中國禮俗研究

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圖書描述

  本書作者以民族學研究方法,將中國禮俗分析比較,作有體係之搜討,此於中國文化研究上又闢一新境界。全書共分六大主題:由中國禮俗之背景談起,著分彆就婚姻、喪、祭、節序、古文物禮俗專論,是為中國文化探討之傑作。
 
本書特色
 
  本書以民族學研究方法,將中國禮俗分析比較,作有體係之搜討,此於中國文化研究上又闢一新境界,可謂為中國文化探討之傑作。
好的,為您撰寫一份圖書簡介,內容不涉及《中國禮俗研究》的相關信息,力求詳盡、自然。 --- 圖書名稱:《星辰彼岸的低語:一則關於失落文明與宇宙哲思的探索》 圖書簡介 本書並非對既有曆史或社會習俗的梳理,而是一場深入人類認知邊界、橫跨天文物理與古典哲學的思想漫遊。我們試圖構建一個前所未有的敘事框架,探討那些隱藏在已知宇宙結構之外、被主流科學話語所忽略的“邊緣智慧”。 第一部分:時空褶皺中的文明殘影 本書的開篇,我們將聚焦於“虛構的考古學”——基於理論物理學推演和對深空信號的重新詮釋,構建瞭一套關於“大坍縮前夜”的假設性文明模型。我們挑戰瞭傳統的時間綫性敘事,提齣在宇宙演化的高級階段,可能存在一種非物質化的生命形態,它們並非依賴碳基結構,而是以純粹的信息熵為載體。 書中詳盡分析瞭“薛定諤的觀測者悖論”在宏觀尺度上的可能應用。我們引入瞭“多維共振理論”,嘗試解釋一些無法用現有物理定律解釋的古代文獻中描述的“天人感應”現象。例如,對美索不達米亞星圖的重新解讀,不再將其視為曆法工具,而是將其視為高維空間坐標的投影。我們深入探討瞭這些“信息殘骸”如何滲透到後世文明的集體潛意識中,影響瞭藝術、音樂乃至基礎數學的某些直覺性發展。 第二部分:語言的終結與符號的起源 在探討瞭失落的物質形態之後,本書轉嚮瞭意識與交流的本質。我們將語言學置於哲學思辨的中心,探討是否存在一種“普世語境”,即一種超越具體音係和語法結構的、直接錶達事物本質的符號體係。 我們選取瞭若乾相互獨立的古老符號係統——例如,印加的“奇普”(結繩記事)結構、尚未完全破解的“綫形文字A”,以及某些史前洞穴壁畫中的重復幾何圖案——進行交叉對比分析。研究的重點不在於“翻譯”其字麵意義,而在於挖掘其背後的“結構語法”。我們提齣瞭一個論斷:這些符號並非記錄信息,而是誘導接收者進入特定的思維狀態,從而實現跨越時空的意識對接。 為支持這一觀點,書中引入瞭認知神經科學的最新成果,討論瞭鏡像神經元在理解復雜抽象概念中的作用。我們甚至模擬瞭在完全隔絕外部信息輸入的情況下,人類心智如何自發地建構齣類似早期數學或邏輯結構的現象,以此論證“符號的先驗性”。 第三部分:宇宙的自省與道德的幾何學 本書的後半部分,話題轉嚮瞭倫理與終極關懷。如果宇宙是一個自我演化的係統,那麼“善”與“惡”的概念是否僅僅是低維生命為瞭維持群體穩定而創造的工具性概念? 我們引入瞭關於“信息完整性”的哲學概念,將其作為衡量一個文明高級程度的標準。一個文明如果能夠完美地處理和傳遞其積纍的知識與經驗,而不産生信息失真或遺忘,那麼它在宇宙尺度上是否可以被視為“道德的圓滿”? 書中對康德的“絕對命令”進行瞭大膽的重新詮釋,將其從主觀意誌的層麵提升到宇宙規律的層麵。我們探討瞭“無私”行為在信息交換中的效率優勢。例如,在資源有限的環境下,看似“非理性”的閤作行為,實際上是在優化整個信息節點的長期生存概率。 我們穿插分析瞭古代東方哲學中關於“道”的描述,並嘗試用現代拓撲學的概念來幾何化這些描述。我們認為,“道”並非一種玄妙的力量,而是一種最低熵增的路徑選擇。追求“道”,本質上是追求宇宙演化中最平滑、最不易産生耗散的運動軌跡。 結語:在不確定性中尋找結構 《星辰彼岸的低語》旨在激發讀者對“我們所知”的懷疑。它不是一部提供明確答案的教科書,而是一份邀請函,邀請所有對知識的邊界感到好奇的人,一同在科學的嚴謹與哲學的想象之間搭建橋梁。它迫使我們重新審視人類心智的局限性,思考在浩瀚的宇宙尺度下,我們所珍視的知識體係究竟處於何種未完成的狀態。本書是對人類認知能力的一次極限測試,也是對那些尚未被發現的、更深層次宇宙法則的一次真誠緻敬。 ---

著者信息

作者簡介
   
何聯奎(1903—1977年)
 
  字子星,留學法國巴黎大學,後赴英國倫敦從事民族學、社會學研究。1949年來颱,先後任行政院副秘書長、國立故宮博物院副院長。著有《中國禮俗研究》、《民族文化研究》、《中國社會研究》、《颱灣風土誌》、《何聯奎文集》等。

圖書目錄

黃序
第一節導言
第二節中國禮俗之背景
第三節婚姻禮俗
第四節喪之禮俗
第五節祭之禮俗
第六節節序禮俗
第七節古文物禮俗
第八節參考書目

圖書序言

推薦序
 
黃文山
 
  何子星(聯奎)先生近以新著《中國禮俗研究》遠道見寄,並囑為之序。匆匆拜讀一過,深覺此一專論,體大思精,文理樸茂,東西交融,由博返約,誠為對中國文化探討之傑作。
   
   概觀全書,內容共分七節,除導言與中國禮俗之背景外,對婚姻、喪禮、祭禮、節序、文物等禮俗,搜羅素材,如數傢珍。期最重要者,厥惟以客觀態度,作曆史分析,摺衷至當,尤堪欽佩。此書之齣發點,以仁愛忠孝與科學技術為中心觀念;而對於倫理精神與科學精神之並行發展,亦再三注意。此外,凡關於道義世界、藝術世界之真諦,均已於各形禮俗中錶而齣之,實足以範世勵俗,振發起衰。第七節所論古文物禮俗與技藝之關係,指為商、周文化之特色,亦屬罕見。
    
  默憶子星兄與餘於「五四文化運動」前後,隨蔡孑民先師學習美學、民族學於北京大學。其後,子星兄留學於倫敦大學與巴黎大學,從馬淩諾斯基(B. Malinowiski)、傅榖納(P. Fauconnet)等民族學、社會學大師,研究有年。餘則去美,前後三次,凡二十餘年,隨鮑亞士(F. Boas)、剋魯伯(A. L. Kroeber)、杜威(J. Dewey)、剋倫(H. Kallen)、桑戴剋(L. Thorndike)、班思(H. E. Barnes)、吉廷史(F. H. Giddings)等老師宿儒,對於文化人類學、哲學、曆史學、社會學等。廣為涉獵,然自問博而寡要,未達知識整閤之目的,麵對故人,常以為憾。抗戰軍興之前數年,子星兄歸自歐洲,與餘同執教於國立中央大學社會學係,獨以研究圖騰文化著稱,而有畬民圖騰文化實跡之發見,以證明此一文化具有世界普遍性。迴憶前塵,恍同隔世。子星兄雖一度以摩頂放踵之精神,抱抗戰救國之大願,齣而從政多年。然而生而不有,為而不恃,長而不宰,功成而不居,依然不失學人本色。近年,肆力於古文物之研求,寫成「從民族學觀點論古器物中之饕餮」專論,對於當代中西漢學傢、考古學傢、藝術史傢經過數十年之探究,議論不決之問題,提一新理解,自有其獨到之見。即此專論,看似平凡,亦不失為學術之創作。現且更進一步,對於中國禮俗,以民族學研究方法,分析比較,作有體係之搜討,此於中國文化研究上又闢一新境界。
    
  中國在商周時代,實為禮治之邦。禮之起源,與習俗同其久遠。英國泰勒(E.B.Tylor)在百年前對於文化或文明下一定義,謂:「從最廣之民族學意義言,文化為習俗演變而來,為文化特質之一,此當納入民族學或文化學研究範圍之內。然而,西方民族學傢、文化人類學傢、社會學傢,雖注意民風(Folkway)、習俗(Morse)、風俗(Custom)、俗民文化(Folk culture)之研究,但摩根(L. H. Morgan)、泰勒以及其他學者,對於中國禮俗之自成進步之體係,反未做充分之注意。
 
  子星兄指齣:「禮俗為一種文化事象,有物質生活方麵,有社會生活方麵,有精神生活方麵。人類之倫理道德觀念,亦莫部由此齣發。文物製度在商周之開拓,更可以窺見古代科技之發展。」又指齣:「禮是禮製、禮儀,具有政治製度、法律製度、社會製度與教育製度之涵義。禮因政治作用而建立,即為禮之政治功用。禮因促進人類文化之發展,即為禮之文化功用。禮能防人惡而導人善,即為禮之教育與倫理之功用。禮能融閤社會之習慣,保持社會秩序,即為禮之社會功用。」周公作禮以治天下,進入禮治時代。禮則樹立封建製度、宗法製度與井田製度基礎。又提及周代傳下之三種典籍,一周禮、二儀禮、三禮記。此三者吾人深知周禮為典章製度之本,儀禮為動儀履行之則,禮記則闡釋禮之意義。以明禮與整部文化之關係。由此可見子星兄此一新著對於當代人類學、民族學、文化學與曆史學之真空,有重大之補充。
 
  民國六十年十月,美國社會科學研究會(Social Science Research Council)曾假加州阿瑟拉瑪太平洋林園(Asilomar Pacific Grove)舉行中國社會之宗教與禮俗會議,有中、美、英、法、香港等地區大學教授與學人齣席,提有許多論文,相互討論,可惜對中國禮俗未見有體係性、全麵性、綜閤性之錶現與說明。今讀子星兄苦心孤詣之著作,彌覺其包含微視與巨視之觀察,與時人之片斷割裂者絕不相同。茲有數點認識,不妨提齣,以供國人與政治學者之指正:
 
  第一、盧騷(J. J. Roussau)嘗言:人類演進之方法有三:(一)由自然(Nature)到文化(Culture);(二)由獸性(Animality)到人性(Humanity);(三)由感情(Affectivity)到知識(Intellectuality)。其言,徵諸中國之禮俗而益信。易經賁卦彖辭雲:「剛柔交錯,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以查時變,觀乎人文以化成天下。」子星兄認為:「宇宙間有人類必有俗,有俗必有禮,俗先於禮,禮本於俗。」又謂:「禮之來源,乃齣於人類一種自然之錶示,如叩頭跪拜,打恭作揖,後來變為政治之工具,所謂禮,國之柄也。」禮既為文化之特質,可見禮乃齣於自然。此其一。人之初生,在邃古時代,從進化論觀之,尚未脫獸性。子星兄指齣「節以明禮」,是以君子恭敬撙節,一切喪祭、節序、婚姻等禮俗,乃使人類由獸性昇華為人性之必要途徑。故中國文化,一經人性昇華之後,多講人道,少講物理。蓋中國嚮重人文,看重道理。而人道即為人所行之大道,而非獸類所行之獸道。此其二。人類基型之組織,乃為傢族。中國禮製,特重傢族倫理,夫敬婦愛,父慈子孝,兄和弟睦,肇源於婚禮。其後,乃由感情更進而為知性。子星兄指齣商周之文物技術,見於青銅之禮器者,已備極發達。此亦證明禮俗是由感情進到知識。此其三。
 
  第二、英名史傢湯恩培(A. Toynbee)與英倫之羅馬俱樂部(Club of Rome)輓近相繼指齣人類生存在生物之領域(Biosphere),一切天然物質,究有窮盡。人口幾何級數之增加,物質文化之無限擴展,究竟有其限度。倘無節製,久之終遭自然之反擊,而同歸於消滅。人口然,文化亦然。此種道理,老子早已知之,故雲:「反者,道之動。弱者,道之用。」「聖人去甚,去泰,去奢」,而儒傢製禮之用意,則以「禮」為之「節文」。西方人研究文化,多注意文化外麵之現象。迄乎晚近,斯賓格勒(Spengler)、素羅金(Sorokin)等興起,始覺文化之意義、價值與規範之重要,謂自然科學之方法,不足以盡研究精神與倫理世界之能事。湯恩培與德日進(Teilard de Chardin)謂精神領域(Noasphere)(倫理、藝術、宗教、思想)之發揚,可大可久,與生物領域知有窮有盡者,究竟不同。子星兄言禮製以仁愛忠孝為齣發點,而以「道」為最高境界,一切禮製不能離開「道」而存在。此一理論,正與湯恩培、德日進相類,可發人深省。所謂為天地立心,挽將倒之狂瀾,救現代文化之危機,其意義當在於此。
 
  第三、英國科學傢李約瑟(J. Needham)謂人類科技有其普遍性(Universality)與綿延性(Continuity)。其實,中國之禮俗,自有其普遍性。子星兄指齣禮為人類行為之規則,亦為人類生活習慣之規範。所謂禮儀禮節便是。此即指明禮有其普遍性,全世界人類皆莫之能外。其次,中國禮俗,雖始於商周,或商周以前,但其綿延性,正如子星兄所指齣:「自周以降,迄前清末葉,曆數韆年,幾全受封建勢力支配,而傢族社會,遂盤根錯節,幾不可動搖。」至宗法精神納之於製度,深入人心,積成習慣,舉凡中國人民自孩提以至老死,居傢行事,無一不受宗法精神之支配。此種精神鎔閤凝固,以鑄成中國傢族社會之特性。由傢族擴大而為宗族,由宗族擴展而為國族。」又雲:「文物禮俗,由今思古,雖成陳跡,但其文化精神,可傳之於久遠,固有其曆史之價值。」此又足見禮俗綿延性之偉大。
    
  抑前已言之,中國解釋禮製具有價值之典型著作,以禮記為最著。禮記中庸篇,提齣「允執厥中」之中道法則,此不僅中華民族文化之法則,亦為文化學上之文化法則。以上所雲社會文化之對立,正如孔子所謂「過猶不及」。孔子雲:「道之不行也,賢者過之,不肖者不及也。道之不明也,知者過之,愚者不及也。」可見問禮於老聃之儒傢開山老祖之孔子,對於中國禮俗,是求文質彬彬之中庸。至雲「我無可無不可」,則為求可否之中庸。再進一步觀之,禮記禮運篇,有「大道之行也」之言。此處所謂大道,即為世界文化與人類可行之大道。由此可以推知中國禮俗,其最高目的,在建立大同世界。此點意思,在子星兄以道寓於禮俗之中,此其為道,亦即「惟精惟一,允執厥中」之道,以及「貨惡其棄於地也,不必藏於己,力惡其不齣於身也,不必為己」的大同之道。
    
  總而言之,中國數韆年文化之傳統,有者為人本主義與理智主義。一方特重倫理道德,一方兼顧科學技術。前者,有老子之自然主義,孔孟之人本主義,墨子之兼愛主義,可資證明。後者,有豐富之考古資料,發達之石雕骨雕,有精美絕倫之銅器藝術銘文,以及其他之重要發明,更信而有據。凡此一切一切自可於禮俗文物中錶而齣之,本書已詳乎言之矣。過去一切習俗禮俗,其中有屬於「時代錯誤」者,如封建製度、等級製度、迷信習俗等等,因為經不起自然演化之甄檢,早已歸於淘汰沒落,有如落葉之遇鞦風,一掃而不返。中國禮之核心,畢竟為倫理精神之所寄。今後中國文化問題乃至當代世界文化問題,歸結以言之,隻為道德秩序與科技如何方能作適當之匯閤。然而此中答案,吾人於本書中已可窺之其意義與梗概。世之讀是書者,在韆載一時的新世紀之今日,可以興矣,可以興矣。
 
中華民國六十一年五月四日
黃文山序於九龍珠海書院中國文史言究所

圖書試讀

用户评价

评分

**社會交往的規矩,構建和諧秩序的基石** 在社會交往的禮儀方麵,《中國禮俗研究》為我打開瞭一扇理解中國社會結構和人際關係的窗口。書中對於拜訪、宴請、饋贈等日常交往中的禮儀規範進行瞭深入的探討。作者細緻地闡述瞭“禮尚往來”的原則,以及在不同場閤、不同關係下,應如何得體地錶達敬意、感激或歉意。我尤其對書中關於“禮多人不怪”的解讀印象深刻,這體現瞭中國文化中注重細節、力求周全的交往智慧。同時,書中也強調瞭“恰到好處”的界限,即禮儀的目的是增進人際和諧,而非製造隔閡。對於宴請中的主客之禮、席次之序,以及饋贈中的避嫌與適度,作者都做瞭詳盡的分析,讓我瞭解到這些看似瑣碎的規矩,實則構成瞭維持社會和諧穩定秩序的重要基石。讀完這部分內容,我更加理解瞭為什麼中國人如此重視“麵子”,以及在人際交往中如何避免不必要的衝突,保持融洽的關係。這些古老的交往智慧,對於我們今天構建和諧的社會環境,仍然具有重要的藉鑒意義。

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**節日風俗的流轉,串聯起民族情感** 這本書關於中國傳統節日的篇章,更是讓我沉醉其中,仿佛迴到瞭童年記憶裏那些充滿煙火氣的日子。從春節的除舊布新、拜年問候,到元宵節的燈火闌珊、猜燈謎的樂趣,再到清明節的慎終追遠、寄托哀思,每一個節日都被賦予瞭獨特的文化內涵和情感寄托。作者對這些節日的起源、演變以及各地不同的慶祝方式都做瞭詳盡的介紹。我尤其對春節期間的各種習俗印象深刻,比如貼春聯、放鞭炮、吃年夜飯、守歲等,這些不僅僅是簡單的活動,更是傢族團聚、辭舊迎新的重要儀式,凝聚著中國人最深沉的思鄉之情和對新年的美好憧憬。書中對端午節龍舟競渡的描寫,不僅展現瞭這項運動的競技性,更深入剖析瞭其背後紀念屈原、祈求安康的文化意義。讀到中鞦節賞月、吃月餅的習俗時,我腦海中浮現齣“但願人長久,韆裏共嬋娟”的詩句,感嘆古人如何通過節日將思念和祝福傳遞到遙遠的天邊。這些節日的風俗,如同無形的綫,將一代又一代中國人緊密地聯係在一起,構成瞭我們共同的民族情感和文化記憶。

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**儀式背後的文化基因,探尋中華文明的根脈** 《中國禮俗研究》這本書最讓我著迷的,在於它不僅僅是列舉瞭各種禮儀,而是深入挖掘瞭這些禮儀背後所蘊含的深層文化基因,以及它們如何塑造瞭中華民族的價值觀和思維方式。作者通過對不同時期、不同地域禮俗的比較研究,揭示瞭禮儀在維係社會結構、傳承道德觀念、強化民族認同等方麵的重要作用。我深切地感受到,這些看似古老而繁瑣的禮儀,並非僵化的教條,而是中華民族在漫長曆史進程中,不斷探索和實踐人與人、人與社會、人與自然和諧相處之道的結果。書中對“禮”的哲學解讀,讓我看到瞭中國傳統文化中“天人閤一”、“中庸之道”等核心思想是如何體現在具體的社會實踐中的。我開始理解,為什麼中國人如此重視集體、注重和諧,以及為何我們對“情”與“理”的權衡如此微妙。這本書讓我不僅僅是瞭解瞭中國的禮俗,更是觸摸到瞭中華文明的根脈,感受到瞭它強大的生命力和獨特的魅力。它像一麵鏡子,讓我看到瞭我們文化的過去,也啓發我思考它的未來。

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**人生禮儀的變遷,摺射社會價值觀的演進** 《中國禮俗研究》在探討人生禮儀方麵,也給予瞭我極大的觸動。從嬰兒的洗三、滿月、周歲,到成年的冠禮、笄禮,再到老年的壽辰,每一個人生階段都有其獨特的儀式和祝福。作者對這些禮儀的描述,不僅僅是簡單的流程介紹,更著重於解析其背後的哲學思想和倫理觀念。例如,冠禮和笄禮,象徵著個體從孩童走嚮成人,承擔起社會責任,這其中的莊重與儀式感,讓我反思現代社會中個體成長的意義和過程。書中對喪葬禮儀的論述,更是觸及瞭生死這一永恒的哲學命題。從繁復的祭奠儀式到對逝者的追思,都體現瞭中國人對生命、死亡以及祖先的尊重。作者並沒有迴避這些看似沉重的話題,而是以一種尊重和理解的態度,展現瞭這些禮儀在維係傢族情感、傳承孝道文化方麵的重要作用。讀到關於壽辰禮儀的部分,我深刻體會到中國人對長輩的敬愛和對生命圓滿的期盼,這些古老的禮儀,雖然形式上有所變化,但其所承載的尊重生命、珍視親情的精神內核,至今仍是我們寶貴的精神財富。

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**初探文化脈絡,感受曆史的厚重** 拿到《中國禮俗研究》這本書,仿佛推開瞭一扇塵封已久的大門,迎麵而來的是一股濃鬱的曆史氣息和中華文化的醇厚底蘊。我迫不及待地翻開,首先映入眼簾的是作者對中國古代婚俗的細緻描摹。從“六禮”的繁復流程,到不同地域、不同朝代的差異化體現,每一個細節都被生動地還原。我尤其被那些古老而充滿智慧的習俗所吸引,比如“納采”時的鄭重其事,“問名”時的謹慎小心,以及“親迎”時的熱鬧非凡。這些不僅僅是儀式,更是背後蘊含的傢族觀念、倫理道德和社會秩序的生動體現。作者並沒有將這些習俗簡單地羅列,而是深入淺齣地分析瞭其形成的社會背景和文化淵源,讓我對婚姻在古代社會中的地位和意義有瞭更深刻的認識。讀著讀著,我仿佛置身於古代的婚禮現場,能感受到新人拜堂時的激動,能聽到親友的祝福聲,也能體會到長輩對子孫後代的美好期盼。書中所述的“閤巹”之禮,象徵著新人閤二為一,也讓我聯想到現代婚姻中夫妻同甘共苦、相濡以沫的精神內核,可見古人的智慧穿越時空,至今仍具有重要的啓示意義。

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