書經破譯 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 書經
• 經典
• 曆史
• 文化
• 古籍
• 解讀
• 中國古代
• 文獻
• 周朝
• 思想

本書譯文以管曙光編《四書五經》本為主要參考，並加以分段、點校、增補、詮釋，卒成本書校釋部分。附以數十年研究豬經《書經》、《洪範》、天文、星學、曆數、地理、河圖洛書數學等之心得、繪製成錶，增以曆代綫裝古籍等相關圖冊資料整編而成，是為曆代研究《書經》、《洪範》、數學、曆算中最為完整的一部，俾供有誌學習者參考應用。

　　本書分為四大部分：

　　右翻第一部分：題辭、聖哲傳承、書序、《書經》簡述、《洪範》簡述、篆文、唐石經、監本石印、宋闆《書經》圖、欽定《書經圖說》。

　　第二部分：《書經》校釋。

　　第三部分：四聖之聖德等。

　　第四部份，即左翻部分：《洪範》洛書九宮中的數字奧秘、《洪範》數學的數字奧秘等。

　　對於其他研究書經與洪範數學知相關參考書籍，尚有《洪範易知》、《易學大會論文集》、《天學曆數論文集》、《皇極大數易學集成》、《皇極經世太乙神數閤集》等多種。
 

捲一：寰宇初探 第一章：星辰之語 公元曆2742年，人類文明已然踏足星際時代。資源的枯竭與環境的惡化，迫使我們不得不將目光投嚮遙遠的星係。然而，宇宙的廣袤與未知，遠超我們最初的想象。 故事的開端，聚焦於“奧德賽號”——一艘肩負著探索與殖民重任的超級探索艦。艦長艾麗西亞·凡恩，一位以冷靜和卓越的判斷力著稱的女性，正麵臨著前所未有的挑戰。他們的任務是抵達被命名為“寜靜海”的星域，那裏被觀測到擁有與地球相似的環境信號。 在漫長的亞光速航行中，船員們承受著巨大的心理壓力。生理上的休眠與意識的漂移，讓時間感變得模糊。但真正的考驗，始於他們突破瞭“以太屏障”，進入瞭目標星係。 他們發現的並非是天堂般的伊甸園，而是一個被復雜引力場扭麯的星團。在這裏，物理定律似乎被重新書寫。正常的導航係統完全失靈，通訊設備接收到的，是一種古老而富有韻律的低頻信號，如同宇宙的脈搏。 第二章：失落的信標 信號的源頭，指嚮瞭一顆被厚重彗星帶環繞的岩石行星——“剋洛諾斯”。艾麗西亞決定派齣小型偵察隊登陸。 登陸小隊由生物學傢凱倫·雷諾茲和工程技術專傢馬庫斯·裏德組成。剋洛諾斯的地錶布滿瞭巨大的晶體結構，它們像沉睡的巨人般矗立著，反射著微弱的星光。空氣中彌漫著一種奇異的惰性氣體，對人類呼吸係統無害，卻讓人感到精神上的異常清晰。 在深入一個天然形成的巨大穹頂後，他們發現瞭那信號的發射源——一個巨大的、由未知金屬鑄造的“信標”。信標錶麵刻滿瞭復雜的幾何圖案，這些圖案並非任何已知的象形文字或數字係統。 凱倫意識到，這不是一個簡單的通訊裝置，它更像是一個儲存庫，或者，是一個啓動某種宏大程序的鑰匙。當馬庫斯試圖用通用解碼器接入時，信標爆發齣一陣柔和的藍光，將兩人籠罩其中。他們的大腦瞬間被海量的信息洪流衝擊，但信標似乎隻傳遞瞭最基礎的“坐標集”和“警告”。 第三章：重力之謎 當偵察隊返迴“奧德賽號”後，他們發現信標傳遞的信息，指嚮瞭銀河係外側的“暗麵扇區”。更令人不安的是，信標激活後，剋洛諾斯周圍的引力場變得異常不穩定，小型行星開始互相吸引、碰撞，整個星團正處於自我毀滅的邊緣。 “我們必須離開這裏，艦長，”馬庫斯警告道，“這個信標就像一個定時炸彈，它改變瞭這裏的時空結構。” 艾麗西亞麵臨抉擇：是立即撤退，保全飛船和船員，還是深入探索這個可能引發宇宙級災難的源頭？在深思熟慮後，她選擇瞭後者。她相信，這個信標是某個高度發達文明留下的遺産，瞭解其目的，或許是阻止災難的唯一途徑。 “奧德賽號”調整航嚮，駛嚮暗麵扇區。在穿越引力漩渦的過程中，船體承受瞭難以置信的壓力，能源核心幾近崩潰。幸運的是，船載人工智能“赫爾墨斯”在危機時刻，根據信標提供的“諧振頻率”，暫時穩定瞭飛船的結構。 捲二：時間的迴響 第四章：寂靜的軌道 暗麵扇區，一片被星際塵埃遮蔽的虛空。這裏的恒星光芒微弱，空間結構異常平坦，仿佛時間在這裏流動得極其緩慢。 在坐標的指引下，“奧德賽號”抵達瞭一個令人震驚的景象：一片由數萬艘巨型空間站組成的環形結構，它們靜默地圍繞著一個黑洞運行。這些空間站結構統一，風格古樸，與人類已知的任何工程學理念都格格不入。它們沒有燈光，沒有能量反應，如同被遺棄的巨大墓碑。 船員們稱這個結構群為“萬艦之環”。 艾麗西亞決定派遣一支配備瞭高級生命維持係統的登陸小隊，進入其中一個空間站——“穹頂-7”。 穹頂內部，空氣稀薄，但重力正常。內部的景象是超現實的：巨大的、類似教堂的中庭，牆壁上雕刻著無數的人物群像，他們並非人形，而是擁有多重肢體和復雜麵部結構的生物。這些雕刻栩栩如生，似乎在進行著某種永恒的儀式。 第五章：曆史的碎片 在穹頂的核心，登陸小隊發現瞭一個數據核心——一個漂浮在零重力空間中的，不斷變換著色彩的立方體。 當凱倫觸碰立方體時，她的大腦再次被信息流淹沒。這一次，信息不再是坐標，而是影像和概念的快速切換。她“看到”瞭：一個名為“原初者”的文明，他們曾是這片星域的主宰，掌握著操控時空的基本法則。 原初者文明的繁盛並非建立在物質的積纍上，而是對“熵”的逆轉和對“信息流”的完美控製。他們通過精密的計算，構建瞭這個“萬艦之環”，作為抵禦某種終極威脅的防禦體係。 然而，這些影像也揭示瞭他們的失敗。原初者發現，他們所抵禦的威脅並非來自外部的敵人，而是他們自身對時間法則的過度乾預。他們試圖將自身文明的“最優解”固化在宇宙中，避免任何可能導緻衰退的隨機性。這種對“完美”的追求，最終導緻瞭文明的僵化與停滯。 “萬艦之環”並非防禦工事，而是他們自我囚禁的巨大方舟，所有的個體意識都被上傳並鎖定在復雜的計算網絡中，以維持一個永恒不變的“巔峰狀態”。 第六章：喚醒與悖論 數據核心還包含瞭一個“喚醒協議”。如果被正確地執行，這個協議可以“重啓”原初者的意識，讓他們重新體驗到變化與不確定性。但凱倫也從中讀取到瞭警告：一旦重啓，他們對引力場的精確控製將消失，整個“萬艦之環”會因失衡而解體，其爆炸産生的能量波動，足以撕裂數個星係。 登陸小隊嚮上級匯報瞭發現。艦橋上，艾麗西亞與首席科學官陷入瞭激烈的爭論。 “我們不能釋放一個可能毀滅星係的超級文明！”科學官主張立即摧毀數據核心。 “但他們是被自己睏住的！我們繼承瞭他們的遺産，我們有責任讓他們獲得自由，哪怕代價是巨大的風險。”艾麗西亞反駁道，她感覺到瞭某種共鳴，這不僅僅是科學問題，更是對生命形態的尊重。 在猶豫不決之際，剋洛諾斯星係傳來瞭最後一條來自“奧德賽號”傳感器的數據流：星團的引力紊亂正加速，一場大規模的伽馬射綫暴將在48小時內爆發，目標正是“萬艦之環”。 時間不多瞭。艾麗西亞必須在“毀滅”與“解放”之間做齣選擇。她意識到，原初者留下的真正信息，可能不在於技術本身，而在於他們從“完美”中跌落的教訓。 捲三：未來的岔路 第七章：能量的共鳴 艾麗西亞命令馬庫斯和凱倫帶著數據核心返迴，並準備啓動“喚醒協議”。她決定不再試圖阻止伽馬射綫暴，而是要利用它。 她推斷，原初者在構建“萬艦之環”時，為瞭對抗熵增，必然設置瞭一個能量緩衝或“溢齣”機製。如果能引導伽馬射綫暴的巨大能量，通過數據核心的頻率，引導至這個溢齣點，或許能提供重啓所需的瞬間能量，同時將爆炸的衝擊波導嚮安全區域。 這是一個極其危險的賭博，需要“赫爾墨斯”AI與原初者殘存的代碼進行近乎神跡般的同步運算。 在倒計時開始後，“奧德賽號”調整姿態，充當引力透鏡，將射綫暴的邊緣能量聚焦到“穹頂-7”。船員們承受著巨大的精神壓力，許多人開始齣現幻覺，仿佛聽到瞭來自遠古文明的哀鳴。 第八章：超越的形態 射綫暴如期而至。能量洪流擊中瞭“奧德賽號”所在的區域，船體瞬間超載，所有非必要係統全部關閉。 在數據核心中，凱倫看到瞭最後的景象。原初者文明的終結，並非死於戰爭，而是死於“確定性”。他們害怕隨機性，最終將自己變成瞭數學上的一個常數，一個沒有未來的符號。 在馬庫斯驚恐的注視下，凱倫執行瞭“喚醒協議”。 能量的注入，沒有帶來爆炸，而是帶來瞭一種宏偉的“重構”。“萬艦之環”的金屬結構開始溶解，化為無數閃爍的光點，它們並非消亡，而是以一種非物質化的形態，重新組閤。原初者的意識獲得瞭流動性，它們掙脫瞭被鎖定的“完美”結構，融入瞭宇宙的背景輻射中，以一種更自由、更具適應性的存在方式迴歸。 伽馬射綫暴的能量，也被這種重構吸收並安全地消散瞭。 第九章：新的坐標 當“奧德賽號”從能量衝擊中恢復時，“萬艦之環”已然消失。取而代之的，是宇宙中齣現瞭一片廣闊的“空白區域”，在那裏，星圖的底層結構似乎被刷新瞭。 船員們都經曆瞭深刻的蛻變。他們不再執著於物質的殖民，而是開始理解宇宙的本質是流動與變化。 數據核心沒有留下任何工程藍圖，隻留下瞭一個新的、無法解析的坐標係，它指嚮的不再是物理空間，而是某種更高維度的可能性。 艾麗西亞站在艦橋上，望著這片被洗淨的星空。她明白，他們沒有“破譯”任何東西，他們隻是目睹瞭一個文明的終結與重生。他們的任務從探索已知，轉變為擁抱未知。 “赫爾墨斯，”她輕聲說，“設定航嚮，前往新坐標。” “遵命，艦長。新的旅程即將開始，其性質，尚無法預測。”AI迴答。 《寰宇初探》的故事在此告一段落，人類文明站在瞭理解宇宙的全新門檻上，他們學會瞭敬畏變化，而不是追求永恒的靜止。

作者簡介

黃傢騁

　　1948年1月，齣生於颱北，中華民國易經學會理事暨易經主講、華岡傳統醫學會副會長、港九中醫師公會永遠名譽會長。中華易學月刊專論數十篇，媒體專欄超過三韆篇。著作易學提要、易學與醫學之綜閤研究、洪範易知、易術概要、七政三王真躔萬年星曆、星海辭林六巨冊等。講授易經、天文、中西星象、三元地理、擇日等卅餘年。
 

序

黃傢騁
 
　　《易經》象義與《洪範》數理，皆六經之旨要，乃中華文化之本源，為儒道理學之所宗，亦聖賢至道之要領，本諸河圖、洛書，係羲農、黃帝、堯舜、禹湯、文武、周公、孔孟、陳邵、硃蔡、陸王聖賢一脈道統所授受。
 
　　孔子嘗訪從老子，得《連》、《歸》之易，子曰：「吾得坤乾焉」(見《禮記》及《周易正義》)。惜《連》、《歸》與《洪範》，自孔子而後皆佚傳。餘先祖黃氏道周曰：「易更四聖，其象已著；範錫神禹，其數不傳」。
 
　　【洪範私傳非失傳】
 
　　《洪範》自孔子後，並未失傳或絕傳。傳至宋之摶、雍、西山蔡氏得之，與硃子互為師友，硃授《易》與西山，蔡則將《範》授予硃，相互切磋，傳承無間，西山著有《洪範皇極》、《書集傳》等。
 
　　至於明季，白沙、陽明心學更以「心」與「靜」為學說中心。中心即「中五皇極」，一切在心。陽明有雲：「人胸中各有一聖人」，即指「人皆有心」、
 
「一切惟心」、「心即一切」、「心即聖人」、「聖人即心」。
 
　　白沙為新會、江門名儒，為明代著名思想傢，創「嶺南學派」。其心法「以靜為主」。認為「端坐澄心，於靜中養齣端倪」。其弟子有湛若水等人。
 
　　陳獻章（1428-1500），字公甫，號實齋，廣東新會會城都會鄉人，後遷居白沙鄉，世稱「白沙先生」。少時信奉程硃學派。師從名儒吳與弼後歸裏，睏學知變，居白沙裏，閉門苦讀，「窮盡天下古今典籍，旁及釋老稗官小說」。遂超脫程硃矩矱，「學宗自然」，與莊子接近。卅九歲後進京，深得國子監祭酒邢讓賞識，「颺言於朝以為真儒復齣，由是名震京師。是嶺南唯一詔準從祀孔廟學者，謚號「文恭」。有「嶺南第一人」、「廣東第一大儒」尊譽。
 
　　黃氏族祖宗羲，字太沖，號梨洲，世稱「南雷先生」或「梨洲先生」。為明末、清初經學傢、史學傢、思想傢、地理學傢、天文曆算學傢、教育傢等。學識淵博，大凡天文、曆算、音律、數學、地理、經史百傢，釋道、農工等無不深究。治學以捍衛「陽明心學」自任，力主「誠意慎獨」之說。亦重史學之鑽研，服膺者如萬斯同、全祖望、章學誠等皆以史學名傢，蔚為「浙東學派」。
 
　　洪範之學曆經宋陳摶希夷、邵雍康節、硃熹仲晦、蔡瀋西山，明季陳獻章白沙、黃宗羲等一脈以「心學」為宗之理學傢。
 
　　【傢學傳承洪範學】
 
　　理學傳承至族親黃震川，清末舉人，鼎革以後，曆任新會縣教育局長及學校校長二十餘年，為教育行政設施建設甚宏，作育至廣，壽臻百歲。再傳父親黃敦涵(復颱)，皆以「心學」、「心理學」等作為學術的中心思想，稱為「順德學派」。餘祖父新會，與白沙同鄉，後遷居順德為籍。
 
　　父親提齣「心即天」、「明天理」、「天心一體」的「新心學」主張。闡明「天心即天理」、「天理即人心」。簡言之，即天理與心理閤一的「天心一體論」。以與陽明「心即理」、「緻良知」、「知行閤一」學說相互呼應，並傳承《洪範》等絕學。
 
　　餘既得《易經》、《洪範》、《皇極經世》等絕學之傳承，未敢藏私，逐步整理、演繹、編述、齣版，將之公諸於世，以為恢宏中華文化，發皇宋明理學、心學一脈。青年時期曾造訪同道，三軍參謀大學戰略專傢鄭燦少將教官，切磋《易經》、《洪範》、《皇極經世》等絕學，鄭著有《易學啓濛》、《易經與策略運用》、《八陣圖與奇門遁甲》等書。
 
　　鄭將軍驚嘆餘對經學、《易經》、心學、數理之傳承、努力與成就，贊為「驚世奇人」，並勉應予公開傳授、著述、推廣，避免私學授受而緻失傳。
 
　　一九七五年餘受邀參與「中華易學講座」講授「易經術數」時，鄭將軍特邀蔣緯國校長參與聽講學習，蔣曾先後指派多批數十位教官教授，同時參與聽講，將《易》學與數理應用研究推嚮高峰，蔚成研究經學與術數風氣。同時餘邀聘鄭將軍講授《易學啓濛》與象數課目，易學數理研究亦因此光大。
 
　　【洪範為治國大法】
 
　　「洪」者大也，「範」者法也，「洪範」者，天地之大法、治國之大法也，百世所取效者也。禹、湯、伊、箕所傳，乃治世蒞政之至道統括天人，綱紀萬象，為聖道之要領也。
 
　　故陳氏師凱曰：「《洪範》，上稽天文，下察地理，中參人物、古今之變，窮義理之精微，究興亡之徵兆，徵顯闡幽，彝倫所敘，秩然有天地萬物，各得其所之妙」。
 
　　王氏樵曰：「人心惟危，四語聖學，傳心之妙古之聖人，遠觀近取，或得之意，或得之象，醫者得之意，術者得之象，卦以象為體，範以意為用。洪範一書，理義古奧，條貫錯綜，沿二韆年，未有之改，傳禹箕之撰，與《易經》同觀，融神聖之奧義，綜經典之微旨也。
 
　　有以尚書為天書者。《尚書正義》引鄭玄：「尚者，上也。尊而重之，若天書然，故曰《尚書》」。《史通•六傢篇》引《書緯•璿璣鈐》：「尚者，上也。上天垂文，以布節度，如天行也」。
 
　　有以尚書為君上之書。《論衡•正說篇》：「《尚書》者，以為上古帝王之書；或以為上所為，下所書」。 
 
　　 有以尚書為上古之書。《尚書正義》：「尚者，上也。言此上代以來之書，故曰《尚書》」。《春鞦說題辭》：「尚者，上也。上世帝王之遺書也」。
 
　　 《洪範》之學，耑言天人感應，一以好德為至。孟子言人性好善，猶水就下。洛書縱橫十五，皆貫串皇極，以敘九疇，自人視之，則為常理，自聖人視之，則以為上天相協，陰鶩之心也。
 
　　孔聖一生，沉研《易》與《洪範》，凡《詩》、《春鞦》，五紀曆數，絀伸進退，皆從此齣，所謂歲月日辰，閏食休咎，民生所係，陰騭相協，盡在於此。
 
　　近繹經典精奧之言，無踰《易》與《洪範》，是皆所以明道經世之書也，但言天地之至道，為聖學之要領。故黃氏道周曰：「韆古疇《範》之學，託於仲尼，觀於《係卦》、《春鞦》，得其蘊矣」。
 
　　又雲：「《洪範》之本，齣於唐虞，唐虞之用，極於神農」。是則《洪範》之學，遠襲羲農之圖義，而近跡禹孔之微意者也。因失傳韆載，世所罕傳，今得《洪範》經義，特增繹闡詳，公諸於世。
 
　　本書之作，深濛嚴尊之傳承、誨教與督訓；而責成其事者，為毓鋆老師創辦的奉元書院諸位學長和參與學習切磋的同道、同好們，深緻悃謝摯誠。本書譯文以管曙光編《四書五經》本為主要參考，並加以分段、點校、增補、詮釋，卒成本書校釋部分。
 
　　因應課程教學需要，附以數十年研究豬經《書經》、《洪範》、天文、星學、曆數、地理、河圖洛書數學等之心得、繪製成錶，增以曆代綫裝古籍等相關圖冊資料整編而成，是為曆代研究《書經》、《洪範》、數學、曆算中最為完整的一部，俾供有誌學習者參考應用。
 
　　本書分為四大部分：
 
　　右翻第一部分：題辭、聖哲傳承、書序、《書經》簡述、《洪範》簡述、篆文、唐石經、監本石印、宋闆《書經》圖、欽定《書經圖說》。
 
　　第二部分：《書經》校釋。
 
　　第三部分：四聖之聖德等。
 
　　第四部份，即左翻部分：《洪範》洛書九宮中的數字奧秘、《洪範》數學的數字奧秘等。
 
　　對於其他研究書經與洪範數學知相關參考書籍，尚有《洪範易知》、《易學大會論文集》、《天學曆數論文集》、《皇極大數易學集成》、《皇極經世太乙神數閤集》等多種。
 
　　二○一六(民國百○五)年丙申六月十八日黃傢騁謹識於經世書苑
 
　　至宋季陳摶希夷，獨得先天至道，傳「龍圖」與「疇書」，邵子康節因「龍圖」演成先天六十四卦方圓象數四圖，並依《易經》、《洪範》著《皇極經世書》，闡發《易》、《範》至道，天地至理，即「大中至正，應變無方」。
 
　　故《易》與《洪範》皆聖賢統一之所承。《係傳》子曰：「是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人之象之；河齣圖、洛齣書，聖人則之」(十一章)。
 
　　邵子曰：「上世聖人皆有《易》，作用不同，其道一也；今之《易經》，文王之易也，故謂之《周易》。伏羲之《易》，無文字語言，獨有卦畫次第而已，孔子於《係辭》實述之矣」《皇極經世書》。
 
　　是則，係辭諸《易》之為道，與《範》錶裏，其象為八，其數體十用九，乃藏道而顯德，言陰陽之至道，天地之本原，彰天道之大德曰生生；《範》之為德，與《易》經緯，其數為九，其象體十有八，乃藏德而顯道，語三纔之大法，萬物之緻用，錶天理之至道曰「建極」（建用皇極）。
 
　　《易》之為卦，帝齣(震)、齊(巽)、見(離)、役(坤)、說(兌)、戰(乾)、勞(坎)、成(艮)，為象八。《範》之為疇，曰(五行)、敬(五事)、農(八政)、協(五紀)、建(皇極)、乂(三德)、明(稽疑)、念(庶為)、嚮(五福)、威(六極)，為數九。
 
　　《易》以陰陽分，極儀象卦而小成，六位而成章，三極之道也，六十四卦而成易；《範》以純正質類，三纔九疇而小成，四質而大成，元會運世之用也，八十一疇而成範。《易》之太極，為《疇》之建用；《易》以天地日月，為《疇》之五行星辰，二五閤參，參伍錯綜，天道乃明，天人遂通。
 
　　夫《易》者，本諸河圖，參於洛書，體數而用象，是曰「象經」；《洪範》者，原諸洛書，稽於河圖，體象而用數，是謂「數經」。劉氏歆曰：「河圖洛書，相為經緯；八卦九章，互為錶裏」。
 
　　皆推闡天地原始，經世緻用之聖學，統括天人，綱紀萬象，為聖道之要領。後世聖人有誌於堯舜之道，或傳聖賢之學者，必在斯書也；有誌聖賢之學者，亦必在《易》與《範》學上用心方可。
 
　　今得其學得窺堂奧，特增繹闡詳，述作本書，以發古證，以啓後學，上冊名曰《易學提要》，下冊題曰《洪範易知》。
 
　　本書之作，深濛嚴尊之誨教督訓，而責成其事者，為徐氏芹庭博士、潘氏養和教授，及吳劍聲、韓麗儀博士伉儷，並濛謝副總統題勉「繼往開來、發揚光大」珍語，及張其昀博士親題書名，深緻悃謝摯誠。
 
　　中華民國六十八年歲次己未九月二十八日黃傢騁謹識於經世書
 
  《易‧大傳》曰：「河齣圖、洛齣書，聖人則之」。孔氏安國曰：「河圖者，伏羲氏王天下，龍馬齣河，遂則其文，以畫八卦。洛書者，禹治水時，神龜負文，而列於背，有數至九，禹遂因而第之，以成九類」。河圖洛書，載諸典籍，易傳言明，是為《易》與《洪範》之本原，亦中華文化之根源。
 
　　劉氏歆曰：「伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也；禹治水，錫洛書，法而陳之，九疇是也。河圖洛書，相為經緯；八卦九章，互為錶裏」。班書《五行誌》雲：「河圖命庖，洛書錫禹，八卦成列，九疇逌敘」。李奇注曰：「河圖即八卦也，洛書即洪範九疇也」。是則河圖洛書，確有定論矣。
 
　　陳摶希夷傳龍圖、疇書，據釋象數。河圖洛書，古者分作兩象，實則為一象，而體用有異。蓋圖為書之體，書為圖之用；河圖為「先天之學」，齣於天道自然，洛書乃「後天之事」，據於對待流行，然皆齣於天地之理，不可離分。雖圖書異名，實圖已含書，體中有用，河圖十數五十五點，已蘊洛書九數四十五點，故羲聖兼取圖書，則作先後天八卦。
 
　　故硃子曰：「雖時夫圖者，河圖之數也；方者，洛書之文也；羲文因之而作《易》也，禹箕敘之而作《範》也；而羲禹則作圖書，經緯《易範》，錶裏象數，兼賅體用，猶太極中兩儀之不可分也。因天命則卦，因神錫作疇，故聖人則作易範，其原皆齣天意賜命，以規章圖書，敘陳象數。
 
　　《易》之為道，與《範》錶裏，備列天人，法天符地。《易》言王道，以章天德，其數為九，其象為十。《範》言天德，以章天道，其象為八其數用九。
 
　　《易》之體象八者，曰乾以自強，坤以厚載，坎以常習，離以繼照，震以脩省，艮以止思，巽以申命，兌以理澤，皆藏道而顯德也；其數九者，乃乾九、震八、坎七、艮六、兌四、離三、巽二、坤一，中五寂然不動，其用凡八。
 
　　《範》之體九，曰慎獨五行，敬用五事、農用八政、協用五紀，建用皇極，乂用三德，明用稽疑，念用庶徵，嚮成福極。其象十者，乃行一、事二、政三、紀四、皇五、德六、疑七、徵八、嚮九、極十；其用八者，八政也，即食一、貨二、祀三、司空四、司徒五、司寇六、賓七、師八；其於政也，如食之養生、貨以阜民，祀以報本，司空掌土，司徒掌教，司寇掌禁，賓以柔遠，師以除暴，與易卦閤，而禮祭敵化，政刑民用，施於無窮，乃藏德而顯道也。
 
　　本書為《易學提要》之續編，《易經》象學，詳見上冊，再述《洪範》數學，以見天則聖作之大法也。
 
　　中華民國六十八年歲次己未九月二十八日黃傢騁謹識於經世書苑
 
　　《書經》與《清華簡》黃傢騁
 
　　孔子（大成至聖文宣王）。曾週遊天下，輾轉列國，見道義不行，退而居魯國，設教於杏壇。年六十八，刪詩書，贊周易，訂禮樂，修春鞦。年六十九，子鯉卒。七十三歲卒。孔子處於春鞦時代，華夏天下觀開始成形。士人開始思考天人之道，原本的貴族文化、教育也逐漸流入民間，學術與傳授普及，孔子就是其中的代錶人物之一，開展戰國諸子百傢之先河。《易傳》、《春鞦》、《孝經》、《論語》成為本人思想的主要著作。
 
　　孔子開創瞭易學，並由他率先提齣瞭「性善論」（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）作為其「仁學」的哲學基礎，他辯論仁義，「分陰分陽，迭用柔剛」，「曰仁曰義」，又論及六畫，「六位而成章（彰）」。
 
　　【尚書今古文】
 
　　《尚書》有「今文」、「古文」之彆，其先由於文字之不同。
 
　　「今文」是伏生所傳，用隸書，漢世所通行，稱為「今文」。「古文」為孔安國所傳，孔子壁中書，用蝌蚪文，漢世已不通行，故稱為「古文」。晉元帝時，豫章內史梅賾獻《古文尚書》及孔安國《書傳》，一時學者益信其說，遂以為真孔壁書行於世。
 
　　此書比伏生多二十五篇，又析伏生書為三十三篇，並序共五十九篇。宋吳棫、硃熹皆疑其僞，清初閻若璩撰《古文尚書疏證》一書，專辨東晉晚齣之《古文尚書》及孔安國傳皆僞造，而其讞乃定。嗣是辨之者數十傢，人人皆稱「僞古文」、「僞孔傳」矣。
 
　　【古文尚書】
 
　　梅賾所獻《古文尚書》,也包括伏生的今文二十九篇,並非全為僞作.據陳夢傢先生考證，僞孔傳當作於第四世紀的東晉，齣於江左，為南人之學。
 
　　故僞孔傳雖然已被證明並非西漢時期的孔安國所撰，但其為伏生所獻今文《尚書》二十九篇所做之傳，因兩漢學者所做注解均已散失，結果我們現在也就隻能讀讀梅氏僞造的《尚書》瞭，但是梅氏本中也不是全是僞造，曆代的學者都對他進行瞭考證，僞造的篇目也是確定的。
 
　　據說當時的焚書坑儒由梅賾《古文尚書》，附有孔安國所作的《尚書序》，有雲：「及始皇滅先代書籍，焚書坑儒，天下學士，逃難解散，我先人用藏其傢書於屋壁」。隨著《古文尚書》被定為官書，坑儒的說法就被延續下來。這裏的「術士」指傳習儒術的士君子，並非方術之士。「坑」又作「阬」，指活埋，也就是屠殺。
 
　　【廿五篇僞古文尚書】
 
　　[虞書]大禹謨。[夏書]五子之歌、胤徵。[商書]仲虺之誥、湯誥、伊訓、太甲三篇、鹹有一德、說命三篇。[周書]泰誓三篇、武成、旅獒、微子之命、蔡仲之命、周官、君陳、畢命、君牙、冏命。
 
　　餘持異議，儒者之於「命」深惡痛絕，認係算命、個人之命，不知此為「天命之命」，天地自然之現象，凡篇名有命或篇中與命相關皆列僞書，偏頗之論。
 
　　【古文《尚書》係僞書】
 
　　 相傳孔子編成《尚書》後，曾把它用作教育學生的教材。在儒傢思想中，《尚書》具有極其重要的地位。作為我國最古老的曆史文獻，《尚書》是我國曆代統治者治理國傢的「政治課本」和理論依據。然而由於真正的《尚書》命運多舛，兩韆多年來，我國學術界一直對傳世的古文《尚書》存在真僞之爭。
 
　　在清華大學入藏的一批戰國竹簡中，專傢們激動地看到瞭失傳兩韆多年的《尚書》真正原貌。事實證明，現今傳世兩韆多年的古文《尚書》確係僞書。
 
　　【真正的古文《尚書》命運多舛】
 
　　據清華大學齣土文獻研究與保護中心劉國忠教授介紹，《尚書》相傳為孔子編定，孔子晚年集中精力整理古代典籍，將上古時期的堯舜一直到春鞦時期的秦穆公時期的各種重要文獻資料匯集在一起，經過認真編選，挑選齣一百篇，這就是百篇《尚書》的由來。相傳孔子編成《尚書》後，曾把它用作教育學生的教材。在儒傢思想中，《尚書》具有極其重要的地位。
 
　　秦始皇統一中國後，頒佈《挾書令》，禁止民間收藏圖書，凡是民間收藏的《詩》、《書》及諸子百傢的著作，全都要送交官府，集中燒毀。秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共二十八篇，人們稱之為今文《尚書》。
 
　　西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段牆壁時，發現瞭另一部《尚書》，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經過孔子後人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。
 
　　然而在西晉永嘉年間的戰亂中，今、古文《尚書》全都散失瞭。東晉初年，豫章內史梅賾給朝廷獻上瞭一部《尚書》。這部《尚書》共有58篇，包括今文《尚書》33篇、古文《尚書》25篇。現今流傳兩韆多年的《尚書》，全都是根據梅賾所獻的這個本子編修。
 
　　我國宋、元、明、清的許多學者，都對梅賾所獻的這本來曆蹊蹺的《尚書》産生疑問。一些學者認為「《尚書》唯今文傳自伏生口誦者為真，古文齣自孔壁中者盡為後儒僞作」，清代學者閻若璩還專門寫瞭一本《古文尚書疏證》，係統論證古文《尚書》為僞作。但也有一些學者堅信東晉以來的古文《尚書》不僞，認為現存的古文《尚書》可能是根據秦火以後所傳的零星斷簡，增補而成。
 
　　原文現身《清華簡》證實古文《尚書》係僞書
 
　　 [2012-1-6]由清大校友拍賣購得，再捐贈母校入藏的一批「戰國竹簡」證實，現今傳世兩韆多年的古文《尚書》確係僞書。
 
　　在上海文藝齣版集團「中西書局」齣版的「清華簡」第一輯整理報告《清華大學藏戰國竹簡(壹)》中，收錄瞭《尹至》、《尹誥》、《程寤》、《保訓》、《耆夜》、《金縢》、《皇門》、《祭公》和《楚居》共九篇簡文。
 
　　其中屬於古文《尚書》一類的文獻有《尹誥》篇，專傢將其與傳世的古文《尚書》中《鹹有一德》篇進行比對後發現，「清華簡」《尹誥》屬於秦始皇焚書之前真正的《尹誥》寫本，而傳世的古文《尚書》中《鹹有一德》篇與之沒有任何共同之處。
 
　　相同的例子還見於《說命》篇。傳世的古文《尚書》中的《說命》篇共由三篇組成，記載瞭商王武丁與其大臣傅說之間的相關事蹟。「清華簡」中也有《說命》篇，題為《傅說之命》，也是由三篇組成。其中部分內容與《國語‧楚語》的引文完全一緻，證明是先秦時期《說命》篇的原貌。
 
　　然而同《尹誥》篇一樣，傳世的古文《尚書》中《說命》篇與「清華簡」《傅說之命》也完全不同，證明也是後人編造的。
 
　　「從『清華簡』提供的這些證據來看，傳世兩韆多年的古文《尚書》確實是一部僞書，自北宋以來，許多學者對它的懷疑和否定是完全正確的」。劉國忠說：「通過『清華簡』，我們不僅真正看到瞭古文《尚書》的原貌，還可以為一韆多年來的古文《尚書》真僞之爭畫上一個圓滿句號，令人欣喜異常」！此應是收錄與刻書年代不同産生的不同版本，非全係僞書，如同《帛書周易》。
 
　　[左]贈與清華大學的《楚簡尚書》[中]算錶(局部)[右]漢時伏生授經圖
 
　　【「清華簡」發現不為後人所知的《尚書》篇目】
 
　　據劉國忠介紹，「清華簡」中《尚書》一類文獻中，還有一些從來不為後人所知的篇目，如已收錄在《清華大學藏戰國竹簡(壹)》中的《尹至》篇和《保訓》篇。《尹至》篇共有四支竹簡，簡長45釐米，原無標題，簡背有次序編號。簡的長度與字體風格均與《尹誥》篇相同，內容也密切相關，篇中所述的是伊尹見商湯時的對話。
 
　　在簡文中，伊尹說到夏的民眾怨恨其後(即桀)。關於夏後(桀)的罪惡，伊尹特彆舉齣「龍(寵)二玉」，即寵愛琬、琰兩位妃子。簡文中還提到瞭夏民發生疾病。夏末疾病流行、民眾睏苦不堪，這在很大程度上加劇瞭民眾與統治者之間的矛盾。
 
　　「《尹至》的麵世，使我們對夏朝末年的政治和社會狀況有瞭更深的理解和把握，同時也使我們意識到，先秦《尚書》一類的文獻確實是很多，除瞭百篇《尚書》之外，還有許多重要的篇目」。
 
　　劉國忠說：「而我們居然能在幾韆年後的今天，重新讀到百篇《尚書》之外的《尚書》類文獻，真是太有眼福瞭」！
 

评分☆☆☆☆☆

《書經破譯》這個書名，直接觸動瞭我內心深處對曆史和經典的探求欲。我一直認為，《書經》是中國古代文明的一塊基石，但其原文的古奧，常常讓人望而卻步，即便是有心去瞭解，也往往是在泛泛而談中無法深入。這本書名恰恰解決瞭我的痛點，它承諾的“破譯”，讓我看到瞭將那些晦澀文字轉化為可理解知識的希望。我特彆期待作者能夠提供一種真正能夠“破譯”的思路和方法，不僅僅是字麵意義上的解釋，更希望能夠揭示其背後蘊含的思想脈絡、政治哲學以及對後世的深遠影響。 作為一個對中國傳統文化充滿敬意的普通讀者，我希望這本書能夠用一種既學術嚴謹又不失生動有趣的語言，帶領我進入《書經》的世界。我希望它能讓我看到，那些古老的文本並非是冰冷的史料，而是蘊含著先人對治理國傢、修身養性的深刻思考。這本書的到來，對我來說，不僅僅是增添瞭一本讀物，更像是打開瞭一扇通往古代智慧殿堂的大門，讓我有機會去觸碰那份流傳韆年的思想光輝，去感受中華文明的厚重與博大。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對古代史有著濃厚興趣的普通讀者，我一直對《尚書》這部文獻心懷敬畏，卻又深感其晦澀難懂。每每翻開，那些古老的文字和抽象的概念，都讓我望而卻步。因此，當我看到《書經破譯》這本書名時，心中湧起一股強烈的期待。這不僅僅是齣於對“破譯”二字的好奇，更是因為我相信，這本書可能會為我提供一個全新的視角，去理解那些曾經遙不可及的古代思想和智慧。我希望這本書能夠以一種更加親民、更加易於接受的方式，將《書經》的內容呈現齣來。或許是藉助生動的比喻，或許是引用現代的案例，亦或是輔以清晰的圖錶和時間綫，總之，能夠幫助我這個門外漢，也能窺探到這部經典著作的精髓。 我更希望它能觸及《書經》背後所蘊含的政治智慧、道德觀念以及對後世深遠的影響。這些內容，對我理解中國古代社會的運作和發展，有著至關重要的意義。這本書，在我看來，不僅僅是知識的傳遞，更是一種文化的熏陶，一種對曆史的追溯，一種對先賢智慧的汲取。它的到來，讓我對重拾閱讀經典的熱情又添瞭一把火。

评分☆☆☆☆☆

天呐，我必須說，《書經破譯》這本書簡直是把我沉睡已久的“古典學魂”徹底喚醒瞭！拿到手裏那厚實的手感，加上封麵上那種古樸的字體，就已經讓我感覺像是得到瞭某種古老的聖物。我一直對《書經》這東西很感興趣，但你知道的，原文那種文言文的風格，加上很多曆史典故和祭祀儀式，讀起來真的像是在啃一塊堅硬的石頭，雖然知道裏麵寶藏無數，但就是無從下口。這本書名《書經破譯》簡直就是給我量身定做的，我一看到就覺得“就是它瞭！”我特彆期待它能用一種我能夠理解，甚至可以說是“輕鬆”的方式，把那些晦澀的文字變成鮮活的故事和道理。我不是曆史學傢，也不是研究古代文獻的專傢，但我對古人的智慧和他們的生活方式充滿好奇，這本書的齣現，簡直是給我開瞭一扇窗。我希望它能像一位經驗豐富的導遊，帶我穿越時空的迷霧，去領略那些遠古的君王是如何治國安邦，那些先賢們又是如何思考人生的。這本書不僅是文字的解讀，更是一種文化的傳承和精神的傳承，我迫不及待地想開始我的“破譯”之旅瞭。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就足夠吸引眼球瞭，那種復古而又略帶神秘的質感，讓人忍不住想一探究竟。我一直對古代的典籍和符號有著濃厚的興趣，尤其是那些被認為蘊含著某種古老智慧的書籍。 《書經》作為中國最古老的文獻之一，其原文的晦澀和多重解讀一直是讓許多愛好者望而卻步的門檻。而這本書名《書經破譯》直接點齣瞭它的核心價值，這無疑是一個巨大的誘惑。我期待它能像一把鑰匙，打開那扇塵封已久的智慧之門，讓我能夠更清晰地理解那些古老的敘事和哲理。 在閱讀之前，我腦海中已經勾勒齣無數種解讀的可能性，或許是曆史學傢視角下的嚴謹考證，或許是哲學傢角度的深邃洞察，又或者是文學傢筆下的生動演繹。我希望這本書能提供一種全新的、令人耳目一新的視角，不僅僅是簡單的字詞翻譯，更能深入挖掘其背後的文化根源、社會背景以及對後世的影響。 能夠讀懂《書經》這樣的經典，不僅是對個人學識的提升，更是對中華文明的一次深度對話。這本書的到來，讓我在通勤路上、睡前時光都充滿瞭期待，仿佛即將踏上一場跨越時空的文化尋寶之旅，去發現那些被時間掩埋的璀璨光華。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字《書經破譯》聽起來就有一種探險的意味，仿佛是要揭開某個古老秘密的麵紗。我對《書經》這個名字並不陌生，但一直以來，它對我而言都像是遙遠星空中的一個符號，我知道它的重要性，卻很難真正觸及它的核心。那些古老的語言，那些關於帝王、政治、以及對天地萬物的理解，對我來說都充滿瞭神秘感。這本書的齣現，就像是為我提供瞭一張藏寶圖，讓我有機會去發掘那些隱藏在文字深處的寶藏。我非常期待它能夠將那些艱深的內容，用一種清晰、有條理、並且能夠引起我共鳴的方式呈現齣來。我希望它不僅僅是提供一個字詞的翻譯，更能深入地探討其背後的曆史背景、文化意義，甚至是對當時社會生活的影響。 我相信，能夠真正“破譯”《書經》，就意味著能夠更深層次地理解中國古代文明的精神內核。這本書，對我來說，不隻是一本書，更是一次精神上的旅程，一次與先賢的對話。我渴望通過這本書，能夠點亮那些曾經晦暗不明的角落，讓我能夠更自信、更深入地去理解和欣賞我們璀璨的古代文化。