傳道報國：日治末期臺灣基督徒的身分認同（1937 -1945） epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

☆☆☆☆☆

著者

齣版者出版社：秀威資訊訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者

齣版日期出版日期：2017/12/26

語言語言：繁體中文

下載鏈接在頁麵底部

點擊這裡下載

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找書就要到灣灣書站

twbook.tinynews.org

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

發錶於2024-11-17

類似圖書點擊查看全場最低價

圖書描述

歷經1930年代的奮興運動與皇民化運動，「傳道報國」一詞於1937年正式登上歷史舞台，「皇國臣民」的國民認同達到高峰，基督徒的信仰實踐與政教關係觀念也正發生改變！

　　日治末期可謂一段「傳道報國」的時代，戰爭前後基督徒的信仰認同並未改變，始終自勉傳道以報天國，未曾被國家神道動搖。然而，政治認同卻因應時局游移流動，且常有在臺、日、中、外之間猶豫掙扎的經驗。基督徒認為傳道報效國家是其社會責任，與日本政府、日本基督教合作，係出於護衛臺灣利益、關懷鄉土安危的初衷。殖民地的苦難，亦為信仰「再宣認」的歷程。基督徒「傳道報國」的身分認同，誠然是各個時代都必須回顧思考的重要課題。

　　*本書榮獲「郭廷以先生獎學金」獎助，為「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊」第41號

本書特色

　　1.本書榮獲「郭廷以先生獎學金」獎助，為「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊」第41號

　　2.國立臺灣師範大學歷史學系名譽教授吳文星專序推薦：「本書相當實證且客觀地究明日治末期殖民地臺灣的基督徒在艱苦的時局和處境下，透過信仰進行反省，從國族發現矛盾，於是找到對斯土斯民的認同。可說頗有助於適切釐清特殊時期日本帝國及其殖民地基督徒認同之疑義。……是一本開拓新史料、讓人耳目一新且富可讀性之佳作。」

　　3.臺灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩專序推薦：「本文從1930年代的奮興運動、皇民化運動談起，到皇民奉公運動及「傳道報國」思想的浮現，一直到終戰的困窘局面，輔以日本神學觀點的影響、主日學教育的案例分析，以及世代交替間的思維轉換，呈現出帶有複雜色度及層次感（nuance）的歷史研究，值得讚賞。」

名人推薦

　　吳文星（國立臺灣師範大學歷史學系名譽教授）
　　鄭仰恩（臺灣神學院教會歷史學教授）

著者信息

作者簡介

盧啟明

　　1982年生於彰化，成長於澎湖、臺南。
　　國立臺灣師範大學歷史學系碩士、博士班。
　　臺灣神學院道學碩士班、臺灣基督教歷史資料中心研究助理。
　　目前的研究方向為普世合一運動與滿洲國政教關係。

傳道報國：日治末期臺灣基督徒的身分認同（1937 -1945） epub pdf txt mobi 電子書下載

圖書目錄

出版緣起
序究明隱晦的歷史／吳文星
序為歷史補白的優質研究！／鄭仰恩

第一章緒論

第二章奮興運動與「傳道報國」認同之信仰背景
第一節南部教會之發展與奮興佈道
第二節北部教會之發展與三年運動
第三節神學思想與教會觀論爭

第三章皇民化運動與「傳道報國」認同之強化
第一節同化政策與基督徒之反應
第二節宣教師撤離與基督徒之自立
第三節皇紀二千六百年與基督徒之奉祝

第四章皇民奉公運動與「傳道報國」認同之轉變
第一節宗教統合與基督徒之迎拒
第二節皇民奉公與基督徒之動員
第三節終戰與基督徒之民族意識

第五章宗教教育與「傳道報國」認同──以主日學為例
第一節日治前期主日學之發展
第二節皇民化運動與「日曜學校」
第三節主日學之課程與教材

第六章結論

後記

附錄一日治時期臺灣基督長老教會牧師一覽表
附錄二日治末期臺灣大會臺人牧師一覽表
附錄三《臺灣教會公報》標題目錄表（1935-1945）

參引書目

圖書序言

（節錄自本書第三章第三節）

日本基督徒自明治初年的草創期起，為促進教派合作、擴大宣教效果，即有相互提攜、協力的呼聲。1923年各基督教團體（含宣教師組織）認為時機成熟，遂聯合成立「日本基督教聯盟」。
　　
臺灣基督徒的合作則始於1912年，南、北分屬英、加差會，但信仰與教制並無二致，在外國與本地傳教師一起推動下共組聯合議事的最高機關「臺灣大會」（簡稱臺大），謀求實際宣教的合一，翌年更正式定名「臺灣基督長老教會」，沿用至今。臺灣大會不但制訂全島共用的聖詩、典禮、信經，且進一步設置「教師試驗部」，統籌全臺傳教師的考選晉升。無論南、北要分設「中會」、升格「大會」時，均提請臺灣大會准許。它也推動主日學事務、輔助聖經公會、癩病救治會、鼓勵禁戒煙酒等社會服務。
　　
臺灣大會雖具廣泛影響力，但常因南北考量不同而未能貫徹實施，例如中學、神學校、青年會、醫療院所均未合辦，法規方面雖「以合一臺灣大會為目標，以革新為根本精神」但討論缺乏延續性。南部一度認為臺灣大會耗資甚鉅，用處卻小，提議廢除，或各派少數人「交誼」即可，1935年甚至議定各派8人召開「懇親會」便罷。其結果，臺灣大會從每年召開改為兩年一次。臺灣大會的功能不夠明確，實有許多因素，例如南北發展相差10年，雙方母會意向不明，宣教師沒有具體聯絡，宣教事業缺乏共識，南北常有閉關自守的心態，在在均造成決策不易實現。
　　
隨著統治漸上軌道、留日神學生的增加，日、臺基督徒交流趨於頻繁，日本基督教聯盟的影響力屢有擴展。1936年4月，日本《的佐波垣牧師為促進日臺教會之交流，在屏東、臺南、臺北等地分別與臺人舉行座談會，歷時兩週，開啟所謂「日臺教會親善」之濫觴。其後，臺人也以日本基督教聯盟成功整合各派為例，認為臺人應以信仰為核心來磋商、效法，無論從地理、教派、財政、事業各方面來看，南、北教會都應該合併，彼此尋求共識、激發熱忱，不能戀棧權位虛榮、敷衍了事。