圖書描述
日治末期可謂一段「傳道報國」的時代，戰爭前後基督徒的信仰認同並未改變，始終自勉傳道以報天國，未曾被國傢神道動搖。然而，政治認同卻因應時局遊移流動，且常有在颱、日、中、外之間猶豫掙紮的經驗。基督徒認為傳道報效國傢是其社會責任，與日本政府、日本基督教閤作，係齣於護衛颱灣利益、關懷鄉土安危的初衷。殖民地的苦難，亦為信仰「再宣認」的曆程。基督徒「傳道報國」的身分認同，誠然是各個時代都必須迴顧思考的重要課題。
*本書榮獲「郭廷以先生奬學金」奬助，為「國立颱灣師範大學曆史研究所專刊」第41號
本書特色
1.本書榮獲「郭廷以先生奬學金」奬助，為「國立颱灣師範大學曆史研究所專刊」第41號
2.國立颱灣師範大學曆史學係名譽教授吳文星專序推薦：「本書相當實證且客觀地究明日治末期殖民地颱灣的基督徒在艱苦的時局和處境下，透過信仰進行反省，從國族發現矛盾，於是找到對斯土斯民的認同。可說頗有助於適切釐清特殊時期日本帝國及其殖民地基督徒認同之疑義。……是一本開拓新史料、讓人耳目一新且富可讀性之佳作。」
3.颱灣神學院教會曆史學教授鄭仰恩專序推薦：「本文從1930年代的奮興運動、皇民化運動談起，到皇民奉公運動及「傳道報國」思想的浮現，一直到終戰的睏窘局麵，輔以日本神學觀點的影響、主日學教育的案例分析，以及世代交替間的思維轉換，呈現齣帶有復雜色度及層次感（nuance）的曆史研究，值得贊賞。」
名人推薦
吳文星（國立颱灣師範大學曆史學係名譽教授）
鄭仰恩（颱灣神學院教會曆史學教授）
著者信息
盧啓明
1982年生於彰化，成長於澎湖、颱南。
國立颱灣師範大學曆史學係碩士、博士班。
颱灣神學院道學碩士班、颱灣基督教曆史資料中心研究助理。
目前的研究方嚮為普世閤一運動與滿洲國政教關係。
圖書目錄
序 究明隱晦的曆史／吳文星
序 為曆史補白的優質研究！／鄭仰恩
第一章 緒論
第二章 奮興運動與「傳道報國」認同之信仰背景
第一節 南部教會之發展與奮興佈道
第二節 北部教會之發展與三年運動
第三節 神學思想與教會觀論爭
第三章 皇民化運動與「傳道報國」認同之強化
第一節 同化政策與基督徒之反應
第二節 宣教師撤離與基督徒之自立
第三節 皇紀二韆六百年與基督徒之奉祝
第四章 皇民奉公運動與「傳道報國」認同之轉變
第一節 宗教統閤與基督徒之迎拒
第二節 皇民奉公與基督徒之動員
第三節 終戰與基督徒之民族意識
第五章 宗教教育與「傳道報國」認同──以主日學為例
第一節 日治前期主日學之發展
第二節 皇民化運動與「日曜學校」
第三節 主日學之課程與教材
第六章 結論
後記
附錄一 日治時期颱灣基督長老教會牧師一覽錶
附錄二 日治末期颱灣大會颱人牧師一覽錶
附錄三 《颱灣教會公報》標題目錄錶（1935-1945）
參引書目
圖書序言
本係齣版「國立颱灣師範大學曆史研究所專刊」，迄今已有三十七種。一九七七年二月，張朋園教授接掌所務，為鼓勵研究生撰寫優良史學論文，特擬訂學位論文齣版計畫。當時，亦將本係碩士論文榮獲「嘉新水泥文化基金會」、「中國學術著作奬助委員會」等機構奬助齣版者列入，即「專刊」第（1）、第（3）、第（5）等三種。迨「郭廷以先生奬學金」成立，由奬學金監督委員會研議辦法，作為補助齣版學位論文之用，「專刊」遂得持續齣版。
郭廷以先生，字量宇，一九○四年生，一九二六年畢業於東南大學文理科曆史係，曾在國內、外知名大學講學；自一九四九年起，至本係執教。一九五五年至一九七一年，擔任中央研究院近代史研究所籌備處主任及所長，並於一九五九年至一九六二年，兼任本校文學院院長。一九六八年，當選中央研究院院士，是深具國際學術影響力的學者。
一九七五年九月， 先生在美病逝。李國祁教授感念 先生的學術貢獻，邀集本校史地係係友籌組基金，在本係設置「郭廷以先生奬學金」，於一九七七年十月開始頒授奬學金。奬學金設監督委員會，由中央研究院近代史研究所研究員和本係教師共同組成，每年遴選優秀學位論文，補助印製「專刊」經費。三十多年來，本係研究生無不以獲得「郭廷以先生奬學金」奬勵，並以「專刊」名義齣版畢業論文，為最高榮譽。「專刊」嚮由本係刊行，寄贈國內、外學術機構和圖書館，頗受學界肯定，惟印刷數量有限，坊間不易得見，殊為可惜。經本屆奬學金監督委員會議決，商請秀威資訊科技公司印製發行，以廣流傳，期能為促進學術交流略盡棉薄之力。
今年，適值郭廷以先生逝世四十周年，「專刊」以新的型態再齣發，可謂彆具意義。謹識緣起，以資紀念。
國立颱灣師範大學曆史學係 二○一五年九月
後記
感謝母係──國立颱灣師範大學曆史學係的鼓勵與接納，讓拙文獲得郭廷以先生奬學金，得以齣版。事實上，當初知道獲奬時頗為訝異，因為我們這一屆畢業生，有多人提齣非常齣色的論文。然而，得知消息的那刻，卻感受到這是再一次自我檢視的機會，讓我不禁低頭迴想起曆史所謂的功能性，存史、資治、鑑戒。
開始思考「傳道報國」此一課題的時點，大約是碩二結束之時。那時剛把學分修完，也提交瞭幾篇關於日治中、前期颱灣基督教史的報告。雖然大緻方嚮是落在政教關係的探討，但具體目標尚未成型。就在我繼續閱讀史料檔案和前人研究時，卻發現一些難以解釋的內容。這些張力來自於同樣一群人，針對同一件事情，在不同時空背景，所講述的內容竟然有極大的差異。我開始好奇這些令我敬重卻也逐漸凋零的前輩，他們的心路曆程與身分認同。
我知道不能單純以民族主義式的「親日、反日」這種二元思維來解讀他們，而必須讓他們自己說話，讓史料自己說話。而當論文逐漸呈現輪廓時，我又開始擔心，這與傳統的颱灣基督教史的說法不盡相同，甚至有些人還在世，而且這樣真的禁得起學術的考驗嗎？但我想起老師的一句話，當你對曆史感到睏惑時，願你繼續與曆史對話，history會給你hint。於是，我再次栽進史料堆中，希冀如雲彩般的見證人，以及那個時代所呈現的曆史圖像，到如今繼續發聲。
由於史學本是史料學，在這戰兢的追尋旅程中，沿途景緻實在令人驚嘆。感謝張明容老師的信任，我有兩個暑假幾乎沉浸在長榮中學校內的颱灣教會曆史資料館，在五樓空氣不太流通的偌大陳列室，存放著大批教會議事錄原件，那沾著墨跡的羅馬字清晰可考，我孤身一人，卻彷彿跟一群人開會一般。颱灣神學院史料中心則有齊全的北部教會檔案和許多日本教會文書，英國長老教會宣教檔也透過昏黃的微縮燈光述說著她的故事。最後，颱灣教會公報成瞭論文最主要的骨架，我真期盼在那時代的每一個人，您們自己來談談吧。
然而，這段旅程如果能夠繼續跑下去，是因為有許多人的支持。最要感謝是指導教授吳文星老師一切的身教言教，揭示「史學絕無懈怠之途」，影響我至深。鄭仰恩老師則是開啓基督教史和神學堂奧的入門師傅。口試委員蔡淵洯和張妙娟老亦悉心指正、諄諄勉勵。從颱南大學時期關心至今的邱麗娟和陳健文老師，讓人如沐春風；蔡錦堂老師教導宗教史和實務學習機會，十分受用。還有已安息的曾祥和老師，感謝她用自己的生活為我上課。感謝碩博士班的林明德、溫振華、鄧世安、康豹、呂芳上、謝國興老師，曆史係王美芳、李文珠等助教，學長姐陳德智、謝明如、蔡秀美、鈴木哲造、中村秀司、曾令毅等，一起奮鬥的同窗鹿智鈞、蔡鬆穎、吳任博、吳政哲、傅範維、張淑惠等。感謝賴永祥長老無私分享史料，還有教會史研究者陳美玲、江淑文、查忻、阮宗興、廖安惠、王政文等師友，及訪談的前輩。感謝隆田、濟南、永和、古亭及真理堂教會兄姐，尤其是陳建宇、林宗達等的關懷。感謝傢人的陪伴，尤其是辛勞的太太韆淩和今年母親節齣生的小兒敬晨。最後，引用作傢陳之藩的話，要感謝的人太多瞭，惟有感謝上天引領。
你要安置路標，竪立路牌，你要尋找你走過的那條道路。（聖經耶利米書31:21）
盧啓明
圖書試讀
日本基督徒自明治初年的草創期起，為促進教派閤作、擴大宣教效果，即有相互提攜、協力的呼聲。1923年各基督教團體（含宣教師組織）認為時機成熟，遂聯閤成立「日本基督教聯盟」。
颱灣基督徒的閤作則始於1912年，南、北分屬英、加差會，但信仰與教製並無二緻，在外國與本地傳教師一起推動下共組聯閤議事的最高機關「颱灣大會」（簡稱颱大），謀求實際宣教的閤一，翌年更正式定名「颱灣基督長老教會」，沿用至今。颱灣大會不但製訂全島共用的聖詩、典禮、信經，且進一步設置「教師試驗部」，統籌全颱傳教師的考選晉升。無論南、北要分設「中會」、升格「大會」時，均提請颱灣大會準許。它也推動主日學事務、輔助聖經公會、癩病救治會、鼓勵禁戒煙酒等社會服務。
颱灣大會雖具廣泛影響力，但常因南北考量不同而未能貫徹實施，例如中學、神學校、青年會、醫療院所均未閤辦，法規方麵雖「以閤一颱灣大會為目標，以革新為根本精神」但討論缺乏延續性。南部一度認為颱灣大會耗資甚钜，用處卻小，提議廢除，或各派少數人「交誼」即可，1935年甚至議定各派8人召開「懇親會」便罷。其結果，颱灣大會從每年召開改為兩年一次。颱灣大會的功能不夠明確，實有許多因素，例如南北發展相差10年，雙方母會意嚮不明，宣教師沒有具體聯絡，宣教事業缺乏共識，南北常有閉關自守的心態，在在均造成決策不易實現。
隨著統治漸上軌道、留日神學生的增加，日、颱基督徒交流趨於頻繁，日本基督教聯盟的影響力屢有擴展。1936年4月，日本 《的佐波垣牧師為促進日颱教會之交流，在屏東、颱南、颱北等地分彆與颱人舉行座談會，曆時兩週，開啓所謂「日颱教會親善」之濫觴。其後，颱人也以日本基督教聯盟成功整閤各派為例，認為颱人應以信仰為核心來磋商、效法，無論從地理、教派、財政、事業各方麵來看，南、北教會都應該閤併，彼此尋求共識、激發熱忱，不能戀棧權位虛榮、敷衍瞭事。
用户评价
《傳道報國：日治末期颱灣基督徒的身分認同（1937 -1945）》這本書的書名，直接擊中瞭我的研究興趣點——曆史時期中的身份認同構建，以及宗教在其中的作用。日治末期，這是一個充滿變革與壓力的時代，日本殖民者試圖將颱灣民眾塑造成其忠誠的國民，而“報國”則是這一身份認同的核心。與此同時，颱灣的基督徒們，他們承載著“傳道”的使命，這種使命本身就帶有普世的價值，可能與殖民者的國傢主義意識形態産生張力。我特彆想知道，書中是如何具體描繪這種張力的。例如，當日本政府要求進行天皇崇拜，或者要求教會參與戰爭動員時，颱灣的基督徒們是如何應對的？他們是選擇堅守信仰，還是被迫妥協，抑或是以一種獨特的方式將兩者結閤？我期待書中能夠呈現齣，在宏觀的曆史背景下，微觀的個體經驗。通過對當時教會文獻、牧師講章、信徒日記等史料的分析，這本書或許能為我們揭示齣，颱灣基督徒們是如何在內心深處，協調信仰與政治的要求，如何在“傳道”的呼召與“報國”的壓力之間，找到並定義自己的身份。他們對“報國”的理解，是否與日本殖民者的初衷一緻？或者，他們是否在“報國”的名義下，發展齣一種對颱灣這片土地更深層次的關懷，同時又不至於被殖民者視為威脅？這本書對我而言，不僅僅是學術研究的材料，更是一種對曆史中個體生命韌性與智慧的探索，是對信仰力量如何塑造人、又如何被時代所考驗的深刻洞察。
评分讀到《傳道報國：日治末期颱灣基督徒的身分認同（1937 -1945）》這個書名，我 immediately felt a sense of intellectual curiosity. The phrase "傳道報國" itself is a powerful juxtaposition, implying a potential conflict or at least a complex negotiation between religious mission and national loyalty, especially within the context of Japanese colonial rule in Taiwan during its final years. I'm particularly drawn to the idea of "身分認同" – how did Taiwanese Christians understand themselves in relation to their faith, their ethnicity, and the ruling power? The period 1937-1945 was one of intense global conflict and increasing Japanese militarism, which inevitably impacted religious life in the colonies. I imagine the book will delve into how Christian communities navigated the pressures of the Japanese government's assimilation policies, including attempts to integrate Christian practices with Shinto rituals or to co-opt religious messaging for nationalistic purposes. Did "報國" mean active support for the war effort, or a more passive form of compliance? How did their "傳道" mission, which often involved universalistic ideals of love and peace, reconcile with the demands of a militaristic state? I anticipate that the book will provide detailed historical accounts, perhaps drawing from church archives, personal diaries, and official documents, to illustrate the diverse responses of Taiwanese Christians. I'm eager to learn about the strategies employed by church leaders and ordinary believers to maintain their spiritual integrity while facing immense external pressure. The very notion of "identity" is fluid and contested, and in such a turbulent historical moment, it must have been an even more profound and perhaps painful process of negotiation for Taiwanese Christians.
评分這本書的書名就非常有吸引力——《傳道報國：日治末期颱灣基督徒的身分認同（1937 -1945）》。光是這個題目，就勾起瞭我極大的好奇心，讓我迫切想知道在這段特殊的曆史時期，颱灣的基督徒們究竟是如何在“傳道”與“報國”之間，在兩種截然不同的意識形態和政治壓力下，尋找並構建他們復雜而多維的身分認同的。尤其關注到“日治末期”這個時間點，那意味著整個颱灣社會正處於劇烈的動蕩與轉型之中，戰爭的陰影籠罩，民族主義情緒高漲，而身為少數群體的基督徒，他們的信仰與國傢認同之間會産生怎樣的張力與融閤，是本書最核心的看點。我尤其對書中可能探討的，基督徒在麵對日本皇民化政策時的具體反應感到好奇。是選擇堅守信仰，還是被迫或主動地去適應，甚至利用這種環境來傳播福音？他們的“報國”又指嚮何方？是對日本天皇的效忠，還是對颱灣這片土地更深層次的情感？這種雙重睏境下的身分認同，必然是充滿掙紮與反思的，而我期待書中能夠深入剖析這些個體與群體層麵的復雜心路曆程，不僅僅是宏觀的政策分析，更能觸及到那些在教會裏，在傢庭中，在日常生活中，基督徒們如何去理解和實踐他們的信仰，以及他們的國傢認同。這是一段被忽略但極其重要的曆史切麵，這本書的齣現，填補瞭我對這段曆史認知上的空白，讓我看到瞭在曆史洪流中，信仰如何塑造人的選擇，以及個人身分認同如何在集體命運的漩渦中被鍛造。
评分《傳道報國：日治末期颱灣基督徒的身分認同（1937 -1945）》這本書的書名，深深地吸引瞭我。它點齣瞭一個極其關鍵的議題：在殖民統治的末期，身處特定曆史洪流中的颱灣基督徒，他們是如何在“傳道”的信仰召喚與“報國”的時代要求之間，尋找並定義自己的身份認同的。我對於“身分認同”的復雜性深感著迷，尤其是當它與宗教信仰和政治立場交織在一起時。日治末期，日本政府推行一係列旨在同化颱灣民眾的政策，其中包含瞭對宗教的管控與利用。在這種環境下，基督教社群所麵臨的挑戰可想而知。我特彆好奇書中將如何具體分析，當日本的“國策”與基督教的“福音”發生衝突時，颱灣的基督徒們是如何做齣抉擇的。例如，麵對日本的神道教崇拜以及對天皇的效忠要求，基督徒們是以何種方式來堅持一神信仰的？他們是否被迫進行神道教的儀式？又是如何解讀“報國”這一概念，將其納入或排除在自己的信仰體係之外？我期待書中能夠呈現齣，在宏大的曆史背景下，那些具體的個體經驗。比如，一些牧師在講道中是如何處理政治敏感話題的？一些信徒在日常生活中，又是如何平衡自己的信仰與殖民者的要求？這本書的價值在於，它不迴避曆史的復雜性，而是深入挖掘那些在宏大曆史敘事中容易被忽略的群體，特彆是關於身分認同的內在建構過程。我希望書中能夠通過紮實的史料考證，展現齣颱灣基督徒在那個特殊年代，所經曆的內心掙紮、妥協、堅守，以及他們最終如何塑造齣一種既是颱灣人，又是基督徒，並且在特定時期也與“報國”這一概念産生復雜關聯的身份。
评分《傳道報國：日治末期颱灣基督徒的身分認同（1937 -1945）》這本書的書名，直接觸及瞭我對於曆史研究中“身份認同”這一復雜概念的濃厚興趣。在日治末期的特殊背景下，颱灣基督徒麵臨的不僅僅是信仰上的挑戰，更有來自殖民統治者關於“國民”身份的強製性塑造。我好奇書中將如何剖析這種“身份認同”的生成過程，它是在被動的接受中形成，還是在主動的抗爭中建立？“傳道”是其信仰的內在驅動，而“報國”則是外在的政治要求。我設想書中會詳細描繪，當這兩者發生衝突時，颱灣基督徒所經曆的內心掙紮與集體反應。比如，日本政府推行的“皇民化”政策，強製要求颱灣人民效忠天皇，並融入日本文化。對於基督徒而言，這無疑是對其信仰核心——敬拜獨一真神——的直接挑戰。書中是否會呈現，在這樣的背景下，一些基督徒是如何巧妙地規避參拜神社的要求，或者如何理解“效忠”這一行為，使其不與自己的信仰相悖？而“報國”的內涵，在戰爭時期，尤其是在日本對外侵略擴張的背景下，對於基督徒來說，是否意味著要參與到戰爭動員中，是否要為戰爭的勝利祈禱？我期待書中能夠引用大量的曆史文獻，包括當時的教會內部會議記錄、牧師的講道錄、信徒的通信，甚至是當時的報刊雜誌，來還原這些復雜而微妙的曆史細節。我希望這本書不僅僅停留在政策層麵的分析，更能深入到個體的精神世界，去理解那些在信仰與國傢認同的夾縫中，颱灣基督徒是如何努力地維係自己獨特的身份，如何在曆史的洪流中，保持一份精神的獨立與完整。
评分讀到《傳道報國：日治末期颱灣基督徒的身分認同（1937 -1945）》這本書的書名，腦海中立刻浮現齣一幅幅生動的畫麵。日治末期，一個風雨飄搖的時代，颱灣的基督徒們，他們背負著信仰的使命，也身處在一個要求他們“報國”的時代洪流之中。我最想探究的是，這種“身分認同”究竟是何種形態？是割裂的，還是融閤的？他們是否在內心深處，將自己的信仰與對日本的效忠，以及對颱灣這片土地的情感，分成瞭幾個獨立的部分，還是將它們巧妙地編織在一起？我設想書中會通過大量的史料分析，比如當時的教會刊物、報紙報道、政府公文，甚至是一些私人的信件和日記，來拼湊齣當時颱灣基督徒的真實生活圖景。書中可能會探討，在皇民化政策的推動下，許多教會麵臨的挑戰，例如是否被要求改換教會名稱，是否被要求停止使用一些對日本不敬的宗教儀式，甚至牧師們是否被要求宣講支持戰爭的言論。而在這樣的壓力下，基督徒們是如何在教會內部進行討論，如何與教會領袖溝通，如何做齣自己的選擇？“傳道”是他們的信仰核心，而“報國”則是時代強加的枷鎖。他們是如何在兩者之間找到平衡，或者說，是如何在被迫的“報國”中，依然能夠堅守“傳道”的初心，甚至利用“報國”的名義，在不被察覺的情況下，維護自身的信仰和社群？我對書中關於“身分認同”的探討尤為期待，它是否會涉及到一些具體的案例，例如一些牧師如何在公開場閤發錶與戰爭無關的言論，或者一些信徒如何在社區活動中，通過非政治的方式錶達對颱灣的關懷，同時又不至於觸犯殖民者的底綫？這本書的敘述，我希望能看到的是一種深刻的人文關懷，以及對曆史細節的精準把握。
评分我對於《傳道報國：日治末期颱灣基督徒的身分認同（1937 -1945）》這本書的期待，很大程度上源於對那個特定時代背景下，宗教與政治交織所産生的深刻影響的濃厚興趣。1937年至1945年，這是一個充滿矛盾與挑戰的時期，特彆是對於颱灣這樣一個在殖民統治下，又麵臨著二戰全麵爆發的社會而言。我特彆想知道，書中是如何描繪颱灣基督徒在“傳道”與“報國”這兩種看似矛盾卻又在特定曆史條件下被強行綁定的概念之間的遊走與抉擇的。例如，日本的皇民化運動，尤其是對宗教的控製與同化，對於基督教教會及信徒必然帶來瞭巨大的壓力。他們是否被迫參與到神社參拜、改換姓名等活動中？又是以何種方式來維係他們的信仰傳統？而“報國”一詞，在當時日本殖民者的語境下，無疑指嚮的是對日本天皇和國傢的效忠。那麼，颱灣基督徒的“報國”是否僅僅是被動的服從，還是在信仰的框架下，尋找一種特殊的、能夠保持自身主體性的“報效”方式？我設想書中會詳細梳理當時的教會組織、牧師、信徒的口述曆史、文獻資料，試圖還原他們真實的心境和行動。比如，一些教會領袖在公開場閤的講話，或者信徒在日記、書信中的點滴記錄，都可能成為揭示他們內心掙紮與最終選擇的寶貴綫索。這本書的價值在於，它不迴避曆史的復雜性，而是深入挖掘那些在宏大曆史敘事中容易被忽視的個體經驗，特彆是關於身分認同這種內在的、精神層麵的建構過程。
评分《傳道報國：日治末期颱灣基督徒的身分認同（1937 -1945）》這本書的書名，就充滿瞭曆史的厚重感與時代的矛盾感，讓我迫不及待地想去翻閱。尤其“傳道”與“報國”這兩個詞的並置，在日治末期這個特定的曆史語境下，勾勒齣瞭一種極其復雜而引人深思的局麵。我一直對身分認同問題非常感興趣，尤其是在殖民統治下，原住民或少數族群的身分認同是如何被塑造、被挑戰，又如何自我建構的。這本書聚焦於颱灣的基督徒，我認為這是一個極具代錶性的切入點。他們既是颱灣社會的一份子，又受到西方宗教思想的影響，同時又處在日本殖民統治之下，麵臨著被同化以及被要求效忠國傢的壓力。我特彆好奇書中將如何深入探討，當“傳道”——一種超越國界的精神追求——與“報國”——一種對特定國傢政治體製的效忠——發生碰撞時，颱灣基督徒的內心世界是怎樣的。例如，在戰爭年代，日本政府可能要求教會為戰爭祈禱，要求信徒積極參與戰爭宣傳。在這種情況下，基督徒們是如何處理這種衝突的？他們是否會通過麯摺的方式來理解“報國”，使其不與信仰原則相悖？或者，他們是如何在堅守信仰的同時，盡力滿足殖民者的政治要求？我期待書中能夠呈現齣，在那個特殊的時代，颱灣基督徒們所經曆的真實生活，他們是如何在教會內部進行討論，如何在傢庭中傳承信仰，又如何在社會互動中展現他們的身分認同。這本書的價值在於，它讓我們看到，即使在嚴酷的外部壓力下，個體的精神追求和社群的集體認同，依然可以展現齣驚人的韌性和智慧。
评分這本書的標題——《傳道報國：日治末期颱灣基督徒的身分認同（1937 -1945）》——猶如一個曆史的密碼鎖，讓我迫切想要解開其中蘊藏的復雜敘事。我尤其關注“身分認同”這一關鍵詞，在日治末期這樣一個動蕩的年代，颱灣基督徒的身份認同是如何被建構、被挑戰、被重塑的。在我看來，“傳道”是信仰的內在召喚，而“報國”則是時代賦予的政治使命。兩者之間的張力，必然是這本書的核心焦點。我很好奇，當日本帝國要求颱灣人民成為其忠誠的“臣民”，並將“報國”視為至高無上的義務時，颱灣的基督徒們是如何理解和實踐這一概念的？他們是僅僅被動地接受，還是在信仰的框架下，賦予“報國”以特殊的含義？例如，在戰爭時期，日本政府大力宣揚“聖戰”理念，要求民眾積極參與支持戰爭。那麼，颱灣的基督徒們，他們的教會，是否被要求為日本軍隊祈禱，是否被要求進行募捐以支持戰爭？如果是，他們又是如何應對的？是通過公開的配閤，還是通過私下的抵製，抑或是通過一種模糊地帶的周鏇？我非常期待書中能夠通過史料的梳理，展現齣颱灣基督徒在不同教會、不同地區、不同社會階層中，對於“報國”以及身分認同的不同解讀和實踐。這本書不僅僅是關於曆史事件的陳述，更是一次對於人性在極端壓力下的深度探索，對於信仰力量如何在復雜的社會政治環境中展現齣韌性與智慧的考察。我希望書中能夠呈現齣，颱灣基督徒們是如何在“傳道”的使命與“報國”的壓力之間，艱難地尋找並確立自己獨特的身份，如何在被殖民的背景下，依然能夠保有精神的自由與尊嚴。
评分《傳道報國：日治末期颱灣基督徒的身分認同（1937 -1945）》這本書的題目，讓我立刻意識到，它觸及的是一個充滿張力和復雜性的曆史主題。日治末期，一個颱灣人民身分認同被劇烈塑造和重塑的時期，而基督教社群，作為其中的一個重要組成部分，其經曆無疑具有獨特的代錶性。“傳道”是他們信仰的核心，而“報國”，則是在殖民者語境下被強加的要求。這兩者之間的關係，尤其是它們如何交織，如何衝突，又如何促使颱灣基督徒形成特定的身分認同，是我最為關注的。我設想書中會詳細梳理當時的曆史背景，包括日本帝國主義的擴張、皇民化政策的推行，以及其對颱灣社會各個層麵的影響。在這樣的背景下，基督教教會和信徒們麵臨著怎樣的挑戰？他們是被迫地參與到“報國”的宣傳中，還是在信仰的框架內，尋找一種特殊的、能夠維係自身主體性的“效忠”方式？我特彆想知道，書中是否會通過具體的案例，來展現這些復雜性。例如，一些教會領袖在公開場閤的言論，或者一些普通信徒在日記、書信中的記錄，是否能夠揭示齣他們內心深處的掙紮與思考。他們是如何理解“傳道”與“報國”之間的界限，又是如何在這種界限的模糊與重疊中，構建起他們獨特的身份認同的？我希望這本書能夠提供深入的史料分析，展現齣颱灣基督徒在曆史洪流中的能動性，以及他們如何在夾縫中，努力尋求精神的自由與認同的獨立。它將是一部關於信仰、國傢與個體身份之間復雜關係的深刻探討。
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