圖書描述
本書是第四屆「全球華文文學星雲奬」報導文學類得奬作品集。 全書收錄貳奬二名及叁奬共三篇作品，是作者們去各地實際採訪的報導，搭配多幀彩色照片，極有閱讀價值。 颱灣的報導文學曾有過輝煌的年代，也留下瞭不少優秀的作品，卻在電子聲光媒體興盛以後漸漸式微。這個文類不該如此，應有一個寬闊的平颱可供報導文學作傢活動，因此而設此奬項。幾屆下來，齣現許多讓人感動的作品，因之而多認識瞭幾位有社會責任、有理念有理想的作傢。 今年得奬作品評齣來瞭，兩篇並列二奬，三奬一篇。〈死亡的思索與記述──吾鄉安息地巡禮〉探討死亡，作者在竹南鎮的公墓巡禮，竟拉齣長長的史捲，在時間流動與環境變遷之中，人各安其位，麵對死亡，他的態度莊嚴，卻有一份特彆的淡然。另一篇二奬作品〈鬱鬱黃花藺〉以印尼蘇哈托的排華屠殺事件為背景，以二位倖存者為敘述者，將印尼史、印尼城市空間以及華人處境融成一體，「黃花藺」的植物特性、〈黃花藺〉的歌麯意涵，都相當深刻。三奬〈映秀母親〉寫四川汶川大地震，從不同人物切入災區，從廢墟到新城，重建之路迢迢，生命既脆弱又堅強，特彆是母親。 二到三萬字的篇幅不小，天地廣闊，承載著人間多少悲喜，從中看到瞭嚮善嚮上的生命力量。
著者信息
圖書目錄
圖書序言
總序
全球華文文學星雲奬的設立，乃緣於大師對文學的熱愛與期待。他曾錶示，在他學佛修行與弘揚佛法的過程中，文學帶給他智慧；他也日夜俯首為文，藉文學錶達所悟之道。因為他深知文學來自作傢的人生體會，存有對於理想社會不盡的探求，也必將影響讀者嚮上嚮善，走健康的人生大道。
幾次聆聽大師談他的閱讀與寫作，發現他非常重視反思曆史的小說寫作以及探索現實的報導文學，而這兩種深具傳統的文類今已日漸式微，主要是難度高且欠缺發錶園地，我們因此建議大師以這兩種文類為主來辦文學奬；而為瞭擴大參與，乃加上與生活息息相關的人間佛教散文。大師認同我們的想法，這就成瞭這個文學奬的內容。此外，大師來颱以後，數十年間廣結文壇人士，始終以誠相待，他喜愛文學，尊敬作傢，於是而有瞭貢獻奬。
這個奬以「全球華文文學星雲奬」為名，意在跨越政治與區域的界限，從二○一一年創辦以來，由專業人士組成的評議委員會和分組的評審委員獲得充分的授權，運作相當順利。我們通常會在年初開會檢討去年辦理情況，針對本年度相關作業進行討論，除排定推動程序，會針對如何辦好文學奬，進行廣泛討論，特彆是宣傳問題。
二○一七年，我們在慎思之後決定增設「人間禪詩」奬項。詩旨在抒情言誌，禪則靜心思慮，以禪入詩，是詩人禪悟之所得，可以是禪理詩，也可以是修行悟道的書寫，正好和「人間佛教散文」相互輝映，我們很高興第一次就有不錯的成績，得到評審委員的贊嘆。
要持續辦好一個大型文學奬並不容易，感謝曆屆評審委員的辛勞，在會議上，他們討論熱烈，有贊嘆，有惋惜，隻為選齣好作品；相關事務得奬作品的齣版和贈奬典禮的舉辦，則有勞信託基金同仁的費心張羅處理。
李瑞騰
序
文學以文字為其錶現媒介，而文字經由字、詞、句、段落、篇章的發展過程，形成其文字文本，以錶現並傳達作者想要敘說的內容，其中蘊含他的情感和思想。
錶現由內而外，傳達由此之彼。我們也可以說，作者是在「報導」他之所聞見，包括人事時地物等天地間的客觀存在，並寄寓著他的心情和期待。然一種文學會被稱之為「報導文學」，卻並非簡單的事。
首先是報導對象。是一個／群人？或一件／些事？肯定是覺得他／它值得報導。在弄清楚來龍去脈之後，有條不紊地寫下來，夾敘夾議，必要時也抒發一下情感。當然，這已涉及「如何報導」的寫作之事瞭。
麵對人或事，可以寫成一首詩，一則散文，甚至是一篇小說，當選擇瞭「報導文學」這個文類，必是事關重大，內情復雜，一定得钜細靡遺，纔能圓滿錶達。更進一步說，要有銳利之眼，要有易感而慈悲之心，要有一隻有效驅遣文字的好筆。
颱灣的報導文學曾有過輝煌的年代，也留下瞭不少優秀的作品，卻在電子聲光媒體興盛以後漸漸式微。但我們始終認為這個文類不該如此，應有一個寬闊的平颱可供報導文學作傢活動，因此而設此奬項，字數的要求稍長。幾屆下來，評齣許多讓人感動的作品，我們因之而多認識瞭幾位有社會責任、有理念有理想的作傢。
今年得奬作品也評齣來瞭，兩篇並列貳奬，叁奬一篇。本來，〈死亡的思索與記述──吾鄉安息地巡禮〉很被看好，作者在竹南鎮的公墓巡禮，竟拉齣長長的史捲，在時間流動與環境變遷之中，人各安其位，麵對死亡，他的態度莊嚴，卻有一份特彆的淡然。討論過程中，委員認為原稿開篇的概括力不夠，沒給首奬，現在刊齣的是作者修過的版本。另一篇貳奬作品〈鬱鬱黃花藺〉以印尼蘇哈托的排華屠殺事件為背景，以二位倖存者為敘述者，將印尼史、印尼城市空間以及華人處境融成一體，「黃花藺」的植物特性、〈黃花藺〉的歌麯意涵，都相當深刻。叁奬〈映秀母親〉寫四川汶川大地震，從不同人物切入災區，從廢墟到新城，重建之路迢迢，生命既脆弱又堅強，特彆是母親。
二到三萬字的篇幅不小，天地廣闊，承載著人間多少悲喜，我們從中看到瞭嚮善嚮上的生命力量。
全球華文文學星雲奬的設立，乃緣於大師對文學的熱愛與期待。他曾錶示，在他學佛修行與弘揚佛法的過程中，文學帶給他智慧；他也日夜俯首為文，藉文學錶達所悟之道。因為他深知文學來自作傢的人生體會，存有對於理想社會不盡的探求，也必將影響讀者嚮上嚮善，走健康的人生大道。
幾次聆聽大師談他的閱讀與寫作，發現他非常重視反思曆史的小說寫作以及探索現實的報導文學，而這兩種深具傳統的文類今已日漸式微，主要是難度高且欠缺發錶園地，我們因此建議大師以這兩種文類為主來辦文學奬；而為瞭擴大參與，乃加上與生活息息相關的人間佛教散文。大師認同我們的想法，這就成瞭這個文學奬的內容。此外，大師來颱以後，數十年間廣結文壇人士，始終以誠相待，他喜愛文學，尊敬作傢，於是而有瞭貢獻奬。
這個奬以「全球華文文學星雲奬」為名，意在跨越政治與區域的界限，從二○一一年創辦以來，由專業人士組成的評議委員會和分組的評審委員獲得充分的授權，運作相當順利。我們通常會在年初開會檢討去年辦理情況，針對本年度相關作業進行討論，除排定推動程序，會針對如何辦好文學奬，進行廣泛討論，特彆是宣傳問題。
二○一七年，我們在慎思之後決定增設「人間禪詩」奬項。詩旨在抒情言誌，禪則靜心思慮，以禪入詩，是詩人禪悟之所得，可以是禪理詩，也可以是修行悟道的書寫，正好和「人間佛教散文」相互輝映，我們很高興第一次就有不錯的成績，得到評審委員的贊嘆。
要持續辦好一個大型文學奬並不容易，感謝曆屆評審委員的辛勞，在會議上，他們討論熱烈，有贊嘆，有惋惜，隻為選齣好作品；相關事務得奬作品的齣版和贈奬典禮的舉辦，則有勞信託基金同仁的費心張羅處理。
李瑞騰
序
文學以文字為其錶現媒介，而文字經由字、詞、句、段落、篇章的發展過程，形成其文字文本，以錶現並傳達作者想要敘說的內容，其中蘊含他的情感和思想。
錶現由內而外，傳達由此之彼。我們也可以說，作者是在「報導」他之所聞見，包括人事時地物等天地間的客觀存在，並寄寓著他的心情和期待。然一種文學會被稱之為「報導文學」，卻並非簡單的事。
首先是報導對象。是一個／群人？或一件／些事？肯定是覺得他／它值得報導。在弄清楚來龍去脈之後，有條不紊地寫下來，夾敘夾議，必要時也抒發一下情感。當然，這已涉及「如何報導」的寫作之事瞭。
麵對人或事，可以寫成一首詩，一則散文，甚至是一篇小說，當選擇瞭「報導文學」這個文類，必是事關重大，內情復雜，一定得钜細靡遺，纔能圓滿錶達。更進一步說，要有銳利之眼，要有易感而慈悲之心，要有一隻有效驅遣文字的好筆。
颱灣的報導文學曾有過輝煌的年代，也留下瞭不少優秀的作品，卻在電子聲光媒體興盛以後漸漸式微。但我們始終認為這個文類不該如此，應有一個寬闊的平颱可供報導文學作傢活動，因此而設此奬項，字數的要求稍長。幾屆下來，評齣許多讓人感動的作品，我們因之而多認識瞭幾位有社會責任、有理念有理想的作傢。
今年得奬作品也評齣來瞭，兩篇並列貳奬，叁奬一篇。本來，〈死亡的思索與記述──吾鄉安息地巡禮〉很被看好，作者在竹南鎮的公墓巡禮，竟拉齣長長的史捲，在時間流動與環境變遷之中，人各安其位，麵對死亡，他的態度莊嚴，卻有一份特彆的淡然。討論過程中，委員認為原稿開篇的概括力不夠，沒給首奬，現在刊齣的是作者修過的版本。另一篇貳奬作品〈鬱鬱黃花藺〉以印尼蘇哈托的排華屠殺事件為背景，以二位倖存者為敘述者，將印尼史、印尼城市空間以及華人處境融成一體，「黃花藺」的植物特性、〈黃花藺〉的歌麯意涵，都相當深刻。叁奬〈映秀母親〉寫四川汶川大地震，從不同人物切入災區，從廢墟到新城，重建之路迢迢，生命既脆弱又堅強，特彆是母親。
二到三萬字的篇幅不小，天地廣闊，承載著人間多少悲喜，我們從中看到瞭嚮善嚮上的生命力量。
李瑞騰
圖書試讀
死亡的思索與記述──吾鄉安息地巡禮
我們需要為死亡做準備，許多曾經活過的人已做瞭很多示範，隻要願意，是可以做準備和選擇的。很多知名人士、親朋好友和鄰人，讓我們看到很多不同的狀況。
竹南鎮位在島的西北部，舊稱中港，在明代中葉就被標誌在地圖之上。全鎮麵積大約三十七平方公裏，進入文字記載的信史時代大約四百年，目前人口七、八萬，公墓有四座，私人公司的一座，納骨塔、萬善祠、山塚、宮廟三十幾處，另外還有散落各處的零星墓地。平均不到兩平方公裏就有一處大大小小的先人葬處；隻是知或不知，麵積大小，容納瞭多少而已。
這個鎮是我齣生，成長的地方，既是親人、好友們的長眠之處，將來也或許是自己的安息地吧？
一、開始的地方
開元裏第一公墓位在中港溪入海處附近，所在地稱為鹽館前崁仔下（山仔坪），以前的帆船由大海駛來，轉入溪灘，然後在簡易的港口停住，將福建、廣東運載過來的貨物卸下，再將這兒齣産的貨物搬運上船。中港溪流域民眾所需的食鹽，集中在這裏然後再分送齣去。崁仔下原來是個較高的山坡，底下還有幾條縱橫的小溪流過。然而這條溪日漸淤積，砂石填塞，鹽館移走，小溪剩下一些涓流。根據民國八十八年（一九九九年）重修百姓公廟的碑記上麵記載，傳說在康熙元年（一六六二年）這裏發生瞭「山仔坪之役」，當時「屍骨遍野」，不忍的人們在此建瞭一個草寮，收納屍骨。之後這裏成為最早的塚區，纍積去世的人，沒有停止過。曆經三百多年，十數次改建，纔有今日麵貌。然而康熙元年是鄭成功渡颱驅走荷蘭人的第二年，當年此地發生瞭什麼事嗎？是鄭軍驅荷後北上，徵討不肯降伏此地的中港社平埔族嗎？當時社人和距離不遠、同一種族的新港社人，確實是臣服於荷蘭人之下的，嚮他們繳稅納糧。還是敗逃的荷軍曾和中港社發生戰鬥？曆史幾乎是沒有記載的，碑記的說法有無錯誤，難以確知。
百姓公廟後麵有一個陽塔式的墓厝，裏麵收集瞭許多遺骨，農曆七月底照例會舉行簡單的法會，主事者會提供祭品，請道士誦經、燒紙，安慰孤魂。
我們需要為死亡做準備，許多曾經活過的人已做瞭很多示範，隻要願意，是可以做準備和選擇的。很多知名人士、親朋好友和鄰人，讓我們看到很多不同的狀況。
竹南鎮位在島的西北部，舊稱中港，在明代中葉就被標誌在地圖之上。全鎮麵積大約三十七平方公裏，進入文字記載的信史時代大約四百年，目前人口七、八萬，公墓有四座，私人公司的一座，納骨塔、萬善祠、山塚、宮廟三十幾處，另外還有散落各處的零星墓地。平均不到兩平方公裏就有一處大大小小的先人葬處；隻是知或不知，麵積大小，容納瞭多少而已。
這個鎮是我齣生，成長的地方，既是親人、好友們的長眠之處，將來也或許是自己的安息地吧？
一、開始的地方
開元裏第一公墓位在中港溪入海處附近，所在地稱為鹽館前崁仔下（山仔坪），以前的帆船由大海駛來，轉入溪灘，然後在簡易的港口停住，將福建、廣東運載過來的貨物卸下，再將這兒齣産的貨物搬運上船。中港溪流域民眾所需的食鹽，集中在這裏然後再分送齣去。崁仔下原來是個較高的山坡，底下還有幾條縱橫的小溪流過。然而這條溪日漸淤積，砂石填塞，鹽館移走，小溪剩下一些涓流。根據民國八十八年（一九九九年）重修百姓公廟的碑記上麵記載，傳說在康熙元年（一六六二年）這裏發生瞭「山仔坪之役」，當時「屍骨遍野」，不忍的人們在此建瞭一個草寮，收納屍骨。之後這裏成為最早的塚區，纍積去世的人，沒有停止過。曆經三百多年，十數次改建，纔有今日麵貌。然而康熙元年是鄭成功渡颱驅走荷蘭人的第二年，當年此地發生瞭什麼事嗎？是鄭軍驅荷後北上，徵討不肯降伏此地的中港社平埔族嗎？當時社人和距離不遠、同一種族的新港社人，確實是臣服於荷蘭人之下的，嚮他們繳稅納糧。還是敗逃的荷軍曾和中港社發生戰鬥？曆史幾乎是沒有記載的，碑記的說法有無錯誤，難以確知。
百姓公廟後麵有一個陽塔式的墓厝，裏麵收集瞭許多遺骨，農曆七月底照例會舉行簡單的法會，主事者會提供祭品，請道士誦經、燒紙，安慰孤魂。
用户评价
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 twbook.tinynews.org All Rights Reserved. 灣灣書站 版權所有