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圖書描述

什麼是好生活？

　　西塞羅於《論目的》一書中的倫理論述延續古希臘的倫理學傳統，關懷人生終極目的。

　　全書分為五卷，分別處理伊比鳩魯學派、斯多葛學派及安提歐庫斯的倫理學思想，討論關於至善與至惡的各項理論，因此這部作品的書名亦可是《論至善與至惡》。

　　《論目的》五卷包括三組對話錄，由不同的參與者、在不同的時間與地點舉行對談。西塞羅也將自己寫入這三場對話裡，不只是當對話引言人或觀察者，而是針對這三組對話的議題進行批判。

　　就篇幅而言，本書是西塞羅的長篇哲學著作，也是最富哲學旨趣的作品，甚至被視為理解希臘化時期倫理學思想的教科書，因為它引領讀者進入希臘化時期倫理論辯的核心：「什麼是好生活？」

著者信息

作者簡介

西塞羅（Marcus Tullius Cicero，公元前106年1月3日－前43年12月7日）

　　古羅馬政治家、哲學家及修辭學家。

　　以政治「新人」的身分逐漸躍升至羅馬政治舞台中心，於63 BC獲選為執政官，達到政治生涯頂峰，終其一生護衛羅馬共和制度。

　　自幼師承當時重要的希臘哲學家們，取各家之長，在知識論上是位新學院的懷疑主義者，倫理學傾向斯多葛學派。受古希臘修辭學的訓練，對羅馬修辭學的發展有諸多貢獻。凱撒遇刺後，西塞羅出言抨擊馬克‧安東尼破壞共和體制，因此遭其殺害。

譯者簡介

徐學庸

　　1998年取得英國格拉斯哥大學哲學博士學位，1999至2000年任教於東海大學哲學系，2000至2012年任教於輔仁大學哲學系，2005至2006年為牛津大學訪問學人，現任教於臺灣大學哲學系。主要研究領域為西洋古代倫理學及政治哲學。除本譯注外，另著有《靈魂的奧迪賽：柏拉圖《費多篇》》、《道德與合理：西洋古代倫理議題研究》和《古希臘正義觀：荷馬至亞里斯多德的倫理價值及政治理想》；譯注有《《理想國篇》譯注與詮釋》、《《米諾篇》《費多篇》譯注》及西塞羅《論友誼》、《論老年》、和《論義務》。

圖書目錄

前言
縮寫
導論
生平年表
哲學學派發展
關於譯文

第一卷結構分析
第一卷
第二卷結構分析
第二卷
第三卷結構分析
第三卷
第四卷結構分析
第四卷
第五卷結構分析
第五卷

參考書目
人╱神名索引
名詞索引

圖書序言

第一卷

[I]（1）我不是沒有意識到，布魯圖斯，我已將極具天賦及有著思路清晰的學說的哲學家們以希臘文所處理的議題置於拉丁文的文獻中，我的這部作品將可能遭致許多不同的批評。對某些人而言，他們其實不是完全地沒受過教育，他們對研究哲學感到十分厭惡。然而有些人並不是那麼地制止，若它以較溫和的方式進行，可是這些人沒想到在哲學中必須投入極大的熱忱及相當多的心力。還有人蔑視拉丁文作品，這些人真的精通希臘文獻，他們說他們寧願花時間閱讀希臘文的作品。最後，我推想將有某些人會要我朝其它的作品發展，這類的著述，即使是優雅的，但他們否認這與〈我的〉性格及身分地位有關。（2）駁斥這些看法我想一切簡而言之。

其實對那些語帶批判的哲學家們在那本書有著足夠的回應，在其中我為哲學辯護而且給予它高度讚美，當歐爾天希烏斯指責及批評它時。這本著作對你及對那些我認為有判斷能力的人而言似乎是可接受的，我已著手從事更多的作品，我擔心我好像激起人們的熱忱，但自己無法維持。

然而無論這是多麼令人愉悅之事，有人希望以較節制的方式來進行哲學研究，他們在這件事中要求節制是件難事，因為一旦接受哲學，它不可能被限制及壓抑，所以我幾乎發現那些使我從哲學完全轉向之人比那些在無限的事物上設限，及在愈努力報償愈多的事上欲求節制之人更正確。（3）若智慧是可獲得的，我們不僅應該要擁有它，而且要享受它﹝智慧﹞；若這是件困難的事，儘管如此，關於真理的探究是無止盡的，除非你發現真理，且在探究中感到疲累是可恥之事，因為所要探究之事是最美的事物。事實上，當我們寫作時若我們感到愉快，有誰具有如此的嫉妒之心，將我們從它那兒帶走？但若我們戮力為之，有誰會對他人的勤勉設限呢？例如特倫斯的克瑞梅斯不是不文明之人，他不希望新鄰居掘土、耕地或最後承受某種勞苦（他其實不是阻止鄰居勤勉，而是使他免於卑下的辛勞），因此那些多管閒事之人，我的工作冒犯他們，我一點都不會感到不愉快。