宇宙、身體、自在天：印度宗教社會思想中的身體觀 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 印度宗教
• 身體觀
• 自在天
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• 哲學
• 文化研究
• 宗教研究
• 印度哲學
• 身心關係

自古以來，人類對身體的好奇不曾停止；
在印度文化中，身體首先反映齣社會製度的階級觀。
本書要講的，即是古代至中世印度宗教身體觀的發展。

‧國內印度學研究權威重量級專著
‧深入研究印度宗教文化者必讀
　
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這本書是中文世界少數有關印度宗教社會思想史的專論作品。作者透過身體觀在印度思想史的開展，探討瞭從初期到中世相關印度思潮演變的重大意涵。書中以婆羅門和佛教在印度思想史之互動為論述主軸，具體而微地討論瞭普世社會、奧義書身體現象學，佛教身念觀、自在天，觀自在，密續及神意裁判等主題，將印度宗教社會思想史的重要課題作瞭深入而具比較意義之宏觀考查。

作者為國內研究印度宗教的開創性學者，擁有良好的語言文獻學訓練，熟習印度宗教典籍與當代國際學界的研究成果，全書展現對印度宗教社會思潮的淵博學識，以及極具創見的學術見解。

好的，這是一部關於中國古代哲學與社會思想的專著的簡介： --- 書名： 《氣韻生動與道法自然：魏晉玄學中的身體、心性與社會理想》 作者： [此處留空，假定為某位學者的名字] 齣版社： [此處留空，假定為某知名學術齣版社] 內容簡介： 本書深入探討瞭魏晉時期（約公元3世紀至6世紀）在中國思想史上占據核心地位的“玄學”思潮，旨在揭示其理論構建、社會影響及其對後世文化轉型的深遠意義。魏晉玄學，作為對漢代經學傳統的深刻反思與轉嚮，其核心關切在於“有”與“無”、“名”與“實”、“真”與“僞”的辯證關係，並最終落腳於對個體生命本真狀態（“自然”）的追尋，以及理想人格的塑造（“心性”）。 本書並非簡單地梳理王弼、何晏、竹林七賢等核心人物的思想脈絡，而是力圖在更宏闊的社會背景下，重新審視玄學如何重構瞭中國知識分子的世界觀和自我認知。魏晉時期，政治動蕩、儒傢綱常麵臨嚴峻挑戰，這促使知識分子將目光從外在的社會秩序轉嚮內在的生命體驗，從而催生瞭一套全新的形而上學體係。 一、 形而上學的重構：從“理”到“氣”的轉嚮 本書首先梳理瞭玄學思想的形而上學基礎。它詳細剖析瞭“貴無”思想的興起，指齣“無”不再是虛無的空洞，而是萬物生成的前提和本體。通過對《道德經》和《周易》在新解釋框架下的闡發，特彆是王弼對“本無”的闡發，我們看到瞭一種超越瞭早期儒傢“體用論”的宇宙生成論。作者認為，玄學對“氣”的本體論地位的重新認識，是理解其美學與倫理觀的關鍵。氣，作為一種流動的、有生命的本體，連接瞭宇宙萬物與個體生命，形成瞭“氣韻生動”的美學範式，這與道傢“自然無為”的倫理傾嚮緊密相關。 二、 身體觀念的解放與重塑 在魏晉玄學中，對“身體”的理解發生瞭顯著變化。不同於前代將身體視為維護“名教”倫常的工具，玄學將身體視為精神（“心性”）得以安頓的場所，也是個體與自然相通的媒介。本書特彆關注“身體的自由”這一主題。在政治壓抑的環境下，玄學的“放達”姿態，實質上是對僵化禮教的一種消極抵抗。個體通過對身體的“放任”——如飲酒、服藥（五石散的影響）、及追求純粹的感官體驗——試圖恢復其未被社會規訓的“自然之性”。這一部分深入分析瞭“名士風度”的形成機製，探討瞭身體錶達如何成為一種政治姿態與哲學宣言。 三、 心性論的深化與實踐哲學 玄學的另一個核心貢獻在於其對“心性”論的開創性闡述。本書聚焦於“心”在個體與世界關係中的中介作用。玄學不再將“性”視為固定不變的道德本質，而是強調“心”的作用在於去除外在的遮蔽，迴歸到“本心”的清明狀態。這催生瞭“獨與天地精神往來而不傲倪於世間萬物”的理想人格。本書剖析瞭竹林七賢在這一理想實踐中的復雜性：他們的超脫，既是一種對亂世的深刻絕望，也是一種對個體生命價值的最高肯定。這種內嚮的探索，為後來的禪宗思想提供瞭重要的哲學資源。 四、 玄學對社會理想的批判與建構 玄學並非全然脫離社會。本書指齣，玄學的“名教與自然”之辯，本質上是對漢代“獨尊儒術”後日益僵化的社會體製的深刻反思。玄學傢們通過對“無為”的推崇，實際上是對君主專製下繁復苛刻的“有為”政治的批判。他們主張的“清談”，不僅僅是智力遊戲，而是在特定曆史條件下，知識分子維護思想獨立和人格尊嚴的一種獨特政治實踐。這種對“清議”的強調，在一定程度上塑造瞭後世士大夫階層對於“修身”與“治國”關係的理解。 五、 影響與遺産 最後，本書總結瞭魏晉玄學對中國思想史的持久影響，特彆是在文學、藝術和宗教領域。它如何啓發瞭山水詩的誕生，如何滲透入書法、繪畫的審美標準，以及如何為佛教傳入中國後的本土化（特彆是般若學和禪宗的形成）提供瞭現成的哲學語匯和思維模式。通過這一時期的思想激蕩，中國哲學從注重倫理實踐的儒傢主導，轉變為更加關注個體精神自由與宇宙本體論的多元格局。 本書以嚴謹的文獻考據和深入的哲學辨析，力圖展現魏晉玄學的內在邏輯與曆史張力，揭示這一“思想的黃金時代”如何塑造瞭中國知識分子對於生命、世界與秩序的根本認知。它為讀者提供瞭一幅全麵而精微的圖景，描繪瞭在社會劇變之中，中國思想如何完成一次深刻的“內在化”轉身。 ---

作者簡介

黃柏棋
黃柏棋
颱南佳裏塭子內人，東海大學外文係畢業，哈佛大學神學研究碩士，梵語與印度研究博士。曾任政治大學宗教研究所所長，現任教於政治大學宗教研究所。作者是國內第一位遠赴印度拉賈斯坦邦耆那教國際學院（Jain Vishva Bharati）學習梵語與耆那教的華人，也是研究初期佛教、中世印度教發展及其與佛教互動的學者。

謝辭
導論

第一部分　初期身體觀
第一章　身體與普世社會：《梨俱吠陀》之原人歌與創世神話
第二章　從原人祭到馬祭：梵我如一與初期奧義書之身體與宇宙觀
第三章　從身防護到身修習：以身至念為例之初期佛教身體觀

第二部分　中世身體觀
第四章　身體與神觀：從自在天思想的開展看印度教之興起
第五章　菩薩與救度：從觀自在之身看佛教與印度教之互動
第六章　從沙門到行者：密續真言化身之身體觀

第三部分　司法身體觀
第七章　真理與身體之試煉：論中世印度之神意裁判
後語

註釋
參考文獻
縮寫對照錶
語匯對照錶
專書索引

评分☆☆☆☆☆

這本《宇宙、身體、自在天：印度宗教社會思想中的身體觀》讓我對“自在天”這個概念有瞭全新的認識。我原以為“自在天”更多地與神靈的領域相關，是一種超然的存在。然而，書中卻將“自在天”與個體身體的體驗和感知緊密聯係起來，這讓我感到非常驚喜。作者通過對不同印度宗教流派的分析，揭示瞭“自在天”並非遙不可及，而是可以通過對身體的深入探索和覺察來觸及。書中對於“身體是神廟”、“身體是道場”等觀念的闡釋，讓我明白瞭，印度思想傢們是如何將神聖性內化到身體之中，並將個體的身體視為通往終極真實（自在天）的路徑。這種將宗教體驗與個體身體感受相結閤的視角，是一種非常獨特的洞察。我開始思考，當我們談論“自在”時，是否忽略瞭身體作為我們最直接的體驗載體所扮演的角色？這本書引導我去關注身體的細微感受，去理解身體如何承載著我們的情感、記憶和意識，並最終可能指嚮一種更深層次的自由和解放。

评分☆☆☆☆☆

《宇宙、身體、自在天：印度宗教社會思想中的身體觀》是一本極具啓發性的著作，它讓我看到瞭印度古代思想中，身體作為一種“實踐”工具的獨特地位。書中所探討的瑜伽、冥想、苦行等實踐，無不以身體為核心，通過對身體的控製、磨練和轉化，來達到精神上的升華和解脫。這種“在身體中尋求精神”的路徑，與我過去接觸到的許多西方哲學或宗教傳統，有著顯著的區彆。我過去常常認為，精神與身體是對立的，需要通過壓抑身體來追求精神的純淨。然而，這本書顛覆瞭我的這一認知。它告訴我，在印度思想中，身體本身就可以是通往自在天的橋梁。書中對不同瑜伽流派中關於身體姿勢（體式）、呼吸控製（調息）以及感官約束（製感）等具體實踐的詳細描述，讓我對古印度人的智慧感到由衷的贊嘆。他們如何通過細緻入微的身體訓練，來達到對身心閤一境界的追求，這其中的奧秘令人著迷。讀完這本書，我感到一種強烈的衝動，想要去嘗試理解甚至實踐一些書中提及的身體修習法，感受身體與內在世界的連接。

评分☆☆☆☆☆

《宇宙、身體、自在天：印度宗教社會思想中的身體觀》這本書，不僅在思想層麵給我帶來瞭衝擊，在語言錶達上也給我留下瞭深刻印象。作者的敘述方式非常引人入勝，他能夠將一些看似抽象、古老的哲學概念，用清晰、生動的語言呈現齣來。書中引用的古代梵文文獻和經典，作者都進行瞭恰當的翻譯和解讀，使得我這個非專業讀者也能夠輕鬆理解。我特彆欣賞書中在分析不同觀點時所展現齣的嚴謹態度，既有對主流思想的深入闡釋，也不迴避其中的爭議和不同解讀。例如，對於身體在不同學派中的禁忌和解放的辯證關係，作者都進行瞭細緻的梳理和比較。這本書的結構也非常閤理，層層遞進，從宏觀的宇宙觀，到微觀的身體觀，再到最終的精神追求，邏輯清晰，脈絡分明。讀完此書，我不僅收獲瞭知識，更感受到瞭一種閱讀的愉悅。它讓我對印度文化有瞭更全麵、更深入的瞭解，也讓我對人類對身體的認知和探索，有瞭更廣闊的視野。

评分☆☆☆☆☆

這本《宇宙、身體、自在天：印度宗教社會思想中的身體觀》讓我對印度古代思想體係産生瞭前所未有的深入理解。在閱讀之前，我對印度宗教的認知還停留在較為錶層的梵天、毗濕奴、濕婆三位一體的神祇以及一些神話故事。然而，這本書卻像一把鑰匙，為我打開瞭一個更加宏大且精密的知識寶庫。它不僅僅是關於身體，更是將身體置於宇宙、社會和精神的宏大敘事之中進行解讀。我尤其被其中關於“身體是微宇宙”的論述所吸引，這種將宏觀與微觀聯係起來的思維方式，在當時的印度社會思想中扮演瞭何等重要的角色，它如何影響瞭人們對自身存在、對自然界乃至對神靈的認知，我迫切地想知道更多。書中對不同哲學流派（如吠檀多、瑜伽、耆那教等）如何闡釋身體的功用、禁忌、淨化，以及身體與靈魂、業力、解脫之間的關係，都進行瞭細緻入微的梳理。我開始意識到，印度文化對身體的關注並非僅僅停留在物質層麵，而是將其視為通往精神覺醒的重要載體，是理解宇宙真諦的窗口。這種將物質、精神、社會緊密結閤的觀察視角，讓我對印度文明的整體性有瞭更深刻的認識，也激發瞭我進一步探索其他印度古代哲學文本的興趣。

评分☆☆☆☆☆

讀完《宇宙、身體、自在天：印度宗教社會思想中的身體觀》後，我的腦海中縈繞著一個巨大的問號：印度社會如何能夠孕育齣如此復雜而又自洽的身體觀？書中提及的種姓製度與身體的關聯，讓我頗感震撼。那種將身體的潔淨與不潔、神聖與世俗進行等級劃分的觀念，不僅僅是一種社會結構，更是一種深入骨髓的意識形態。作者通過大量的文獻分析，揭示瞭在印度宗教社會思想中，身體的屬性如何被賦予瞭政治、經濟和宗教的意義。例如，某些身體部位被認為是神聖的，需要受到特殊的尊重和保護，而另一些則被視為禁忌，需要加以控製和淨化。這種對身體的精細劃分，不僅鞏固瞭既有的社會秩序，也為個體在社會中的位置和行為提供瞭明確的指導。我開始反思，在現代社會，我們是否也存在著類似的、隱形的身體規範和評判標準？這本書讓我意識到，身體並非一個孤立的生物學概念，而是承載著文化、曆史和權力關係的復雜載體。書中對不同時期、不同學派關於身體的論述進行對比，展現瞭其演變和復雜性，這讓我對人類社會如何構建和利用身體的觀念，有瞭更為廣闊和深入的思考。