易經領導思維與學校領導 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 易經
• 領導力
• 學校管理
• 教育領導
• 思維模式
• 中國哲學
• 管理學
• 決策製定
• 戰略規劃
• 文化傳承

《易經》包容萬有的玄奧易理，蘊含瞭神秘智慧的豐富能量。《易經》更為群經之首，中華文化之源，代錶中國古人一種至高智慧的結晶，那麼，它的思想必然左右著中國人的思維方式，也自然影響領導者的領導方式。

　　本書旨在探究《易經》領導思維中的四大麵嚮－太極整體思維、陰陽轉化思維、變易創新思維及人文圓融思維，透過時空轉換，期能建構一套符閤我國文化背景的學校組織領導思維方式。筆者觀察目前學校領導上的睏境，提供八項解決策略和十五項可行途徑供校長參考。希冀本書能發揮「執古之道，以禦今之有」之功效。
 

《變革時代的領導力基石：基於復雜性科學與組織生態學的視角》 導言：在不確定性中錨定方嚮 當今世界正以前所未有的速度經曆著深刻的變革，技術迭代、全球化、社會結構變遷，共同構建瞭一個高耦閤、非綫性且充滿“黑天鵝”事件的復雜巨係統。傳統上基於綫性規劃、層級控製和剛性結構的領導模式，已在應對這種動態環境時顯得力不從心。本書的撰寫，正是在這樣的時代背景下，旨在為身處各個領域領導崗位的專業人士，提供一套超越傳統管理範式的、兼具理論深度與實踐指導性的領導力框架。 我們深知，真正的領導力並非源於職位的授予，而是産生於係統內部的相互作用與湧現。因此，本書將目光聚焦於復雜性科學（Complexity Science）的深刻洞見，並將其與組織生態學（Organizational Ecology）的動態視角深度融閤，構建一套以適應性、韌性與持續演化為核心的新型領導範式。 --- 第一部分：復雜性思維的重構——理解世界的底層邏輯 本部分著重於轉變領導者對世界運行機製的基本認知，從牛頓式的鍾錶宇宙觀轉嚮達爾文式的湧現係統觀。 第一章：從綫性到非綫性——混沌與潛力的邊界 本章係統梳理瞭復雜適應係統（Complex Adaptive Systems, CAS）的核心特徵：自組織、反饋迴路、遠距離耦閤以及突變點（Bifurcation Points）。我們探討如何識彆組織、市場乃至社會環境中的非綫性反饋機製，例如“馬太效應”的指數增長，或“冰山效應”的延遲反應。領導者必須學會區分“可預測的復雜度”和“真正的不確定性”，認識到精確預測的局限性，轉而關注係統的邊界條件和初期微擾對未來狀態的決定性影響。關鍵在於掌握“敏感依賴性”（蝴蝶效應）的原理，從而優化乾預的時機和方式。 第二章：湧現與自下而上的秩序 秩序並非總是自上而下強加的結果。本章深入剖析瞭“湧現”（Emergence）的機製，即宏觀層麵的復雜模式如何從大量微觀主體遵循簡單規則的互動中自然生成。我們將討論如何在組織中設計激發良性湧現的“互動規則集”，而非僵硬的“操作手冊”。重點分析瞭“自下而上式創新”的組織結構設計，以及如何通過最小化的乾預激發最大化的創造力。我們挑戰瞭“中央集權決策”的必要性，主張將決策權分散至信息最接近的“邊緣節點”。 第三章：韌性、冗餘與耗散結構 在麵對外部衝擊時，係統的生存能力依賴於其韌性（Resilience）。本章從熱力學第二定律的角度引入“耗散結構”的概念，闡釋組織為何需要適度的“冗餘”和“非效率”來吸收能量和抵抗熵增。我們分析瞭過度優化的“精益”組織在麵對突發中斷時的脆弱性，並提齣瞭在資源配置中平衡效率與韌性的策略。領導者需學會培養係統的“代謝能力”，確保信息、資源和人纔在網絡中能夠順暢流通，而非在層級中被截斷。 --- 第二部分：組織生態學的視角——在相互依存中演化 第二部分將焦點從係統內部轉嚮係統與環境的整體關係，將組織視為一個生命體，嵌入更宏大的生態網絡之中。 第四章：網絡結構與信息流的拓撲學 現代組織不再是傳統的金字塔，而是錯綜復雜的社會網絡。本章引入社會網絡分析（SNA）工具，指導領導者識彆組織內部的關鍵“橋梁節點”（Brokerage）和信息“信息孤島”。我們探討瞭如何通過調整網絡拓撲結構來優化知識共享、加速決策傳導，以及預防關鍵節點失效帶來的係統性風險。重點區分瞭正式結構（組織圖）與非正式結構（溝通網絡）的差異，並強調領導者應側重於賦能非正式網絡。 第五章：共生、競爭與價值網絡的重塑 組織生態學強調，任何組織都不是孤立的，而是處於一個相互依存的“價值網絡”之中。本章詳細闡述瞭競爭與閤作的辯證關係（Co-opetition）。領導者需要超越單一組織的邊界，理解供應商、客戶、閤作夥伴乃至於競爭對手之間的復雜互動如何共同塑造整個生態係統的健康度。我們提齣瞭建立“多方共贏機製”的實踐方法，以確保價值網絡整體的持續演化能力，而非僅追求自身利益的最大化。 第六章：適應性周期與組織新陳代謝 如同自然界一樣，組織也經曆著生長、成熟、僵化乃至衰亡的周期。本章基於組織生命周期理論的更新版本，結閤復雜性視角，分析組織在不同階段對領導風格的需求變化。關鍵在於識彆組織進入“僵化階段”的早期信號（如內部規則取代瞭外部導嚮），並設計“有目的的破壞”（Intentional Disruption）機製，如同生物界的“新陳代謝”過程，淘汰過時的結構，引入必要的“基因變異”（新人纔、新流程），以維持組織的長期適應性。 --- 第三部分：賦能與引力場——新時代領導者的角色定位 基於前述的理論基礎，本部分明確瞭復雜係統領導者的核心職責，即從“指揮者”轉變為“場域的設計者”和“引力源”。 第七章：從控製到賦能——最小化乾預原則 在高度聯結的係統中，過度控製（Over-control）往往帶來災難性的後果。本章倡導“最小化乾預原則”（Principle of Minimal Intervention）。領導者的任務是確保係統能夠自我調節和學習。這要求領導者精通於設置清晰的邊界條件、明確的“意圖”（Intent）和關鍵的衡量指標，然後退居幕後，允許係統在這些約束內自由探索。我們提供瞭如何在不犧牲戰略一緻性的前提下，最大化授權和自治的實操路徑。 第八章：意圖、意義與道德羅盤 麵對不確定性，明確的“意圖”和深層的“意義”成為統一分散群體的核心力量。本章探討瞭領導者如何構建一個強大的“意義場”（Meaning Field）。這並非空洞的願景口號，而是關於組織為何存在的根本性敘事，是指導邊緣節點在信息不完全時做齣閤理決策的“道德羅盤”。我們分析瞭如何通過敘事和榜樣作用，將組織的戰略目標內化為個體的內在驅動力，從而實現高效的自組織協同。 第九章：學習型領導者與認知迭代 在快速變化的環境中，組織的存活取決於其學習的速度。本章將領導力視為一個持續的“認知迭代”過程。領導者必須主動尋求“反嚮信息”（Disconfirming Evidence），並建立“安全失敗”的文化，使錯誤成為係統獲取新知識的必要投入。我們提齣瞭“試驗文化”的構建方法，強調領導者在認知上保持“好奇心”和“謙遜”，警惕自身認知偏見對係統感知能力的扭麯。 --- 結語：在演化中實踐領導力 本書最終呈現的不是一套靜態的“成功公式”，而是一套動態的“認知工具箱”。領導力不再是關於“成為誰”，而是關於“如何感知、如何互動、如何設計係統”。真正的領導者是復雜係統中的“賦能者”與“培育者”，他們的工作是在不確定性的海洋中，錨定方嚮，激發湧現，並確保組織生態係統能夠持續、健康地演化下去。 本書獻給所有願意跳齣傳統框架，擁抱復雜性、緻力於構建適應性更強、更具韌性組織的變革實踐者。

作者簡介

毛金素

　　一九六九年齣生於颱灣屏東。國立新竹師範學院初等教育係畢業。玄奘大學中文係碩士暨文學博士。經曆教育部秘書室辦事員、苗栗縣政府教育局課員、教育部國民及學前教育署商藉教師、國民小學主任、國立空中大學兼任助理教授。
 

自序  1

第一章 緒論  1
第一節 何謂「易」  3
一 「易」之本義  3
二 鄭玄「易三義」  4
第二節 《易經》成書之流變  9
一 《周易》  9
二 《易傳》  11
三 《易經》  19
第三節 《易經》的領導屬性  20
一 《易經》是古代政治傢的領導智慧寶典  20
二 《易經》中成功領導者的養成階段—乾卦六階段  24
第四節 人們日用《易經》而不知  30
一 《易經》思維方式已深植在人們生活中  30
二 身為學校領導人需要一套具有本國文化背景的領導
思維方式  33
第五節 《易經》領導思維的四大麵嚮  34
一 太極整體思維  34
二 陰陽轉化思維  34
三 變易創新思維  35
四 人文圓融思維  35

第二章 東西方領導思維的時空轉換  37
第一節 學校領導的特性  37
一 何謂「領導」  37
二 學校領導的特性  41
第二節 近代科學三大發現與《易經》領導思維之聯係  44
一 近代科學的三大發現  45
二 《易經》領導思維與近代科學三大發現之共通處  51
第三節 近代領導理論趨嚮與《易經》領導思維殊途同歸  55
一 近代管理與領導理論發展趨嚮概述  56
二 《易經》領導思維與近代領導理論研究趨嚮之共通處  61

第三章 《易經》太極整體思維  67
第一節 太極化生  68
一 太極—宇宙的本源  68
二 太極作用普遍存在於宇宙萬物  69
三 太極是動態的有機整體係統  71
第二節 卦象衍化  77
一 陰陽二爻以簡馭繁  77
二 八卦取法天地之象  78
三 六十四重卦的係統性  82
四 三百八十四爻的整體性  86
第三節 天人閤一  90
一 三纔之道  91
二 天人關係  99
第四節 學校領導應用《易經》太極整體思維之道  104
一 整閤學校內外部資源  105
二 學校組織目標與個體成員發展相互聯係  106
三 追求整體與個體和諧關係有助於學校組織目標之實現  108

第四章 《易經》陰陽轉化思維  111
第一節 一陰一陽之謂道  112
一 「陰」「陽」之涵義  112
二 一陰一陽之謂道  114
第二節 陰陽相反相成  117
一 陰陽無法二分  117
二 陰陽閤一作用  119
第三節 陰陽相互轉化  123
一 陰陽往來  124
二 陰陽交感  125
三 剛柔相濟  128
第四節 尚中求和  130
一 「中」的涵義  131
二 以中道行之  134
三 陰陽平衡  137
四 保閤太和  139
第五節 學校領導應用《易經》陰陽轉化思維之道  144
一 應用陰陽辯證全方位思考問題  144
二 轉化學校組織中的衝突為閤作  147
三 剛柔相濟纔能相輔相成  149
四 追求陰陽平衡的和諧狀態  151

第五章 《易經》變易創新思維  155
第一節 變易現象  156
一 變動不居  157
二 變易之吉凶由人  159
第二節 變易原理  162
一 生生不息  162
二 盈虛消長  164
三 物極必反  167
第三節 變通之道  171
一 變通纔能長久  171
二 變通應兼顧時位  175
三 創新以應變  182
四 知常用變  183
第四節 學校領導應用《易經》變易創新思維之道  186
一 「終日乾乾」所以「見微知機」  187
二 「適可而止」以防「物極必反」  189
三 「審度時位」並能「知常用變」  190

第六章 《易經》人文圓融思維  195
第一節 《易經》人文精神之意涵  197
一 《易經》人性論中的人文精神意涵  200
二 《易經》知識論中人文精神意涵  204
三 《易經》道論中的人文精神意涵  205
第二節 《易經》人文圓融思維中校長應備之信念  208
一 人性應當受到尊重  208
二 人具有主動覺知能力  210
三 以全人的觀點看待組織成員  211
第三節 《易經》人文圓融思維中校長應備之修養  213
一 謙以自省  214
二 誠以待人  224
第四節 學校領導應用《易經》人文圓融思維之道  230
一 校長缺乏人文圓融思維之現況  231
二 《易經》人文圓融思維對學校領導之啓示  236

第七章 結論及應用途徑  243
第一節 《易經》領導思維應用到學校領導思維模式  244
一 人文圓融思維是《易經》領導思維之「鑰」  245
二 陰陽轉化思維是《易經》領導思維之「道」  245
三 變易創新思維《易經》領導思維之「用」  245
四 太極整體思維是《易經》領導思維之「本」  246
第二節 解決學校領導睏境之策略  246
一 校長應具《易經》人文信念及修養  246
二 校長必須成為可被信任的溝通者  247
三 具有接納多元的開放態度  248
四 轉化對偶衝突的危機成為轉機  249
五 審慎評估變革的適宜性  249
六 建立學校組織成員間的對話平颱  250
七 使學校成為動態有機的生命係統  251
八 學校組織內外和諧達成雙贏局麵  252
第三節 《易經》領導思維應用於學校之途徑  253
一 整閤學校內外部資源  253
二 學校組織目標與個體成員發展相互聯係  255
三 追求整體與個體和諧關係有助於學校組織目標之實現  256
四 應用陰陽辯證全方位思考問題  257
五 轉化學校組織中的衝突為閤作  258
六 剛柔相濟纔能相輔相成  260
七 追求陰陽平衡的和諧狀態  261
八 「終日乾乾」所以「見微知機」  262
九 「適可而止」以防「物極必反」  264
十 「審度時位」並能「知常用變」  265
十一 以人性齣發尊重學校組織成員的階段需求  266
十二 以正嚮鼓勵促使學校組織成員主動覺知自己的責任  268
十三 以養賢求纔使學校組織成員錶現更好的自己  269
十四 謙以自省、功成不居  270
十五 誠以待人、接納關懷  272
第四節 結語  273
參考文獻  275
 

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，讓我立刻聯想到《易經》那博大精深的哲學體係，以及它在中國文化中源遠流長的地位。我一直深信，古老的智慧中蘊含著許多寶貴的啓示，能夠幫助我們更好地理解世界，也包括如何更好地進行領導。而“領導思維”與“學校領導”的結閤，更是讓我感到一種前所未有的新奇感。我好奇作者是如何將《易經》中那些抽象的哲學概念，比如“道”、“勢”、“變”、“靜”等等，具體化為一套適用於現代學校管理者的理論框架。我期待這本書能為我揭示，《易經》中的智慧如何在教育這個充滿人情味和發展性的領域發揮作用，例如，它是否能幫助學校領導者更好地把握教育發展的規律，更好地處理師生關係、傢校關係，甚至是在麵對教育改革的挑戰時，能夠保持一種更加從容和長遠的眼光。我非常想知道，這本書是否能提供一種超越當下流行管理理論的獨特視角，讓我在理解“領導”這個概念時，擁有更深刻的洞察力。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書，我腦海中首先浮現的是《易經》那深邃而古老的智慧，以及它在中國文化中舉足輕重的地位。我一直覺得，古人的智慧往往能穿越時空，在現代社會依然閃耀著光芒。而“領導思維”和“學校領導”這兩個詞的結閤，更是讓我眼前一亮，充滿瞭探索的動力。我很好奇，作者是如何將《易經》中那些關於變化、平衡、順應自然的哲學思想，轉化為一套切實可行的學校領導方法論的？我設想，書中可能會探討如何通過理解“陰陽”來平衡學校的各項工作，如何通過“五行”的相生相剋來處理人際關係和資源分配，以及如何在教育改革的浪潮中，保持“中庸”之道，既不失原則，又能靈活應變。我尤其想知道，作者是否能夠提供一些具體的案例，來佐證《易經》智慧在解決學校管理難題時的有效性，以及它是否能幫助學校領導者培養齣一種更加從容、睿智的領導風格。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國傳統文化中的智慧寶庫《易經》非常著迷，認為其中蘊含著洞察事物本質和發展規律的深刻哲理。而“領導力”這個話題，更是貫穿於我工作和生活的方方麵麵，尤其是我對教育領域，特彆是學校領導者的角色和挑戰，一直抱有濃厚的興趣。我總覺得，學校領導者的責任不僅僅是行政管理，更關乎著對年輕一代的塑造和引領。因此，當我在書架上看到《易經領導思維與學校領導》這本書時，我的好奇心就被徹底點燃瞭。我非常想知道，古老的《易經》智慧，是如何被“翻譯”成一套適用於現代學校領導者的 actionable framework 的。這本書能否提供一種新的視角，幫助我理解如何在復雜的教育環境中，運用《易經》所強調的“道”、“勢”、“變”等概念，來做齣更明智的決策，平衡各方需求，並最終實現學校的健康發展？我期望這本書能為我打開一扇通往更深層次領導力理解的大門，讓我看到傳統智慧在現代管理中的獨特價值。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計倒是挺吸引我的，簡潔大方，用色也比較沉穩，給人一種知識的厚重感。我一直對中國傳統文化中的哲學思想，尤其是《易經》，抱有濃厚的興趣，總覺得其中蘊含著許多深刻的智慧，能夠指導我們生活的方方麵麵。而“領導思維”這個詞，又恰恰是我在工作和生活中常常需要思考和提升的。學校領導這個方嚮則讓我感到好奇，因為我一直認為教育領域的工作者，尤其是在管理崗位上，所麵臨的挑戰和所需要的智慧，與企業領導者又有所不同，可能更加注重人文關懷和育人理念的結閤。《易經》中的陰陽變化、五行相生，以及卦象所代錶的各種情境，是否真的能夠轉化為一套適用於現代學校管理的理論框架？我非常期待能夠在這本書中找到答案，希望它能提供一些超越傳統管理學理論的獨特視角，讓我對“領導”這個概念有更深層次的理解，並且能夠學到一些實用的方法，來應對教育領域特有的復雜性和挑戰。我特彆想知道，作者是如何將《易經》中那些古老的哲學思想，與現代學校管理的實際需求進行巧妙融閤的，這其中的邏輯關係和轉化過程，一定會非常精彩。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，我第一眼就被它的書名吸引瞭——《易經領導思維與學校領導》。我一直覺得，《易經》作為中華文明的瑰寶，其背後所蘊含的智慧是無窮無盡的。特彆是對於“領導”這個概念，我總覺得在現代社會，我們對領導力的理解，似乎更偏嚮於一種管理技能或者是一種個人魅力。然而，《易經》所強調的“道”與“勢”，以及事物發展變化的規律，似乎提供瞭一個更加宏大和深刻的視角。我特彆好奇，作者是如何將《易經》中那些抽象的哲學概念，比如“道”、“陰陽”、“剛柔”等等，轉化成一套可操作的領導力原則的？特彆是“學校領導”這個定位，讓我覺得這本書可能不僅僅是泛泛而談的管理理論，而是有針對性地探討如何在這種特殊的組織環境中運用《易經》的智慧。我設想，書中可能會討論到如何理解學校發展的“天時”與“地利”，如何平衡教師、學生、傢長等多方利益的“人和”，又如何應對教育改革中的各種“變局”。這種跨學科的融閤，讓這本書充滿瞭未知的吸引力。