圖書描述
不只是日本帝國史，更是東亞殖民地史！
以整體性視野，掌握各地域的相互關連，
重現戰前日本帝國主義對殖民地與占領區的統治樣貌。
以整體性視野，掌握各地域的相互關連，
重現戰前日本帝國主義對殖民地與占領區的統治樣貌。
研究臺灣史，自不可不將其置入東亞殖民地史的脈絡中相互檢視。本書分析1895至1945年「殖民地帝國日本」的異民族統治情形，並以東亞世界做為整體地域，探討「本國」的統治體制，和殖民地臺灣及朝鮮，與滿洲國及華北占領地之間的相互影響，提出深入剖析。
作者重新解析｢同化政策｣的內涵，並以｢國家統合｣與｢文化統合｣這兩個座標來整理，證明｢同化｣並非可以拿來說明什麼的分析概念，事實上其本身就是需要被說明的概念。本書在狹義上可以說是殖民地教育史研究，廣義上則可放在殖民地統治的政治史研究系譜，甚至通泛地與臺灣史、朝鮮史、中國史等地區研究相互交錯。
名家推薦
吳叡人（中研院臺史所副研究員）
呂紹理（臺灣大學歷史學系教授）
近藤正己（日本近畿大學教授）
陳文松（成功大學歷史學系副教授）
陳培豐（中研院臺史所研究員）
蔡錦堂（臺灣師範大學臺史所教授）
鍾淑敏（中研院臺史所副所長）
（按姓氏筆劃排列）
著者信息
作者簡介
駒込武
東京大學大學院教育學博士，現任京都大學教育學研究科教授，研究領域為臺灣近現代史及日本殖民地教育政策。近期關注英國傳教士在臺灣日治時期展開教育活動的背景、其與臺灣人基督徒和抗日人士的互動情形，及與日本政府的外交關係。著有《帝國與學校》（合編著）、《世界史中的臺灣殖民地統治》等書。
譯者簡介
吳密察（序章）
臺灣大學歷史學系畢，日本東京大學博士課程修了。曾任臺灣大學歷史學系教授、國立臺灣歷史博物館館長，現任國史館館長。研究領域為臺灣史、日本近代史。著有《台灣近代史研究》、《日本觀察》等書。
許佩賢（一至三章、結論）
臺灣大學歷史學博士，現任臺灣師範大學臺灣史研究所教授，研究領域為日治時期臺灣教育史，長期從事教育史研究及教育史料蒐集整理工作。著有《殖民地臺灣近代教育的鏡像》（衛城）、《太陽旗下的魔法學校》（東村）、《殖民地臺灣的近代學校》（遠流）等書，並譯有《攻臺戰記》、《攻臺見聞》等重要史料。
林詩庭（四至六章）
臺灣大學歷史學系畢，日本北海道大學法學碩士。大學時期即開始學術論文的日文翻譯；赴日留學後定居日本，持續從事英、日文筆譯及日文口譯工作，現為自由譯者，譯有《總力戰與臺灣》（臺大出版中心）等書。
駒込武
東京大學大學院教育學博士，現任京都大學教育學研究科教授，研究領域為臺灣近現代史及日本殖民地教育政策。近期關注英國傳教士在臺灣日治時期展開教育活動的背景、其與臺灣人基督徒和抗日人士的互動情形，及與日本政府的外交關係。著有《帝國與學校》（合編著）、《世界史中的臺灣殖民地統治》等書。
譯者簡介
吳密察（序章）
臺灣大學歷史學系畢，日本東京大學博士課程修了。曾任臺灣大學歷史學系教授、國立臺灣歷史博物館館長，現任國史館館長。研究領域為臺灣史、日本近代史。著有《台灣近代史研究》、《日本觀察》等書。
許佩賢（一至三章、結論）
臺灣大學歷史學博士，現任臺灣師範大學臺灣史研究所教授，研究領域為日治時期臺灣教育史，長期從事教育史研究及教育史料蒐集整理工作。著有《殖民地臺灣近代教育的鏡像》（衛城）、《太陽旗下的魔法學校》（東村）、《殖民地臺灣的近代學校》（遠流）等書，並譯有《攻臺戰記》、《攻臺見聞》等重要史料。
林詩庭（四至六章）
臺灣大學歷史學系畢，日本北海道大學法學碩士。大學時期即開始學術論文的日文翻譯；赴日留學後定居日本，持續從事英、日文筆譯及日文口譯工作，現為自由譯者，譯有《總力戰與臺灣》（臺大出版中心）等書。
圖書目錄
導讀／吳密察
中文版序
序章
研究課題
研究的視角：「同化政策」概念的再檢討
本書內容、結構與研究方法
第一章 臺灣：1910年前後──自中華帝國脫離
前言
天皇制國家的「內」與「外」
教育制度中的殖民地主義
儒教、教育勅語、日語
小結
第二章 朝鮮：1900至1910年代──弱肉強食與平等博愛
前言
統監政治時期的教育政策
第一次《朝鮮教育令》的結構
抗日民族運動與教育政策
小結
第三章 臺灣：1910年代──歧視的重層構造
前言
《臺灣教育令》制定過程
臺灣版教育勅語發布構想
吳鳳傳說的改編過程
小結
第四章 朝鮮：1920至1930年代──摸索多民族國家體制
前言
「文化政治」的結構
教育勅語修正論的發展
朝鮮議會設置論的挫折
對外擴張與皇民化
小結
第五章 滿洲國：亞細亞主義的可能性與局限
前言
王道主義的範圍
王道主義的狹路
小結
第六章 華北占領地：日語共榮圈構想的崩潰過程
前言
華北占領地的文化工作
針對日語普及政策的合作和競爭
日本語＝日本精神論的崩解過程
小結
結論
摘要與展望
「戰後」國民國家的重建：被塗墨的「帝國」記憶
後記
索引
中文版序
序章
研究課題
研究的視角：「同化政策」概念的再檢討
本書內容、結構與研究方法
第一章 臺灣：1910年前後──自中華帝國脫離
前言
天皇制國家的「內」與「外」
教育制度中的殖民地主義
儒教、教育勅語、日語
小結
第二章 朝鮮：1900至1910年代──弱肉強食與平等博愛
前言
統監政治時期的教育政策
第一次《朝鮮教育令》的結構
抗日民族運動與教育政策
小結
第三章 臺灣：1910年代──歧視的重層構造
前言
《臺灣教育令》制定過程
臺灣版教育勅語發布構想
吳鳳傳說的改編過程
小結
第四章 朝鮮：1920至1930年代──摸索多民族國家體制
前言
「文化政治」的結構
教育勅語修正論的發展
朝鮮議會設置論的挫折
對外擴張與皇民化
小結
第五章 滿洲國：亞細亞主義的可能性與局限
前言
王道主義的範圍
王道主義的狹路
小結
第六章 華北占領地：日語共榮圈構想的崩潰過程
前言
華北占領地的文化工作
針對日語普及政策的合作和競爭
日本語＝日本精神論的崩解過程
小結
結論
摘要與展望
「戰後」國民國家的重建：被塗墨的「帝國」記憶
後記
索引
圖書序言
第三章 臺灣：1910年代—歧視的重層構造（摘錄）
吳鳳傳說的改編過程
臺灣版教育勅語的構想，從廣義上來說，是為了對應受到辛亥革命影響而「變調」的民心；與「理蕃五年事業」直接有關而被利用的，則是吳鳳傳說。吳鳳傳說也是像臺灣版教育勅語中「天」的觀念一般，巧妙地利用漢人思想、世界觀，而將之脫胎換骨成適合臺灣統治的教化理念。而且，比起臺灣版教育勅語之未曾實現，吳鳳傳說不只是被應用在民眾教化上，也登載在總督府編纂的修身、國語、漢文科教科書，即使到了所有與漢人民族性有關的要素都被壓抑的皇民化時期，也仍然繼續留在教科書中。
從天皇制象徵性的價值秩序來看，吳鳳傳說應該是邊緣位置的漢人傳說，卻為什麼能保有如此的生命力？其實，或許正因這種邊緣性，漢人、原住民及總督府關於文化霸權的爭奪，才能真正展開。基於此種假設，以下便分析吳鳳傳說的改編過程。
吳鳳傳說為何？總督府改編後的內容大要，可參考1914年刊行的《公學校用國民讀本》卷十一第二十四課「吳鳳」的敘述。
「以前有位阿里山蕃的通事，叫做吳鳳。」吳鳳想要阻止「殺人不當一回事、在祭典中供奉人頭」的阿里山蕃之惡習，要他們以先前砍的四十餘顆人頭，每一年用一顆。過了四十餘年，人頭已經用完，又讓他們忍耐了四年後，對他們說：「如果一定要出草的話，明天中午左右來。會有一個戴紅帽、穿紅衣的人經過這裡，可以砍那個人的頭。但會有報應，你們都會死。」第二天，阿里山蕃殺了戴紅帽子的人，才發現原來是吳鳳。他們因此相當悲傷，且擔心「不知道會有如何的報應，阿里山蕃便祭祀吳鳳，並且發誓以後不再殺人。」
吳鳳傳說的改編過程
臺灣版教育勅語的構想，從廣義上來說，是為了對應受到辛亥革命影響而「變調」的民心；與「理蕃五年事業」直接有關而被利用的，則是吳鳳傳說。吳鳳傳說也是像臺灣版教育勅語中「天」的觀念一般，巧妙地利用漢人思想、世界觀，而將之脫胎換骨成適合臺灣統治的教化理念。而且，比起臺灣版教育勅語之未曾實現，吳鳳傳說不只是被應用在民眾教化上，也登載在總督府編纂的修身、國語、漢文科教科書，即使到了所有與漢人民族性有關的要素都被壓抑的皇民化時期，也仍然繼續留在教科書中。
從天皇制象徵性的價值秩序來看，吳鳳傳說應該是邊緣位置的漢人傳說，卻為什麼能保有如此的生命力？其實，或許正因這種邊緣性，漢人、原住民及總督府關於文化霸權的爭奪，才能真正展開。基於此種假設，以下便分析吳鳳傳說的改編過程。
吳鳳傳說為何？總督府改編後的內容大要，可參考1914年刊行的《公學校用國民讀本》卷十一第二十四課「吳鳳」的敘述。
「以前有位阿里山蕃的通事，叫做吳鳳。」吳鳳想要阻止「殺人不當一回事、在祭典中供奉人頭」的阿里山蕃之惡習，要他們以先前砍的四十餘顆人頭，每一年用一顆。過了四十餘年，人頭已經用完，又讓他們忍耐了四年後，對他們說：「如果一定要出草的話，明天中午左右來。會有一個戴紅帽、穿紅衣的人經過這裡，可以砍那個人的頭。但會有報應，你們都會死。」第二天，阿里山蕃殺了戴紅帽子的人，才發現原來是吳鳳。他們因此相當悲傷，且擔心「不知道會有如何的報應，阿里山蕃便祭祀吳鳳，並且發誓以後不再殺人。」
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