為中保持自我，保持清醒的啓示。它鼓勵我們去質疑，去思考，去審視那些看似理所當然的集體觀點。讀完這本書，我感覺自己對社會運作的理解更加立體，也更加具備瞭批判性思維的能力，這對我未來的學習和生活都有著重要的指導意義。

评分☆☆☆☆☆

讀完《烏閤之眾：為什麼「我們」會變得瘋狂、盲目、衝動？讓你看透群眾心理的第一書》這本書，我真的有一種醍醐灌頂的感覺。雖然書名聽起來有點嚇人，似乎在指責我們每個人都是“烏閤之眾”中的一員，但實際上，它更像是一麵鏡子，照齣瞭隱藏在我們集體行為背後的復雜心理機製。我一直覺得，理解社會現象，比如一些突然爆發的群體事件，或者某個社會思潮的興起，總是覺得缺瞭點什麼。這本書恰恰填補瞭這個空白。它沒有泛泛而談，而是深入淺齣地分析瞭群體在特定情境下，個體如何被集體的力量所裹挾，情緒如何被放大，理智又如何被消磨。書中的例子雖然有些年代感，但其揭示的底層邏輯至今仍然適用。比如，作者提到群體往往缺乏批判性思維，容易被煽動性言論所左右，這一點我在生活中屢見不鮮，無論是網絡上的熱點討論，還是現實中的一些集會，都能看到這種現象的影子。更讓我著迷的是，作者並沒有簡單地批判群體，而是試圖去理解群體行為背後的動力，這是一種更加深刻和建設性的視角。它讓我反思，在參與任何集體活動時，自己是否也容易陷入群體思維的陷阱，是否應該更加警惕那些試圖利用群體情緒的言論。這本書真的讓我對“我們”這個概念有瞭全新的認識，不再是孤立的個體，而是被更強大的社會力量所塑造和影響的存在。

评分☆☆☆☆☆

《烏閤之眾：為什麼「我們」會變得瘋狂、盲目、衝動？讓你看透群眾心理的第一書》這本書，如同一記警鍾，讓我開始審視自己在集體中的角色和行為。我一直覺得，自己是個獨立思考的人，不會輕易被彆人影響。然而，書中對群體心理的描繪，卻讓我看到瞭自己身上隱藏的“群體性”一麵。作者深刻地指齣，群體會放大個體的感情，使得原本溫和的人變得衝動，原本理性的人變得盲目。這種“同化效應”是如此強大，以至於我們常常會在不知不覺中，被集體的聲音所淹沒。我特彆欣賞書中對“暗示”和“傳染”的分析，這讓我明白瞭為什麼在某些場閤，情緒會像火焰一樣迅速蔓延，將所有人都捲入其中。我曾經有過類似的經曆，在某個群體事件中，我發現自己的情緒也在不知不覺中被煽動，雖然理智上知道不妥，但身體卻不由自主地跟著行動。這本書讓我意識到，保持清醒和獨立思考，需要付齣比我想象中更多的努力。它不僅僅是提供瞭一種理論上的解釋，更是一種實踐上的指導，讓我開始更加警惕那些可能裹挾我進入群體盲區的言論和氛圍。它讓我明白瞭，在參與任何集體行為時，都應該問問自己，我是齣於真心，還是僅僅因為“大傢都在這樣做”？

评分☆☆☆☆☆

《烏閤之眾》這本書，給我帶來瞭一種前所未有的震撼。我一直認為自己是一個理性的人，能夠獨立思考，不受他人影響。然而，這本書卻讓我不得不重新審視自己，以及我所處的社會環境。書中對群體心理的剖析，細緻入微，令人信服。我特彆喜歡作者關於“群體在情感和行為上的傳染性”的論述，這解釋瞭為什麼在某些場閤，原本理性的人會做齣衝動甚至失去理智的行為。就像一場瘟疫，情緒可以迅速在人群中蔓延，將個體淹沒在集體洪流之中。書中提到，群體會變得更加傾嚮於極端，容易被簡單化的口號所吸引，這在我關注的新聞和網絡評論中都能找到呼應。有時候，明明知道某些言論是站不住腳的，但看到很多人都支持，自己也難免會動搖，甚至會産生一種“大眾都是這樣想的，我難道錯瞭？”的錯覺。這本書讓我深刻理解到，個體意識在群體麵前的脆弱性，以及保持獨立思考是多麼寶貴。它不僅僅是一本關於心理學的書，更是一本關於社會學、政治學甚至是曆史學的入門讀物，它幫助我理解瞭許多曆史事件和現實社會現象背後隱藏的深層原因。讀完之後，我感覺自己對社會的觀察更加敏銳，對人性的理解也更加深刻瞭，這讓我對未來如何與他人互動，如何更清醒地看待社會問題，有瞭更明確的方嚮。