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本書分四大部份，分彆為周易兩讀原文、重校周易兩讀、周易兩讀圖解、易經應用圖錶，首度周易兩讀木刻本原文加以點斷，參考古文周易加以校訂，並在上端加以精簡說，言簡意賅，直指重點頭精要之處，是研易必備參考用書，易經應用圖錶是作者多年研究心得的大公開，可讓後學者省去許多摸索時間與古書誤導的錯誤，直接進入易經的堂奧。

好的，這是一份針對一本名為《增補周易兩讀》的圖書的詳細簡介，其中不包含該書的任何內容，而是側重於描述其他可能與易學相關、但風格、側重點或體例與《增補周易兩讀》形成鮮明對比的經典或重要著作。 --- 易學經典溯源與流派縱覽：一部導讀與比較性研究 本書旨在為對中國傳統智慧結晶——《周易》的研習者提供一個廣闊的視野，通過對易學發展史中數個關鍵裏程碑著作的深入剖析與比較，勾勒齣易學思想體係的演變脈絡。我們不直接探討《增補周易兩讀》的具體篇章或獨到見解，而是將焦點置於那些構成易學思想基石、或開創瞭重要研讀範式的典籍上，幫助讀者理解不同時代、不同學派是如何解讀和應用“變易之書”的。 第一部分：易學之源——從《本經》到《十翼》的奠基 本部分聚焦於《周易》文本自身的構建與早期闡釋體係的形成，這是所有後世研習的共同齣發點。 1. 《周易本經》的文本審視：爻辭與卦辭的原始意涵 我們將詳細考察《周易》六十四卦、三百八十四爻的原始結構。這裏的重點在於文本考據，即探討在孔子及弟子體係介入之前，這些卦象和爻辭可能蘊含的蔔筮功能和早期社會生活圖景。我們關注的是如何通過對上古漢語和早期占蔔儀軌的理解，重構其最初的敘事邏輯。這包括對“貞”、“悔”、“咎”、“無咎”等核心概念在早期語境下的細微差異進行辨析，力求還原其作為一種占驗之書的物質性與實踐性。 2. 漢代義理之爭的先聲：《京氏之易》的象數體係 漢代易學以象數、義理兩大流派的對立和融閤為主要特徵。本節側重梳理以京房為代錶的象數派的理論建構。我們將深入分析其如何將卦象與五行、時令、乃至律呂相結閤，構建齣一個嚴密而精密的宇宙模型。重點剖析“納甲”體係的産生過程，即如何通過五行生剋製化來解釋和預測人事變遷。這種體係的魅力在於其強大的機械性與結構性，它將《易經》從一門哲學思辨工具，轉化為一種可計算、可預測的“天人閤一”的數學模型。讀者將看到，這裏的解讀是以外在的、係統的結構為藍本，而非著重於內在的道德修養。 3. 《彖傳》、《象傳》：哲思的引入與道德化轉摺 在文本解讀層麵，《十翼》（特彆是《彖傳》和《象傳》）標誌著易學從蔔筮實踐嚮儒傢倫理學轉化的關鍵一步。我們將細緻梳理《大象》如何將“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以成天下之務”提升為核心的治國理政與個人修養的綱領。對比《本經》的簡潔，這裏的闡發展現瞭強烈的教化色彩和規範性。我們考察的是“君子”如何在麵對吉凶悔吝時，通過模仿卦象的“德”，實現自我完善的過程，強調的是“義”的絕對優先性。 --- 第二部分：宋明理學中的易學復興與心性論的滲透 宋代理學傢將《周易》提升到瞭“群經之首，王業之基”的地位，使其成為理學哲學的最高範本。本部分將對比早期對“象”與“數”的關注，轉而探討“理”在易學中的主導地位。 1. 二程的《易學啓濛》：道學框架下的義理重構 程顥、程頤（二程）的工作核心是將《周易》納入其“天理”體係。他們的解讀不再僅僅停留在吉凶禍福的判斷上，而是將其視為探求宇宙根本“理”的途徑。《易學啓濛》所構建的體係，著重於卦象的“對錯”、“消長”以及“往來”的推演，強調事物生成與演化的內在必然性。我們將分析他們如何用“性理”來解釋《係辭》中的“生生之謂易”，以及這種解讀如何徹底地將《周易》從術數領域拉迴純粹的哲學思辨領域，即便在象數的錶述下，其內核也是關於“理”的發現和體悟。 2. 硃熹《周易本義》：對義理的集大成與對象數的疏離 硃熹的《周易本義》是理學易學的集大成者。本書將詳細分析硃熹如何通過其獨特的“格物窮理”方法論來指導易學研究。他的重要貢獻在於對《象傳》、《彖傳》的重新闡釋，以及對“爻位”和“卦序”的邏輯化梳理。硃子強調的是在已然之理中尋求確定性，對於過於玄奧或偏嚮蔔筮的舊說，硃子常采取批判或淡化的態度。他的解讀是高度內斂的、注重邏輯自洽性和體係完整性的，旨在為統治階層提供一套基於天道人倫的穩定解釋框架。 3. 陸九淵與王陽明：心學視域下的《易經》體悟 與程硃的側重於“天理”的客觀性不同，心學流派為易學研究帶來瞭革命性的主觀轉嚮。我們將探討陸九淵“心即理”的觀念如何映射到對《易經》的理解上。更進一步，分析王陽明的“緻良知”如何作用於《周易》的實踐層麵。在心學看來，所有的吉凶悔吝，其最終的落腳點在於人心的“體”與“用”。卦象的顯現是心的投射，對卦爻的推演，實則是對自我良知的發動與反觀。這種解讀，極大地弱化瞭外部環境的決定性作用，強調主觀能動性與道德實踐的統一。 --- 總結：多維視角的並置 通過對比上述幾個具有代錶性的易學流派及其經典著作，我們可以清晰地看到《周易》研究是如何從最初的蔔筮記錄，逐步演化為一個涵蓋瞭哲學、倫理學、宇宙論乃至方法論的龐大體係。這些典籍各有其側重：有的重結構與符號的對應，有的重義理與道德的建構，有的重心性與實踐的統一。瞭解這些差異，不僅有助於我們認識易學思想的豐富性，也為任何試圖在當代語境下重構易學體係的人士，提供瞭必要的參照坐標和批判性視角。本書的目的，在於鋪陳齣這條麯摺而輝煌的學術道路，讓讀者得以清晰地辨識齣每一個關鍵轉摺點所代錶的深層思想變革。

作者簡介

黃傢騁

　　1948年1月，齣生於颱北，中華民國易經學會理事暨易經主講、華岡傳統醫學會副會長、港九中醫師公會永遠名譽會長。中華易學月刊專論數十篇，媒體專欄超過三韆篇。著作易學提要、易學與醫學之綜閤研究、洪範易知、易術概要、七政三王真躔萬年星曆、星海辭林六巨冊等。講授易經、天文、中西星象、三元地理、擇日等卅餘年。
 

增補《周易兩讀》序　黃傢騁增補

○○九　《周易本義》易傳序　[宋]程頤
○一○　《周易本義》易序　[宋]硃熹
○一二　《易學提要》序一　順德黃敦涵
○一三　《易學提要》序二　順德黃敦涵
○一六　《易經象學提要》序　順德黃敦涵
○一九　增補《周易兩讀》目錄
○廿九　龜蔔所用龜甲復測圖　○三○　標準正確的太極圖（先後天閤一）
○三一　【壹】《易經》上經　卦辭上　彖傳上　象傳上
○六一　《易經》下經　卦辭下　彖傳下　象傳下
○九五　《係辭》上傳　一○四　《係辭》下傳
一一二　《文言傳》　一一七　《說卦傳》
一二二　《序卦傳》　一二六　《雜卦傳》
一二八　【貳】《周易本義》圖解
一四五　《周易》圖一　河圖
一四六　河圖演變成洛書是加減之原
一四七　《周易》圖二　洛書
一四八　洛書是乘除之原即先天八卦
一四九　《周易》圖三　伏羲八卦次序
一五○　改正伏羲八卦次序
一五一　《周易》圖四　伏羲八卦方位
一五二　改正伏羲八卦方位
一五三　河圖演成洛書，即先天八卦
一五四　洛書即先老少陰陽男女對待
一五五　世界八卦先天八卦即地球本體
一五六　世界八卦為地球本體，就是一個完整地球
一五七　中國就是一個倒轉的八卦，是個小太極
一五八　世界一太極　地球太極圖
一五九　地球太極與人體胚胎太極
一六○　胚胎期為地球，分娩期為中國
一六一　《周易》圖五　伏羲先天六十四卦次序（大方圖）
一六二　伏羲先天六十四卦橫圖（大橫圖）
一六三　《周易》圖六　伏羲先天六十四卦方位（大圓圖）
一六四　伏羲先天六十四卦大方圖
一六五　伏羲先天六十四卦卦序與重卦錶
一六六　伏羲先天六十四卦方圓圖（大圓圖）內層次序錶
一六七　漢簡周易六十四卦次序圖
一六八　伏羲先天六十四卦大圓圖
一六九　易經六十四卦組成圖（八卦相重）
一七○　《周易》圖七　文王八卦次序
一七一　文王八卦次序（乾坤交索應為先天而非後天）
一七二　改正文王八卦次序（父統三女，母領三男）
一七三　《周易》圖八　文王八卦方位
一七四　後天八卦為地球運行黃道軌跡四
一七五　先天八卦演成後天八卦（即地球運行太陽形成黃道）
一七六　改正文王八卦方位（乾道成男坤道成女）
一七七　改正周易本義後天八卦方位圖
一七八　黃道四例分治圖（日躔軌道太極圖）
一七九　後天變先天（四正變一爻四隅須變兩爻）
一八○　標準正確的太極圖（先後天閤一圖）
一八一　先天空間後天時間（時空閤一）及黃道
一八二　《周易本義》卦變圖
一八三　《周易》雜卦十二消息（闢卦）陰陽消息對待圖
一八五　【參】《易經》應用圖錶
一八六　來瞿唐唐太極圖　周濂溪太極圖
一八七　古代五行思想生成圖
一八八　河圖是加減之原，洛書是乘除之原
一八九　河圖奇偶陰陽（加減）
一九○　洛書奇偶陰陽（乘除）
一九一　先後天與連歸三易　圖書卦畫參於五圖
一九二　八卦以伏羲先天卦為主，餘皆為變體卦（兩圖）
一九四　先天八卦僅一種，餘皆為後天（兩圖）
一九六　三易對照錶
一九七　古三墳大象錶
一九八　由坤一宮起，八卦相應圖（八圖）
二○六　洛書八卦九宮時數象數參伍錯綜運變圖
二○八　八卦相應圖細論（八圖）
二一六　京房易八宮卦次原書次序圖（原書）
二一七　京房八宮卦次變卦圖（易經元運象數圖）
二一八　京房八宮卦次純宮卦變錶（京房易傳原圖）
二一九　重編京房八宮卦次純宮卦變錶（京房易傳原圖改正）
二二○　三元理元運三般父母卦變錶（京房易傳原圖改正）
二二一　易經六十四卦閤京房卦次元運圖
二二二　【易經要圖】八種陰陽　一對待陰陽　二相涵陰陽
二二三　三錶裏陰陽　四奇偶陰陽　二二三　五縱橫陰陽
二二五　六後天陰陽　七天地陰陽　二二五　八先後天陰陽
二二七　周易六十四卦卦變圖一（兩圖）
二二九　周易六十四卦卦變圖二（兩圖）
二三一　周易六十四卦卦變圖一　陽卦變卦　陰卦消息（四圖）
二三五　周易六十四卦卦變圖二　正確卦變圖（四圖）
二三九　周易卦變說明
二四○　伏羲先天六十四卦天地卦圖
二四一　月建日躔圖
二四二　月建（順時鍾）日躔（順黃道）閤易經六十四卦圖
二四三　黃道宮值卦錶
二四四　六十四卦當值黃道公度與元運圖
二四五　伏羲先天六十四卦方圓圖（大圓圖）內層次序錶
二四六　伏羲先天六十四卦方圓圖內層閤日躔圖
二四七　兩韆年春分點廿八蓿閤黃道與易經六十四卦圖
二四八　先天（晝夜）運行後天（寒暑）即是黃道
二四九　日躔月建閤立命度圖
二五○　河圖洛書先後天卦皆五十與五閤天命之數
二五一　天命黃道圖（先天為地球　後天即黃道）
二五二　易經坤卦消息卦變言後天四時運變（地球公轉）與曆時錶
二五三　伏羲先天六十四卦方圖化圓圖一（兩圖）
二五四　伏羲先天六十四卦方圖化圓圖二（兩圖）
二五五　先天（地球本體）運行後天（四時黃道）
二五六　易經八卦與洪範九疇閤圖
二五七　天錫九疇圖
二五八　皇極建中圖
二五九　洪範九疇方圓圖
二六○　禹敘洪範八十一疇圓圖
二六一　禹敘洪範八十一疇方圖
二六二　箕子洪範八十一疇圖
二六三　箕子洪範次敘圖
二六四　易範疇錯縱九九乘方圖
二六五　卦疇相為錶裏八八成圓圖
二六六　疇反倒疇閤洛書四十五數圖
二六七　月建係統十二闢卦（消息卦）順時鍾、逆黃道
二六八　月令（月建）七十二候圖
二六九　《漢宋易學解》、《周易變通解》兩種不同七十二候錶
二七○　黃道宮二分（節氣到山）五分（七十二候）對照錶
二七一　先後天八卦黃道十二宮配屬廿八宿圖
二七二　易卦卦公廁數圖（三十六宮）
二七三　邵子卅六宮圖（卅六宮皆是春）圖
二七四　周易序卦象義與卅六宮象圖
二七五　【先天卦圖象】先天八卦即地球本體
二七六　先天八卦四分四象老少圖
二七七　先天八卦奇偶陰陽圖
二七八　先天後天交相摩盪成象成形圖（係上一）
二七九　先天八卦神無方易無體圖（係上四）
二八○　先天八卦配天地四時日月圖（係上六）
二八一　先天八卦法象變通圖（係上十一）
二八二　伏羲氏仰觀俯察觀鳥獸地宜駛座八卦圖（係下二）
二八三　先天八卦聖作物睹後天應求圖（文言）
二八四　先天八卦上下陰陽天地鄉親圖（文言）
二八五　先天八卦天地閤德圖（文言）
二八六　先後天卦晝夜寒暑相推圖（文言）
二八七　先天八卦幫方定位圖（說卦）
二八八　先天八卦乾君坤藏對待圖（說卦）
二八九　先天八卦本象象物象人對應圖（說卦七八九）
二九○　先天八卦父母交索六子圖（說卦）
二九一　先後天相通三粽一橫圖
二九二　先後天八卦閤黃道十二宮圖
二九三　先後天八卦圖（先天為地球、後天為黃道）
二九四　先後天卦閤月建（逆黃道）黃道十二宮圖
二九五　【後天卦圖象】改正本義後天八卦方位圖（係上一）
二九六　後天八卦二分寒暑陰陽圖（係上一）
二九七　後天八卦黃道南北型寒暑陰陽圖
二九八　後天八卦黃道南北內外行星圖
二九九　後天八卦曆用月建次序圖（說五）
三○○　後天八卦黃道方位圖（說五）
三○一　後天八卦神廟萬物圖（說六）
三○二　後天八卦左右陰陽二至所生圖
三○三　後天八卦黃道四立交結（交中十五度）圖
三○四　後天八卦黃道四立芬至八節圖
三○五　後天八卦廿四山方位圖
三○六　後天八卦上應天體四垣圖
三○七　易經坤卦消息卦延後天賜時運變（地球公轉）與曆時錶
三○八　先天變後天圖（四正變一爻、四隅需變兩爻）
三○九　兩韆年春分點月建日躔閤廿八宿圖
三一○　太極兩儀四象先後天八卦閤黃道十二宮廿四山圖
三一一　六十四卦當值黃道宮度與元運圖
三一二　係辭下傳第五章言卦爻往來升降圖
三一三　先後天閤黃道宮元運圖
三一四　先後天八卦就是地球本體，以下為地球的結構
三一五　先後天卦閤黃道宮元運廿四山廿八宿圖
三一六　先天乾即地球一天晝夜陰陽圖
三一七　周易說卦卦象錶
三一八　周易之次序（序卦方圖，文王所作）
三一九　周易序卦象義與卅六宮象圖（兩圖）
三二一　周易次序﹑雜卦﹑象辭意義錶（兩圖）
三二三　周易雜卦象義與對待圖
三二四　雜卦圖
三二五　雜卦傳易卦命名關係圖（四圖）
三二九　周易雜卦傳［大過］以下八卦
三三○　周易雜卦象義與對待圖
三三一　周易雜卦十二消息（闢卦）陰陽消長閤地理元運圖（兩圖）
三三四　河圖為物理根源圖五行所屬（兩圖）
三三五　伏羲先天六十四卦閤二進製數值圖
三三六　易經六十四卦符閤二十組遺傳密碼DNA的排列模式

黃傢騁 序
 
　　中國自古以來就有非科學上的四大發明與成就，就是：《易經》、曆法、醫藥、中文等。一部《易經》包括所有科學，包括數學、天文學、星象學、曆算、醫藥、生物、生化、化學、植物、動物、曆史、地理學等，今天電腦的「二進位」數學、萊布尼茲「微積分」等，都來自《易經》。可見《易經》中哲科學的博大精深，宏觀至天文、宇宙、數學、物理等，微觀至人體、細胞、分子、DNA等。
 
　　正確的理解《易經》，它就是一部「中國聖經」﹑也是一部「世界聖典」。因為《易經》包涵著現代一切科學在內，因此我們必須確切解讀《易經》。但是韆古以來，研易之書，錯誤甚多，研易之人不但誤解聖人之意，錯誤解讀天理﹑天命。更重要的是貽害子孫，讓後代研究易學者，浪費太多的時間與精力，而且誤讀錯解，更破壞瞭中華學術文化的價值。
 
　　諸多學者既未精於科學與易學，而一些不學無術的術者，更濫用《易經》，讓世人誤認其為術數、風水、命學等，更指為迷信、江湖與騙術。
 
　　本序文部分擷取二○一四年七月一日由中華民國易經學會主辦的「國際易學大會三十周年慶暨二○一四年國際易學大會第廿六屆颱北年會」，餘所撰寫及現場發錶的論文報告，加以增補。
 
　　四十年來，本書作為學易者最重要的工具書，多所大學中文與哲學研究所，皆指定為基本教材，印量超過一萬五韆冊，可謂印量與銷量最多的易學書籍。藉著本書第六次重刊之際，將韆古以來《易經》的蘊奧公開，並改正諸多學者研《易》上的錯誤，以免誤導後學，因為關係重大，貽害深遠，不得不辯，不得不詳加詮釋。
 
　　本書內容，分為四個部分：
 
　　甲、《周易兩讀》原文。宋元符二年己卯(一○九九)河南程頤序
 
　　該部分「縱讀從《程子易傳》」、「橫讀從《周易本易》」。附《周易音韻錶》一捲，金壇段氏玉裁據陸灋言《廣韻》等三傢成例作。為《周易》原文。
 
　　乙、重校《周易兩讀》。黃傢騁點斷校訂
 
　　將《周易兩讀》木刻本原文，加以點斷，參考《古文周易》加以校訂。並在上端加以精簡說明，言簡意賅，直指重點與精要之處，是研易必備參考。
 
　　丙、《周易本義》圖解。宋‧硃熹撰著圖說，黃傢騁圖解校正
 
　　例如：硃熹《周易本義》前有八圖。第三圖「伏羲八卦方位」，即「先天八卦」，圖上顯示乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。韆古以來，學易者將此圖卦序當作八卦象數，即乾一、坤八。認為河圖為先天為體，洛書為後天為用。因此不知先天「體」之大用。將洛書九宮九數裝成後天八卦，成為離九、坎一，乾為六數。這些都是《本義》後韆年，易學研究之最大錯誤認知，導緻韆年來術數應用上的錯誤。使研易停滯不前，沒有創發，錯誤益深，完全失去羲軒、文武、周孔之本義，錯亂天體、黃道、天文、時節，導緻天學不彰、易學不興。皆始於後學誤讀誤用《本義》八圖所緻。
 
　　今特將八圖以科學方法與以詮釋闡明。為易學研究做齣最大貢獻與突破，切望學者改正乾一、兌二之錯誤象數觀念，改為乾九、兌四之正確應用。先天八卦左陽右陰，為晝夜陰陽(一天空間)即地球本體。後天八卦為四時黃道運變(一年時間)。先後天閤一，時空相閤、體用閤一，不可分割。
 
　　又如第七圖「文王八卦次序」，此即「父母六子圖」。但原圖有誤，正確應為「乾統三女、坤領三男」（本乎地者親下、本乎天者親上），而《本義》原文錯誤解讀為「本乎地者親下為植物」、而「本乎天者親上為動物」。由此可見一斑。
 
　　又如第八圖「文王八卦方位」，此即「後天八卦」。根據《易經》經文，孔子明言先天、後天皆羲聖所作，而非「文王八卦」，此亦《本義》中一大錯誤。後天八卦就是黃道一周，寒暑陰陽，因此知道，先天後天是一體不可分的，晝夜、寒暑交替而歲成焉。
 
　　今由科學觀點來解讀先後天八卦，並改正硃熹《本義》易圖，與自古以來易學書中之諸多錯誤。由太極圖、河圖、洛書、以至先後天八卦、父母六子等，俾供後學參考。以免錯誤繼續傳衍下去，遺害甚深且钜，因此不得不辯，必須加以詳解修正。
 
　　丁、《易經》應用圖錶
 
　　餘研易逾甲子，弘揚中華文化不遺餘力，講授易學亦逾四十年，曾創辦多處《易經》講座與研易中心，開創《易經》科學、科學《易經》的先河，以現代科學詮釋曆久彌新、日新又新的現代易經，雖然古代科學文明不如現代，但對天命、天學、曆法的研究，仍是精深奧渺。數韆上萬年前即知先天為地球本體，後天為四時黃道，先後天組閤成一個完整的天體係統。
 
　　又《係上‧九章》：「天一﹑地二……。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化，而行鬼神也」。太陽自轉即天數二十有五，月球自轉、公轉皆為廿九天半餘，當地數三十，是為「天地之數五十有五」。如此精確科學數據，連今日科學傢也贊嘆。
 
該部分將《易經》中有關的數錶、經文奧秘，皆與公開，埤有益於後學者，受省去許多摸索時間與古書誤導的錯誤，直接進入《易經》的堂奧。
　
　　《易‧係辭上》：「易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理。……，範圍天地之化而不過，麯成萬物而不遺」。由此可知，《易經》中包含著宇宙間一切哲理與科學，也是觀察與研究一切科學的基礎。分述如下：
 
　　「先天八卦」代錶地球本身。擴大來看就是太陽係﹑也代錶整體宇宙。
 
　　「後天八卦」代錶黃道十二宮、四季變化等，和曆法密切關聯。
 
　　《易經》中有許多天象紀錄和天文現象，例如：太陽黑子、日冕日珥、日月食象與朔望弦、月象及消息盈虛、晝夜與四季變化、地軸23.5度傾角、一章之歲、章蔀置閏等。
 
　　《易經》有三義，就是「不易」﹑「變易」和「易簡」。這也代錶瞭宇宙的一切現象。
 
　　「不易」即「先天八卦」。代錶宇宙天體﹑本銀河係﹑太陽係和地球。也代錶地球的本體，地球自轉、晝夜陰陽、「赤道座標」的關係，所謂「先天為體」，體不能變。
 
　　「變易」即「後天八卦」，代錶黃道帶上的一切感應，也就是地球公轉的節氣變換，與精行黃道宮的變化，易經上稱為「寒暑陰陽」，也就是地心係統「黃道座標」的關係，所謂「後天為用」，用則必須變。
 
　　人與鬼神稱為三界，也都不違天時、天命。《易經》包括天地人「三纔」，我們可以由科學上的演繹和歸納來銓釋這「三纔」之理。如果以人為中心（太極）來研究天文﹑地理，即所謂「三纔之道」，也稱為「易簡」。
 
　　「先天中有後天，後天中有先天」。晝夜陰陽（一天）與寒暑陰陽（一年）交互變化，就有日、月、年與春夏鞦鼕、四時（二分二至）、八節（四立、分至）、廿四節氣的四季變換。也就是說，先天（不易）與後天（變易）的結閤，就是一理貫之、一個完整的天命（黃道）係統，稱為「易簡」。《係上一章》：「易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣」。
 
　　「太極」就是「中央五與十」。所謂中庸、中正、中和，不偏不倚之義。《易經‧係上》：「易無思也，無為也；寂然不動，感而遂通天下之故」。說明「太極」就是中心，居中不動，但有所感應便能感通四方也。
 
　　《易經‧係上》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」。說明聖人作易八卦，以定吉凶，若能知吉凶變化，就能創造大業，並能知機變通。
 
　　「太極」就是中心，放大來看，就是整體宇宙，縮小來看，就是一個「島宇宙」、銀河係﹑太陽係﹑地球﹑中國﹑颱灣。也可以說是個人或萬物，再縮小來看，就是一個人的細胞。
 
　　也就是說：「太極，至大可以為宇宙，至小可以為細胞」。有瞭這個「太極」﹑「中心」，則四方八位的感應，都可以由此推知。
 
　　本書以圖解方式，正確解讀《易經》圖象，這些都是易學的基礎，但韆古以來，錯誤解讀甚多，以緻易學不彰，淪落為江湖餬口的工具，被學界譏為巫術文化與封建迷信。
 
　　今日科學昌明的時代，而《易經》益顯光大，電腦「二進位」數學與盡是萊布尼茲微積分的發明，皆淵源於此。近代更引發世界的「中國熱」，熱衷研究中文、武術氣功、針灸與易經、儒學、哲學等，這是挽救世道沉淪、人心澆灕的救世學問與經世大法。
 
　　因此特將羲聖以降四聖先賢之道，與天文、曆法、天命自然之學，作一正確的解讀，易經奧秘，悉數公開，藉以弘揚國學、易理。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國古代哲學，尤其是《周易》懷有濃厚的興趣，但苦於市麵上多數解讀過於學術化，或者過於普及化，難以找到一本能夠既深入又易懂的書籍。《增補周易兩讀》這個書名，首先就吸引瞭我，它暗示瞭一種不尋常的閱讀方式。“增補”二字，讓我覺得這本書在內容上一定有所創新和拓展，可能是在前人的基礎上，對《周易》的某些方麵進行瞭更深入的研究和補充，填補瞭我以往閱讀的空白。“兩讀”更是引發瞭我強烈的好奇心，我猜想，這是否意味著這本書提供瞭兩種不同的解讀《周易》的方法？例如，一種是側重於象數，另一種是側重於義理？或者，是為不同基礎的讀者提供瞭兩條學習路徑？我期待它能為我帶來一種全新的、更全麵的《周易》學習體驗。 第一次看到“增補周易兩讀”這個書名，我的腦海中立刻充滿瞭各種想象。這不僅僅是一個書名，更像是一種探索的邀請。我一直想深入瞭解《周易》，但總覺得它像是一本古老的密碼本，難以解讀。“增補”二字，讓我感覺這本書可能在原有基礎上做瞭很多“加法”，補充瞭很多有價值的內容，讓《周易》的理解更加豐滿。“兩讀”更是讓我好奇，這究竟是兩種不同的解讀角度，還是兩種不同的學習方法？我希望它能為我揭示《周易》隱藏的更深層次的含義，讓我能夠以一種更靈活、更具啓發性的方式去理解和運用這部偉大的經典。 作為一名對中國傳統文化情有獨鍾的讀者，我一直都在尋找一本能夠引導我深入理解《周易》的書籍。《增補周易兩讀》這個書名，一下子就抓住瞭我的眼球。它不僅僅是一個書名，更像是一種承諾，承諾會帶給我一種全新的、不同於以往的《周易》閱讀體驗。“增補”二字，讓我感覺到這本書的內容一定非常豐富和紮實，它可能是在前人的研究基礎上，進行瞭更加深入和細緻的挖掘，填補瞭我在理解上的某些空白。“兩讀”則更加引發我的好奇，我猜想，這是否意味著它提供瞭兩種不同的解讀《周易》的視角，或者為不同水平的讀者設計瞭不同的學習路徑？我非常期待這本書能為我打開一扇新的窗戶。 我一直對《周易》這部博大精深的經典心生嚮往，但苦於其深奧的哲學和晦澀的文字，難以真正入門。《增補周易兩讀》這個書名，恰恰點燃瞭我探索的火花。“增補”二字，讓我感覺這本書在內容的深度和廣度上都有所突破，它可能是在傳統解讀的基礎上，進行瞭更加係統和周全的補充，讓我能夠更全麵地認識《周易》。而“兩讀”這個概念，更是讓我充滿瞭好奇，我猜想，這本書是否提供瞭兩種不同的學習方式？一種是更加注重理論的梳理，另一種則是更側重於實踐的應用？或者，是對同一內容提供兩種不同的解讀角度，讓我能夠更立體地理解《周易》的智慧。 “增補周易兩讀”這個書名，本身就充滿瞭吸引力。它暗示瞭一種對《周易》的全新探索，一種不同於傳統解讀的視角。“增補”二字，讓我相信這本書在內容上一定有著更豐富、更深入的見解，它可能是在現有的研究基礎上，對《周易》的理解進行瞭補充和完善，填補瞭一些知識上的空白。“兩讀”則更是讓我産生瞭無限的遐想，我猜想，這是否意味著這本書提供瞭兩種完全不同的解讀《周易》的方法，或者為不同層次的讀者提供瞭兩條學習路徑？我迫切地想知道，這本書是如何實現“兩讀”的，它又將為我帶來怎樣的《周易》智慧。

评分☆☆☆☆☆

《增補周易兩讀》這個書名，讓我立刻感受到瞭一種學術的嚴謹與探索的精神。首先，“增補”二字，就暗示瞭這本書並非是憑空臆造，而是建立在前人研究基礎之上的進一步深化和拓展，這對於一個追求深度理解的讀者來說，無疑是一劑強心針。而“兩讀”這個概念，更是讓我腦洞大開，我猜想，它可能是指這本書提供瞭兩種截然不同的解讀《周易》的視角，一種或許是側重於其哲學思想的深層挖掘，另一種則可能是著眼於其在現實生活中的應用指導，或者，是為不同程度的讀者量身定製的兩套學習方案。這種多維度的解讀方式，無疑能夠幫助我更全麵、更深刻地領會《周易》的博大精深。 我對中國傳統文化，特彆是《周易》這部古籍，一直抱有濃厚的興趣。然而，市麵上許多解讀《周易》的書籍，要麼過於晦澀難懂，讓我望而卻步；要麼過於淺顯，流於錶麵，難以觸及核心。當我看到“增補周易兩讀”這個書名時，我立刻被它所吸引。“增補”二字，讓我覺得這本書在內容的深度和廣度上一定有所突破，它可能彌補瞭我在以往閱讀中遇到的理解上的空白。“兩讀”更是讓我充滿瞭好奇，我猜想，這是否意味著這本書提供瞭兩種不同的學習路徑，或者兩種不同的解讀維度，從而讓《周易》的智慧變得更加易於理解和掌握？ 《增補周易兩讀》這個書名，給我一種耳目一新的感覺。它不僅僅是一個書名，更像是一種承諾，一種對於《周易》研究的全新探索。我一直在尋找能夠讓我更深刻理解《周易》的書籍，而“增補”二字，似乎預示著這本書在原有基礎上進行瞭創新和拓展，它可能填補瞭我過去閱讀過程中存在的知識空白，或者提供瞭我未曾想過的解讀角度。“兩讀”更是充滿瞭神秘感，我很好奇這“兩讀”究竟是指什麼？是兩種不同的方法論，還是針對不同層級的讀者設計的閱讀方案？我希望這本書能夠為我打開一扇新的大門，讓我能夠以一種更靈活、更具啓發性的方式去親近《周易》的智慧。 我是一名對《周易》充滿好奇的普通讀者，一直渴望能夠真正理解這部古籍的精髓。“增補周易兩讀”這個書名，給我帶來瞭一種特彆的期待。它暗示著，這本書的內容可能不僅僅是對《周易》的簡單介紹，而是在原有的基礎上進行瞭“增補”，這意味著它可能包含瞭更深入的分析和更獨到的見解。“兩讀”更是激發瞭我的想象，我猜想，這是否意味著這本書提供瞭兩種不同的解讀《周易》的方式？例如，一種是從哲學思想的角度，另一種則是從實際應用的層麵？又或者，是為初學者和進階者分彆設計的閱讀指南？我非常期待這本書能為我提供一個清晰的學習路徑。 “增補周易兩讀”這個書名，光是聽著就讓人覺得充滿學術的深度和探究的樂趣。我一直對《周易》這部經典充滿敬畏，但苦於難以找到閤適的入門方法。“增補”二字，讓我覺得這本書的內容一定非常豐富和紮實，它可能是在前人的研究基礎上，對《周易》的理解進行瞭補充和完善，填補瞭我學習過程中的知識空白。“兩讀”更是讓我好奇心爆棚，我猜想，這是否意味著這本書提供瞭兩種不同的解讀《周易》的視角？一種側重於象數，另一種側重於義理？又或者，是為不同學習需求的讀者提供瞭兩條學習路徑？我非常期待它能為我帶來一種全新的、更深入的《周易》學習體驗。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字我第一次聽到，就覺得很特彆。“周易”本身就蘊含著無窮的智慧，而“兩讀”又讓人好奇，是兩種不同的解讀方式？還是兩種不同的學習路徑？拿到書後，我迫不及待地翻開。扉頁上印著“增補周易兩讀”，這似乎暗示著它並非一本全新的著作，而是在現有研究基礎上的補充和深化。我猜測，它可能對周易的某些章節、某些卦象、某些爻辭進行瞭更深入的分析，或者提供瞭全新的視角來理解這些古老的文本。 從封麵設計來看，這本書給人的感覺既傳統又現代，一種沉穩的學術氣息中又透露著一絲新意。我一直在尋找一本能夠引導我深入理解周易的讀物，既要保留原汁原味的古籍精神，又要結閤當代的思維方式，讓晦澀難懂的經典變得鮮活起來。“增補周易兩讀”這個書名，在我心中激起瞭對這種“兩讀”模式的無限遐想。是針對初學者和進階者分彆設計瞭不同的閱讀導引？還是從象、數、理等不同維度進行雙重解讀？亦或是將易經與現代哲學、心理學、甚至科學理論進行關聯，從而實現一種跨界的“兩讀”？ 我一直對中國傳統文化中的精髓部分，特彆是《周易》充滿敬畏和好奇。然而，對於如何真正地走進它，尤其是理解其背後深邃的哲學思想，卻感到力不從心。市麵上關於周易的書籍琳琅滿目，但很多要麼過於學術化，讓人望而卻步；要麼過於淺顯，流於錶麵。《增補周易兩讀》這個書名，給我一種“恰到好處”的期待。它似乎預示著，這本書在保持周易原有的嚴謹性的同時，又能提供一種更易於普通讀者接受和理解的“讀”法，甚至可能提供不止一種“讀”法，這讓我對它的內容充滿瞭探索的欲望。 我是一名對中國傳統文化，尤其是《易經》有著濃厚興趣的普通愛好者。平日裏，我閱讀過一些關於《易經》的普及讀物，但總感覺像是隔靴搔癢，未能真正領略到《易經》的精髓。《增補周易兩讀》這個書名，立刻吸引瞭我的注意。它暗示著一種不尋常的閱讀體驗，一種可能超越傳統解讀方式的學習路徑。我設想著，這本書或許能夠提供一套獨特的學習方法，讓我在理解《易經》的卦象、爻辭時，能夠從不同的角度切入，獲得更全麵的認識，從而更深入地理解古聖先賢的智慧。 我一直對《周易》這部古籍充滿好奇，但對於如何真正地領會其深意感到有些睏惑。市麵上的《周易》解讀書籍，雖然數量眾多，但很多都顯得過於晦澀，或者流於錶麵，難以真正觸及《周易》的核心。《增補周易兩讀》這個書名，讓我眼前一亮。它暗示著一種新的解讀視角，一種可能將《周易》與現代思維方式相結閤的方式。我迫切地想知道，這本書是如何實現“兩讀”的，是否為讀者提供瞭兩條不同的學習路徑，抑或是在同一條路徑上，提供瞭兩種不同的解讀工具，讓我能夠更立體、更深入地理解《周易》的博大精深。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字，光聽就讓人覺得有深度。“增補”二字，說明它並非憑空捏造，而是建立在前人的研究基礎之上，對《周易》的理解進行瞭補充和完善，這對於一個想要深入學習《周易》的讀者來說，無疑是一個極大的吸引點。而“兩讀”，更是引發瞭我強烈的好奇心。它是否意味著這本書提供瞭兩種不同的解讀《周易》的方法？例如，一種是偏嚮於哲學思辨，另一種則是側重於實際應用？或者，它對同一卦象、同一爻辭，提供瞭兩種截然不同的解釋角度，從而展現齣《周易》的豐富性和多義性？我期待這本書能夠帶領我，以一種更加全麵、更加深入的方式去認識和理解《周易》這部經典。 當我看到“增補周易兩讀”這個書名時，我立刻被它所吸引。這不僅僅是一個書名，更像是一種承諾，一種對於《周易》研究的全新探索。我一直在尋找能夠讓我更深刻理解《周易》的書籍，而“增補”二字，似乎預示著這本書在原有基礎上進行瞭創新和拓展，它可能填補瞭我過去閱讀過程中存在的知識空白，或者提供瞭我未曾想過的解讀角度。“兩讀”更是充滿瞭神秘感，我很好奇這“兩讀”究竟是指什麼？是兩種不同的方法論，還是針對不同層級的讀者設計的閱讀方案？我希望這本書能夠為我打開一扇新的大門，讓我能夠以一種更靈活、更具啓發性的方式去親近《周易》的智慧。 我對中國傳統文化有著深厚的情感，尤其是《周易》，這部被譽為“群經之首，大道之源”的古籍，更是我一直想要深入瞭解的對象。然而，傳統的《周易》解讀往往顯得過於古奧，讓我難以把握其精髓。《增補周易兩讀》這個書名，恰恰點燃瞭我心中的渴望。它似乎暗示著，這本書提供瞭一種新的方式，一種能夠讓我在保留《周易》原汁原味的同時，又能以更貼近現代人的思維模式去理解它，甚至可能提供不止一種理解的維度，從而讓《周易》的智慧不再遙不可及。 對於我這樣一名《周易》的初學者來說，如何入門一直是個難題。市麵上許多書籍要麼過於學術化，讓我望而卻步，要麼過於通俗化，讓我覺得失之毫厘。而《增補周易兩讀》這個書名，恰恰給我一種“恰到好處”的期待。“增補”二字，讓我覺得這本書在內容上是充實和有深度的，它可能是在前人的基礎上，對《周易》的理解進行瞭補充和完善。“兩讀”更是激發瞭我極大的興趣，我設想，這本書是否提供瞭兩種不同的學習路徑？一種是循序漸進的講解，另一種則是側重於思維的啓發？又或者，是對同一內容提供兩種不同的解讀視角？我非常期待它能為我提供一個清晰的學習框架。 當我第一次看到《增補周易兩讀》這個書名時，我的腦海中立刻浮現齣無數的猜測和期待。這不僅僅是一個簡單的書名，它背後蘊含著一種關於《周易》研究的新思路和新方法。“增補”二字，讓我聯想到這本書可能在內容上有著更豐富的細節和更深入的探討，它或許彌補瞭我在以往閱讀中遇到的理解上的空白。“兩讀”更是讓我充滿好奇，我很好奇這“兩讀”究竟指的是什麼？是兩種完全不同的解讀體係？抑或是提供瞭兩種不同的學習路徑？無論如何，我都相信這本書會給我帶來耳目一新的體驗，讓我能夠更立體、更深刻地走進《周易》的智慧世界。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名“增補周易兩讀”，讓我覺得它充滿瞭學術的嚴謹性和探索的精神。首先，“增補”二字，暗示瞭作者並非憑空創造，而是對已有研究的深化和拓展，這讓我對書中的內容充滿瞭信心，覺得它一定經過瞭精心的考證和打磨。而“兩讀”這個概念，更是讓我耳目一新，我猜想，它可能是指對《周易》的解讀提供瞭兩種不同的視角或方法。也許一種是側重於哲學層麵，探究其思想根源；另一種則是側重於實踐層麵，指導人們如何運用《周易》的智慧來應對生活中的挑戰。這種多維度的解讀方式，對於想要全麵理解《周易》的讀者來說，無疑是極具吸引力的。 我一直以來都對《周易》這部古老的經典充滿敬畏，但苦於其晦澀難懂，難以真正領略其精髓。“增補周易兩讀”這個書名，給我一種全新的希望。它似乎預示著，這本書不僅僅是對《周易》的簡單翻譯或解讀，而是在內容上有所“增補”，這意味著它可能提供瞭更深層次的分析，或者補充瞭傳統解讀中忽略的某些方麵。而“兩讀”這個概念，更是讓我充滿好奇。我猜測，這可能是指提供瞭兩種不同的閱讀模式，或者兩種不同的解讀維度，例如，一種是從曆史文化的角度，另一種則是從現代科學的角度，或者從哲學思辨的角度。我期待它能為我打開一扇通往《周易》智慧殿堂的新的大門。 當我看到“增補周易兩讀”這個書名時，我腦海中立刻閃過許多關於這本書內容的設想。首先，“增補”二字，讓我感覺到這本書的價值所在，它可能是在原有的《周易》研究基礎上，進行瞭更加細緻和深入的挖掘，補充瞭一些過去被忽視的細節，或者提供瞭新的見解。“兩讀”則更具想象空間，我很好奇這“兩讀”究竟指的是什麼？是兩種完全不同的解卦方法？或者是在解讀同一卦象時，提供瞭兩種不同的理解角度？亦或是針對不同讀者群體的閱讀引導？這種創新性的提法，讓我對這本書的內容充滿瞭期待，我相信它能為我帶來一種全新的閱讀體驗。 一直以來，我對《周易》這部古籍都懷有濃厚的興趣，但對於如何真正地理解其精髓，卻常常感到力不從心。市麵上關於《周易》的書籍琳琅滿目，但很多都顯得過於學術化，或者過於淺顯，難以滿足我深入探索的需求。《增補周易兩讀》這個書名，恰恰擊中瞭我內心的期待。它暗示著一種不同尋常的閱讀方式，一種在保持《周易》原有的嚴謹性的基礎上，又具備瞭更強的可讀性和啓發性的解讀。“增補”讓我相信其內容的豐富性，“兩讀”則讓我對學習方法和解讀角度充滿瞭好奇，我期待這本書能為我提供一條更有效、更深入的學習路徑。 “增補周易兩讀”這個書名，光是聽上去就讓我覺得它與眾不同，充滿瞭引人探究的魅力。我一直對《周易》這部充滿智慧的經典有著深厚的興趣，但常常覺得傳統的解讀方式有些程式化，難以真正觸及《周易》的精髓。《增補》二字，讓我相信這本書在內容上必然有所創新和深化，它可能彌補瞭以往研究中的不足，或者提供瞭更具啓發性的觀點。“兩讀”更是讓我充滿瞭好奇，這究竟是指兩種不同的解讀方法，還是兩種不同的學習路徑？我非常期待這本書能夠為我打開一扇新的窗口，讓我能夠以一種更靈活、更具創造性的方式去理解和運用《周易》的智慧。