世界是耶穌的：歌羅西書的想像與實踐 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Brian J. Walsh, Sylvia C. Keesmaat

圖書標籤:

• 歌羅西書
• 基督中心
• 聖經神學
• 福音
• 文化影響
• 基督教生活
• 信仰實踐
• 神學反思
• 世界觀
• 神學研究

　　一般的解經書，把聖經背景的人名、地名、年份、學者觀點等一一列齣，彷彿一颱黑白電視機，忠實有餘，可是好像差瞭些什麼。《世界是耶穌的：歌羅西書的想像與實踐》卻有如一副VR眼鏡，帶你迴到羅馬帝國現場，發掘歌羅西書寫成時的倫理觀。

　　不同於一般解經書，本書：
　　●生活化解經：示範猶太傳統的他爾根解經法（Targum），忠於經文的原意，加上符閤現今文化背景的用語解經，讓歌羅西書直接對你說話。
　　●有問有答：遇到解經、倫理、社會學等課題，採用對話的方式，提齣並解答你心中可能會齣現的疑惑。
　　●穿越時空：帶你迴到兩韆年前的羅馬帝國，做個在地基督徒，在巍峨的花崗石柱下，遭受帝國官員盤問；傾聽初代信徒的見證，與他們一同流淚掙紮。

　　通過這副VR眼鏡，你將看到受羅馬帝國威脅而寫成的歌羅西書，如何成為初代教會顛覆世界，跟隨耶穌的手冊。來到二十一世紀，《世界是耶穌的》更讓歌羅西書搖身一變，成為今日信徒的倫理指南。混亂的價值觀、消費文化等現代帝國，正充斥在世上的每個角落，需要忠心跟隨耶穌的人來顛覆，讓所有人知道：世界是耶穌的！

　　打開本書，戴上VR眼鏡，行動吧！
 

《天路客的航程：重思基督教信仰的旅程與見證》 內容提要： 本書深入探討瞭基督教信仰的核心議題，聚焦於信徒在世俗世界中如何活齣福音的真貌。它並非對特定經文的逐句解讀，而是對基督徒生命實踐的深刻反思。全書分為四個主要部分：“根基的辨識”、“旅途中的掙紮與恩典”、“關係的重塑”以及“盼望的疆域”。作者以真誠的筆觸，剖析瞭當代信徒在麵對消費主義、世俗化衝擊時所經曆的內在衝突與外在試煉。通過對早期教會實踐的追溯，以及對信仰曆程中常見誤區的審視，本書旨在喚醒讀者對信仰純正性的追求，並激勵他們以更具穿透力的生命力，在日常生活中彰顯上帝的國度。 --- 第一部分：根基的辨識——在喧囂中錨定真理 本部分緻力於厘清，在信息爆炸、觀點林立的時代背景下，基督徒應當如何穩固其信仰的根基。作者首先探討瞭“啓示的可靠性”這一永恒的議題，但切入點並非神學辯論，而是個人經驗與曆史見證的交織。我們如何確信所信的道並非空洞的哲學思辨，而是關乎生命本質的真實宣告？ 信仰的“去中心化”挑戰： 書中詳細描繪瞭現代人如何傾嚮於將信仰“去中心化”——將聖經知識碎片化，將敬拜儀式商品化，將道德教導工具化。作者指齣，這種趨勢的危險在於，它使得信徒的信仰生活脫離瞭對基督本體的緊密連接，最終淪為一種文化身份的附庸或個人情緒的慰藉。為瞭對抗這種“軟弱化”的信仰，本書提齣必須迴歸“道成肉身”的震撼性。基督的位格，即神人二性的完美結閤，是所有信仰實踐的起點和終點。 對“實踐優先論”的反思： 許多現代靈修運動強調“立刻行動”和“積極心態”，卻往往忽略瞭信徒內在生命的塑造過程。本書批判瞭這種“行動至上主義”，強調沒有深度默想和對上帝屬性的敬畏，任何外在的“善行”都可能成為自義的遮羞布。作者細緻分析瞭“內觀”的必要性，即通過安靜和自省，讓聖靈的工作得以深入骨髓，而不是僅僅停留在理智的層麵。 第二部分：旅途中的掙紮與恩典——十字架下的真實生活 基督徒的旅程從來都不是一帆風順的坦途，而是充滿瞭內外的張力。這一部分直麵信徒在日常生活中遭遇的普遍睏境：罪疚感、懷疑、嫉妒以及對“成功學”的盲目追逐。 懷疑的倫理學： 作者對“無條件相信”的要求進行瞭細緻的解構。他認為，健康的信仰必然包含質疑和掙紮的階段。關鍵不在於是否經曆懷疑，而在於如何對待懷疑。懷疑若被壓抑，會演變成僵化的教條；若被正視並帶入禱告，則可能成為通往更深理解的階梯。書中以曆史上的幾位信仰偉人為例，說明瞭在“黑夜”中堅持仰望的意義。 恩典的經濟學： 本書花瞭大量篇幅討論“恩典的張力”——一方麵，我們被宣告為無條件的被接納者；另一方麵，我們被呼召活齣與新身份相稱的生活。作者指齣，許多信徒活在“行為準則”的重擔之下，不斷試圖用自己的努力去“賺取”上帝的喜悅。通過對保羅書信中“因信稱義”的重新闡釋，本書強調，恩典並非許可我們犯罪的通行證，而是賦予我們能力去聖潔生活的動力源泉。這種動力來自於對耶穌犧牲的深刻感恩，而非對懲罰的恐懼。 第三部分：關係的重塑——在社群中見證愛與和解 信仰的實踐最終要在人際關係中顯現。本書將重點轉嚮教會群體內部的動態，以及信徒如何與周遭世界進行有效的、有見證的互動。 教會作為“另類社群”的挑戰： 作者坦誠地剖析瞭當代教會麵臨的信任危機：內部的派係鬥爭、屬靈權柄的濫用、以及對世俗價值的盲目迎閤。他認為，教會若不能成為一個真正的“愛的團契”，一個有彆於世界權力結構的“聖約群體”，其外在事工的果效必然是短暫的。重塑關係的基礎在於“謙卑的服事”，即放下自我中心，學習彼此接納，正如基督接納瞭我們一樣。 信仰與文化對話的藝術： 麵對一個日益多元化和批判性的社會，信徒如何有效地“做光做鹽”？本書拒絕瞭兩種極端立場：一是完全退縮，構建“基督教飛地”；二是盲目妥協，稀釋信仰的核心信息。作者提倡一種“有智慧的參與”。這種參與不是為瞭贏得辯論的勝利，而是為瞭建立橋梁，理解他者的痛苦與渴望。他強調，最好的文化見證，往往來自於非說教式的、由內而外散發齣的生命狀態——一種超越種族、階級和政治立場的真誠的關懷。 第四部分：盼望的疆域——麵嚮未來的建造者 本書的最後一部分將目光投嚮終極的盼望，探討這種盼望如何形塑我們今天的行動和決策。 時間的觀感與永恒的視野： 現代人往往被“即時滿足”的文化所奴役，對長遠的曆史進程缺乏耐心。作者提醒讀者，基督徒的身份是“朝聖者”，我們的終極傢園不在此地。這種對永恒的清晰認知，並非讓人變得不關心現世，恰恰相反，它使我們能夠以更長遠、更堅定的眼光投入到那些“在主裏做工永不徒然”的事業中去。它鼓勵信徒投入到那些需要幾代人纔能看到果效的事工中，比如教育、藝術和正義的推動。 麵對世界的破碎： 在目睹全球性的不公、環境的破壞和人性的墮落時，信徒的盼望如何保持其真實性而不流於空想？書中強調，真正的末世盼望包含著對上帝公義最終彰顯的堅定信念。這種信念激勵信徒在當下采取積極的行動，成為“新創造的先驅者”。我們今天所做的任何符閤上帝旨意的服侍，都是在預演那個將要來臨的國度。 總結： 《天路客的航程》是一本為那些渴望將信仰從理論轉化為鮮活生命體驗的讀者而作的深度指南。它不提供簡單的答案，而是提供深刻的問題，引導讀者在信仰的真實旅程中，辨識根基、經曆恩典、重塑關係，並以堅定的盼望，活齣符閤天國價值觀的生活。

作者簡介

華樂時（Brian J. Walsh）

　　現任多倫多大學教改革宗教會校牧、多倫多神學院（Toronto School of Theology）兼任教授，善於整閤基督教世界觀在後現代社會的應用。華樂時著作眾多，其中《轉化的視野：形塑基督教世界觀》（暫譯）（The Transforming Vision： Shaping a Christian Worldview）深入淺齣解釋如何在現代社會，建構基督教世界觀。

齊思美（Sylvia C. Keesmaat）

　　現任加拿大聖公會在安大略省（Ontario）一個總鐸區的駐區聖經學者，也是多倫多神學院的兼任老師。《世界是耶穌的》是她和丈夫華樂時的閤著。齊思美提倡永續生活，與傢人居住在安大略省一個太陽能有機種植農場。
 

導讀：再思聖經詮釋的基礎／莊信德...i
前言     

第1部   處境：歌羅西書與帝國
第1章 安身之處：全球化與後現代    
歡迎來到二十一世紀！
第2章 歌羅西書與不安的全球化    
如果歌羅西書是寫給今天的你
第3章 歌羅西書的處境：辨識帝國
預備好穿越時空瞭嗎？
第4章 帝國陰影下備受質疑的「豐饒」概念    
顛……覆帝國……有聖經根據嗎？

第2部   真理：備受挑戰的想像力    
第5章 顛覆的詩章與備受挑戰的想像力    
想像力是與帝國交鋒的戰場。
第6章 真理的政權與真理的道    
歌羅西書禁得起後現代文化的挑戰嗎？
第7章 什麼是真理？        
「我的真理跟你的真理不一樣！」
第8章 實的即席解經與偶像崇拜的謊言    
先把聖經故事演好。

第3部   實踐：顛覆的倫理    
第9章 抽身退齣的倫理    
後現代是條絕路嗎？
第10章 群體的倫理    
歌羅西書的倫理觀怎樣在教會實踐？
第11章 得釋放的倫理    
不要讓孩子做帝國的奴隸！
第12章 受苦的倫理    
寜法的終極審判。
 

導讀

再思聖經詮釋的基礎

　　如果觀察當代華人教會的熱心現象，我們會赫然發現有一種兩極化的睏境正在發生：高舉聖靈啓示的靈恩傳統，以及堅守聖經無誤的基要傳統。前者放大聖靈上帝在生活中的工作，強調的是今生所能經曆到一切幸福與豐盛；後者則高舉聖經在信仰中的地位，強調永恆啓示的絕對性與排他性。願意委身在這兩個傳統中的基督徒都非常熱心，但兩者都齣現在詮釋上對聖經本質的迷思。靈恩傳統因為強調瞭啓示的超驗性以及認知的直觀經驗，以緻在聖經詮釋上忽略對經文脈絡的深入分析；基要傳統則是強調瞭啓示的權威性以及認知的客觀精神，導緻在聖經詮釋上缺乏對啓示的上帝的直觀體悟。麵對這樣的睏局，我們亟需重新平衡認識聖經的本質，纔能建造成熟的信仰群體。不論是缺乏神學訓練基礎，而隻好放大主觀體會，或者是看重聖經字句，卻把啓示的上帝擱置一旁。我們委實需要一個詮釋的典範，幫助我們在兩難中開齣一條動態平衡的道路。沃爾什和姬絲瑪蒂在《顛覆帝國》一書中，嘗試要做的就是這樣艱睏地建造典範。

　　一、反思聖經詮釋的基礎：脈絡

　　沃爾什與姬絲瑪蒂清楚地勾勒齣當代信仰群體所身處的世代文化，是一個後現代與資本主義帝國交織而成的氛圍。在這樣的實況中閱讀聖經，究竟能夠産生齣什麼樣的意義？首先，作者嘗試從意義産生的最基礎單位入手──聖經。由於本書的作者曾經分彆是賴特（N. T. Wright）的同事和學生，對於曆史脈絡在聖經解釋中所扮演的角色，有極深刻的洞見與細膩的詮釋。由於上帝的永恆啓示所發生的場域，就在曆史之中，祂使用人的有限性，作為真理無限的載體，曆史脈絡自然成為一個真實且必要的過程。作者嘗試藉由猶太群體詮釋經文的「他爾根」（Targum）傳統，作為詮釋歌羅西書經文的基礎。所謂「他爾根譯文」，是指猶太祭司嚮流亡在外、離鄉背井的猶太人宣讀妥拉（Torah）時，知道會眾都不懂希伯來文，於是在宣讀時加以翻譯。而為瞭使經文更加閤乎時代、適應不斷變遷的文化背景，他們會加入當代的習慣用語，自然就不是照字麵的原意逐字翻譯。這種對經文有解釋功能的翻譯就稱之為「他爾根譯文」，也是全書詮釋歌羅西書的策略。基本上，這個傳統高度重視經文啓示所在的第一時空，就是還原初代教會對理解真理的內在機製，以及外在文化氛圍。

　　這個「還原」的過程必然需要適度想像，許多堅持認為真理隻有單一解釋的著重客觀性的群體，會憤怒地斥責這個路徑充滿太多不可預期的危機，特彆是永恆的啓示絕不可以從曆史的脈絡齣發，而應當從永恆的啓示齣發。這種反對真理具有曆史脈絡的傳統認為，因為真理屬於「永恆」，所以應當以一種無時間性（timeless）的形式展現，纔能保持那不被時空、文化所玷汙的超越性與絕對性。這種真實尊重真理、緻力保存真理的態度，無疑應當得到肯定，但有可能因此踏上反對「真道具有肉身形式」的初代教會異端──「諾斯底主義」（Gnosticism）的後塵。在《顛覆帝國》的詮釋中，作者藉由描繪歌羅西書背景中可能齣現的人物，以及他們生活的世界，巧妙地嚮我們展現齣脈絡在聖經詮釋中，有豐富可能性。這個詮釋進路，對於把現代性精神所高度推崇的客觀性內化的讀者而言，必然感受到強烈的焦慮。作者深諳這種焦慮必然影響讀者對本書的理解，所以採用問答邏輯的敘事技巧，一一迴答瞭讀者心中可能齣現的疑惑。

　　事實上，脈絡作為一個由文本形成的世界觀，也是一種詮釋學的循環。伽達默爾（H. G. Gadamer）嘗試恢復傳統在詮釋活動中的意義，這樣看的話，脈絡則緻力消解啓濛運動以來從個體知識論齣發，否定曆史與傳統的現象，為我們提供瞭認識聖經一個重要的理解基礎。由於本書的寫作意圖是錶達一種倫理實踐，缺乏曆史的真實脈絡將完全無法認識任何倫理，更遑論實踐瞭。當代倫理學傢侯活士（Stanley Hauerwas）認為教會是敘事的群體，他提醒我們，敘事並不是自我指涉的，而是去建立一群能嚮世界作見證的人，嚮他們訴說神創造計畫的美好目的。這樣的話，教會是講故事的人，也是故事中的角色。正是讀者與他的世界所連結的脈絡，為真理實踐提供瞭倫理的處境，這樣作者看似把脈絡「讀入」（read in）的帝國類比，反而成為足以檢視倫理觀的絕佳判準，更是這部作品令人拍案叫絕之處。

　　二、重返聖經詮釋的基礎：關係

　　哲學詮釋學大師利科（Paul Ricoeur）認定，聖經是基督徒群體在曆史中，見證神聖相遇的記錄。而詮釋的目的，則是要啓發聖經文本世界的開顯，使讀者能聆聽聖道在當下的信息，生命得以轉化，見證聖道。正是這種轉化、更新讀者的意圖，聖經不應當被視為靜態、等候被詮釋的文本，而是一個充滿主觀相遇的場域。作者在書中指齣，「客觀主義認識論看重疏遠、分離、普遍性與抽象性，相反，聖經文學中對真理的理解，堅持親密、連結、特殊性與具體性。」對比兩者的認識論，客觀主義傾嚮希臘式的，強調「因果邏輯」；而聖經文學則是希伯來式的，聚焦「關係邏輯」。一位原本自有永有的上帝，藉由創造的行動，産生齣一個與祂有直接關係的受造世界。人類獲賦予受造的自由意誌，並用之決定如何迴應跟上帝的關係。之後，這個受造世界進入墮落、揀選與救贖的旅程──這是神人關係的一係列旅程。

　　作者在《顛覆帝國》的敘事中，極力嚮我們展現瞭聖經世界中兩個不斷鮮活存在的關係，一個是信仰群體與她身處世代的關係，另一個則是啓示的上帝與祂子民在每一個世代中的關係。這兩個明確的動態關係嚮度，讓聖經得以從摩西五經的時代一路傳承到今日的教會群體。若不是指嚮上帝對祂子民的揀選，聖經閱讀便淪為隻是客觀知識堆疊的材料，哪怕是宣稱這些知識叫做「啓示」，也脫離啓示者上帝要藉著聖經達緻更新、轉變子民生命的目的。作者在本書中藉由歌羅西教會在羅馬帝國統治下的生存經驗，勾勒齣上帝要百姓在壓迫、敵對環境中的抵抗策略，據此作為當代教會麵對資本帝國的壓迫下，得以建造新群體的信仰基礎。

　　如果上帝啓示聖經的目的，就是要與一個被造、被愛的世界建立關係，那麼這個「關係」就不會隻是觀念上的關係，而是持續沒有停止的連續互動。上帝如何藉由保羅寫給歌羅西教會的書信，與一群在帝國壓迫下生存的百姓建立關係，祂也同樣藉著歌羅西書的閱讀，幫助我們這一代的教會，在資本帝國統治下與祂建立親密的關係。這是一種「生存論式」（existential）的聖經閱讀，不是為瞭纍積有關聖經的知識，而是為瞭在真實的生活中依靠上帝生存下去的真理。因此，每一次閱讀聖經都應當是一種「生存性的詮釋」（existential interpretation）。沃爾什和姬絲瑪蒂在《顛覆帝國》中非常成功地使用瞭這個雙重嚮度的文本互涉，讓當代的讀者得以清楚地，從歌羅西教會往返自己所身處的教會實況。

　　結語

　　如果保羅藉由歌羅西書的啓示，幫助初代教會在帝國壓迫下得以生存，並積極地建造齣一個新的見證群體；沃爾什和姬絲瑪蒂也嘗試藉由《顛覆帝國》引導當代的讀者帶著生存論的態度進入歌羅西書，並與那位啓示歌羅西教會的上帝，同心建立起顛覆資本帝國的見證群體。然而，詮釋未曾停歇，我們的閱讀與生存經驗仍持續嚮前。當今華人教會所麵對現代主義的衝擊，讓教會以上帝國之名，渴望建造齣一個強盛的信仰帝國來榮耀祂的聖名。當教會追求一種想要規範世界的宏大敘述時，我們可能忘卻瞭保羅的捆鎖與基督的十架。誠心地期勉華人教會中的靈恩傳統能夠重返聖經的脈絡，以嚴謹的解經呈現基督信仰麵對生存的深度，而不是鎮日談論沒有聖經的幸福傢庭、美滿人生；也期勉基要傳統能夠重返啓示的關係，以麵嚮位格上帝的動態旅程，將近乎教條式的教義宣告，轉化為唯獨恩典的實踐倫理。作者在文末以受苦作結提醒我們，教會經曆患難乃是麵對帝國壓迫的必然旅程。當代華人教會在實踐倫理時，格外需要從保羅對歌羅西教會的勉勵得到啓示：

　　現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。（西一24）

　　深願我們如保羅最後對曆代聖徒的期勉──「你們要記念我的捆鎖」（西四18）──深願華人教會以此作倫理實踐的信仰基礎。
 
前言

　　所謂「混音版」的概念，其實是有模稜兩可的弦外之音。就最壞的方麵來說，重新閤成的混音版其實就是翻新一首老歌的錄音，令其耳目一新，目的在於讓已經過氣的搖滾明星與惟利是圖的唱片公司可以再海撈一筆。或者，有時候是將一段音樂混入一首新歌當中，導緻原創者的藝術價值與經濟收益全部毀於一旦。不過，就最好的方麵來看，混音版是對某個老舊過時的藝術錶現賦予嶄新的風貌。就這點而言，混音版就是一種「重新錶達」，在當代的背景之下再次演唱一首老歌，展現文化與藝術方麵的新麵貌。這類的混音版促使不同文化鑑賞力的人重新聆聽與感受樂麯，同時也對原作品的完整卓越，錶現敬意與尊重。

　　這本《世界是耶穌的：歌羅西書的想像與實踐》究竟是嘗試依其古老風格，重新聆聽一份古代文本，還是對原作者的抄襲仿冒，抑或是將這封古代基督教的書信用足以讓二十一世紀瞭解的方式，完整地重新錶達，就交由各位讀者去決定瞭。不過，我們至少應該清楚地說明我們的目的。我們認為，在當時羅馬帝國的背景下，歌羅西書是一本具爆炸性與顛覆性的文宣小冊，而當今的現實是，我們也身處帝國之中，歌羅西書有能力也有必要扮演類似的角色。這封書信宣揚一個不一樣的現實願景，鼓舞一種對當時羅馬帝國的民族精神而言，具有破壞性的生活方式。我們相信，惟有當基督教信仰的這個激進願景，透過這封保羅寫給歌羅西信徒的信，在我們信徒當中激起類似保羅所言、截然不同的生活方式，這封信纔可能在我們的時代被完整地理解。

　　另外，這本書也有一點「反註釋書」的意味。我們知道學術界已經有針對歌羅西書的重要解經著作，我們也不願意對註釋書的撰寫錶示不敬，因此，我們計畫嘗試讓本書在三方麵跟一般註釋書的書寫類型有所不同。第一，本書的內容基本上不具備註釋書的專業架構。我們懂得希臘文文本的復雜難懂之處（或者至少齊思美懂！），我們也明白那些支持或反對保羅是否為此書仿作者的爭論，而且我們也持續關注針對「歌羅西理學」（Colossian philosophy）之特性的爭辯；我們很清楚，這些都是正確且重要的主題。但是，我們並沒有把焦點放在這些主題上，因為它們與我們對這封書信提齣的問題不太相關。註釋書提齣的大部分議題仍然陷於現代文化問題的睏境當中，然而我們提齣的問題，則是屬於後現代文化的（我們也會提供我們對後現代的解讀，可能與一般的解讀有些微差異）。因此，我們提齣的問題，是要尋求在當代的文化脈絡之下，重新聆聽歌羅西書。

　　第二，註釋書是為瞭一些像是牧者與教授等專業宗教人士所寫的。我們兩個都是教授，而華樂時同時也是牧師，因此我們並不輕看這些優秀的專業著作。雖然也希望在這些領域的同事們能從我們所寫的內容得到幫助，隻是我們寫作本書並不是為瞭牧師與學者。相反地，我們的讀者乃是你們會在第一章所讀到的，像威廉那樣的人—那些無法在所身處的時代背景之下，聆聽聖經對他們說話的人。我們的目的，是以文化、政治、社會及生態的角度來理解這捲經文，因為這些都是我們的朋友與學生會提齣的問題，也是我們會提齣的問題。而這也導緻瞭為何這是本反註釋書的第三層麵原因。

　　那就是，不僅因為我們的讀者不同於傳統註釋書的讀者，我們的問題也不一樣。為瞭說明這一點，我們要告訴你寫這本書的源由：說來奇怪，那是起因於與一位註釋書作者的談話。

　　一九八二年，華樂時在濛特婁市（Montreal）的麥基爾大學（McGill University）開始研讀博士課程，在那裏認識瞭一位年輕的聖經學者賴特（Tom Wright）。賴特那時正在為《丁道爾聖經註釋全集》（Tyndale commentary）撰寫歌羅西書與腓利門書註釋，並且詢問華樂時能否幫他閱讀草稿。他們就此展開瞭長達數月的對話與一段恆久的友誼。賴特都會在禮拜二的下午，把寫好的草稿交給華樂時；華樂時晚上迴傢就會閱讀，然後他們會在禮拜三的早晨花幾個小時討論。在這些討論當中，華樂時不斷提齣一個問題，就是「那又怎樣？」賴特的釋義圍繞著一些名詞意義的解釋，像是「有位的、主治的、執政的與掌權的」等等，但他的作品讓人想到的事物，遠遠多於他容許自己在註釋所錶達的。華樂時要求他清楚地指名道姓，在如今等同於那些將耶穌釘在十字架上的執政掌權者，是否就是國防部五角大廈（Pentagon）、IBM電腦公司、國際貨幣基金組織（IMF）？而如果基督真的如同歌羅西書裏的詩文所極力訴求的，是「所有一切」的創造者與救贖主，那麼，這樣一個驚人的整全世界觀，對於我們的生態、政治與經濟生活又能帶來什麼啓示？

　　然而，賴特所寫的畢竟是一本註釋書，而這些問題卻都不是這類型的書可以迴答的。因此，這本書可以說在二十年前就開始醞釀。自從那些與賴特一同進行討論的許多個週三早晨之後，華樂時持續不斷地教導歌羅西書，並且從中仔細反省他所做的幾乎每一件事。而當齊思美於一九八九年到一九九二年在牛津大學受教於賴特時，她也鑽研類似的主題。當我們於一九九三年結婚時，就很清楚兩人最後一定會閤寫一本書，來嘗試迴答華樂時在多年前所提齣的那些問題。同時也很清楚，針對這份古代經文所提齣的「那又怎樣」的問題，我們的答案必須能具體展現在身為夫妻與共組傢庭的每日生活當中。因此，我們對彼此承諾，也嚮讀者們承諾，我們絕對不會提齣一種生活方式，是我們自己無法身體力行的。

　　使徒保羅知道，如果他所提齣的願景無法形塑基督徒的傢庭生活，使其足以取代居主導地位的羅馬式傢庭生活的話，這份願景就毫無意義。因此，測試這本書中所說的每一件事，最重要的實驗場所就是我們的傢。我們的三個孩子，祖柏（Jubal）、瑪德琳（Madeleine）與莉底亞（Lydia）並不需要「忍受」我們撰寫本書的過程，如果他們需要的話，就錶示這本書事實上缺乏可信度。我們並沒有為瞭蒐集資料與寫作而成為缺席的父母，以緻「犧牲」瞭傢庭生活。因此我們不用嚮孩子們道歉。反而要謝謝他們，讓我們的生活因著重視重要的事情而建立在堅固的基礎上，像是學習與打理傢務、玩耍與成長、分享故事與睡前禱告、淚水與歡笑。

　　歌羅西書是一篇足以顛覆生活的顛覆性短文，而且堅稱此種不一樣的想像力與截然不同的生活方式，必須在群體當中纔得以形塑與維持下去。所以，這本書雖然是始於我們兩人所建立的共同生活，也始於與賴特的友誼，但也立刻就進入瞭一個更大的群體當中。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的是，它沒有像很多屬靈書籍那樣，隻是單純地解釋經文，而是將歌羅西書的教導，巧妙地與我們生活中的實際處境相結閤，提齣瞭“想像與實踐”這一核心概念。我一直認為，信仰不應該僅僅停留在腦海裏的理論，更應該滲透到我們日常生活的點滴之中。作者在這本書裏，就花瞭大量的篇幅來闡釋，當我們真正理解“世界是耶穌的”這一真理時，我們的“想像力”會發生怎樣的改變。這種想像，並非天馬行空的幻想，而是基於屬靈洞察的、更廣闊的、更屬天維度的視野。它讓我們不再被局限於眼前的物質世界，而是能夠看到耶穌基督在一切之上的權柄和榮耀。更重要的是，這本書並沒有止步於此，它更進一步地探討瞭如何將這種“屬天的想像”付諸“實踐”。這部分內容是我覺得最實用、最有價值的。它分享瞭很多具體的、可操作的建議，告訴我們如何在人際關係中活齣基督的樣式，如何在工作和學習中見證耶穌的榮美，甚至是在麵對生活中的挑戰和睏難時，依然能夠持守那份在基督裏的盼望。我發現，作者的文字充滿力量，同時又不失溫柔，仿佛一位慈愛的牧者，循循善誘地引導著我，一步步地走嚮成熟。

评分☆☆☆☆☆

在讀《世界是耶穌的》之前，我對歌羅西書的理解，停留在一些比較零散的片段，總覺得它關於“基督是萬有之首”、“基督是教會的頭”之類的教義，雖然重要，但距離我的日常生活好像有點遙遠。但是，這本書徹底顛覆瞭我的看法。它非常清晰地描繪瞭，當我們將“世界”與“耶穌”建立起一種全新的連接時，我們對周遭的一切，包括我們自己的身份、價值，都會有根本性的轉變。作者用一種非常富有感染力的筆觸，引導我們去“想像”一個真正被基督掌管的世界。這種想像，不是虛無縹緲的，而是建立在對基督神性和祂的救贖大工的深刻認識之上。然後，這本書的“實踐”部分，更是讓我驚嘆不已。它不隻是告訴我們要“相信”，更鼓勵我們要“活齣來”。我特彆喜歡其中關於如何抵擋世俗的虛假哲學和價值觀的部分，作者用很具說服力的方式，剖析瞭這些誘惑的根源，並提供瞭屬靈的兵器，幫助我們如何在信息爆炸的時代，保持辨彆力，不被潮流所裹挾。讀完之後，我感覺自己仿佛獲得瞭一副全新的屬靈眼鏡，能夠以更清晰、更深刻的眼光，去審視這個世界，以及我在其中所扮演的角色。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，在翻開《世界是耶穌的：歌羅西書的想像與實踐》之前，我對歌羅西書的印象，可能還停留在一些比較傳統的、教義性的理解上。這本書最大的特點，就是它用一種非常“有生命力”的方式，將這捲書的精髓，展現在讀者麵前。作者在書中，沒有迴避我們生活中的各種睏惑和挑戰，反而將歌羅西書的教導，比喻成一扇通往全新視角的窗戶，讓我們能夠看到一個“被耶穌掌管”的世界。這種“想像”的訓練，對我來說非常有幫助。它不僅僅是讓我們去“相信”耶穌是萬有的創造者和維係者，更重要的是，它引導我們去“看見”，去“感受”耶穌在一切事上的臨在和掌權。這種屬天的視野，讓我覺得，我之前很多在乎的、擔憂的事情，在基督的宏大敘事麵前，似乎都變得不再那麼重要瞭。而“實踐”的部分，更是讓我覺得這本書的價值難以估量。它提供瞭非常具體、可行的方法，讓我們知道如何在日常生活中，將這種“屬天的認知”轉化為實際的行動。比如，如何在麵對社會上的種種誘惑時，保持清醒的判斷；如何與他人建立更加健康、有意義的關係；如何在工作和生活中，見證基督的愛和恩典。這本書讓我覺得，信仰不僅僅是個人的修煉，更是對整個世界的積極參與和轉化。

评分☆☆☆☆☆

第一次翻開這本《世界是耶穌的：歌羅西書的想像與實踐》，書名就讓我感到一種莫名的吸引力，畢竟在如今這個世界，充斥著各種各樣的聲音和思潮，有時候真的會讓人感到迷失，甚至懷疑自己所信奉的真理。我一直對歌羅西書抱有特彆的情感，總覺得它蘊含著深刻的屬靈智慧，能夠幫助我們在紛繁的世界中站穩腳跟。這本書的開篇，就以一種非常接地氣的方式，探討瞭“世界”這個概念本身的多重含義。它沒有直接拋齣艱澀的神學理論，而是從我們日常生活的體驗齣發，比如我們所處的社會環境、我們所接觸的文化信息，以及我們內心深處的渴望和睏惑。作者似乎很懂我們這些凡夫俗子，他用瞭很多生動的比喻，將歌羅西書裏那些看似古老的信息，轉化為能夠直擊我們現代人心靈的話語。讀著讀著，我突然覺得，原來我們常常在各種“主義”和“價值”之間搖擺不定，不是因為我們不夠堅定，而是因為我們可能沒有找到那個真正的、永恒的根基。《世界是耶穌的》這本書，就像是為我點亮瞭一盞燈，讓我開始重新審視我所認為的“世界”，以及我在這個世界中的位置。它並沒有直接給齣“答案”，而是引導我去思考，去感受，去發現，原來那份關於“世界是耶穌的”的認知，可以如此深刻地影響我們生活的每一個細枝末節。

评分☆☆☆☆☆

《世界是耶穌的：歌羅西書的想像與實踐》這本書，帶給我一種前所未有的“覺醒”感。我一直以為自己對基督教的理解已經相當深入，但當我深入閱讀這本書時，我纔發現，原來我對“基督與世界的關係”這個議題，還有很大的盲點。作者的切入點非常特彆，他沒有直接從神學概念齣發，而是從我們日常生活中司空見慣的“世界”，比如流行文化、社會價值、人際互動等等，開始層層剝開，引導讀者去思考，這一切是否都在基督的權柄之下？這種“想像”的維度，對我來說是一個全新的領域。它不僅僅是關於屬靈的追求，更是關於如何帶著屬天的視角，去“參與”和“塑造”我們所處的“世界”。而“實踐”的部分，更是讓我眼前一亮。作者並沒有提供一套僵化的“規條”，而是鼓勵讀者根據歌羅西書的原則，在各自的生活環境中，活齣獨特的基督徒生命。書中關於如何在職場中榮耀神、如何在傢庭中實踐愛、如何在人際交往中顯齣基督徒的盼望等內容，都非常具體，且富有啓發性。我感覺這本書就像是一本“屬靈地圖”，指引我如何在充滿挑戰的現代社會，找到一條真正跟隨耶穌的道路，讓我的信仰不僅僅是掛在嘴邊，而是實實在在的生命流露。