荀子的美學 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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圖書描述

荀子思想以美學始，以法哲學終。不論是美學或法哲學，其思想的精髓皆是「類」。

　　荀子是先秦儒家之集大成者，唐宋之後飽受誤解，地位一落千丈。本書希望讓荀子思想的精華重見天日。全書共分三部分，包括「類的自覺」、「類的本質」、「類的生活」，每部分含三章，共九章，以「類」的概念貫串各章，分別探討荀子與儒家的宗教性問題、荀子與《易傳》、《中庸》的系譜關係、荀子思想中的性惡說、公共理性與公共感性的相關問題，以及禮、樂、法作為「類的生活」如何實現荀子的王制理想。並運用黑格爾──馬克思學派的美學、維柯與赫德的民族詩學的思想資源，從中西匯通的美學語境彰顯荀子思想的精華。

著者信息

作者簡介

陳昭瑛

　　1957年生，父親臺灣嘉義民雄人，母親臺南市人。臺灣大學中文系學士、哲學研究所碩士、外文研究所比較文學博士。現任臺灣大學中文系教授、臺灣大學人文社會高等研究院特約研究員、臺大儒學研討會召集人。曾任哈佛大學燕京學社訪問學人（1998-1999）、復旦大學中國古代文學研究中心短期客座教授（2002年4月）。曾獲第二屆五四文藝評論獎（1999）、臺灣大學教學優良獎（2006、2010、2014）、臺灣大學教學傑出獎（2016）。

　　著有小說集《江山有待》（1980）、《臺灣詩選注》（1996）、《臺灣文學與本土化運動》（1998）、《臺灣與傳統文化》（1999）、《臺灣儒學：起源、發展與轉化》（2000）、《儒家美學與經典詮釋》（2005），譯注馬庫色《美學的面相》（1987），另著有馬克思主義美學論文多篇及東亞儒學論文多篇。

圖書目錄

序
導論
一、本書的兩個核心概念：「類」與「美學」
二、當代荀子學中的相關論述
三、「天人之分」的核心：分配、分擔與分享
四、人作為「類」的存有（Species Being）：與青年馬克思的對話

第一部分類的自覺
導言
第一章荀子與儒家的宗教性
一、前言
二、黑格爾論中國宗教、自然宗教、民眾宗教與自由宗教
三、古代中國的自然宗教與先秦儒家的天命觀
四、「天無本體，工夫所至，即其本體」──從「不求知天」到「知天」
五、聖心：自由的心
第二章從宗教性宇宙到詩性宇宙
一、前言
二、維柯的三時代說：神的時代、英雄時代、人的時代
三、大一（太一）的多重性：從太古、太一神到太極
四、詩性宇宙：以詩性解除神秘性
五、圖騰、占卜、神話、傳說：道德論述與政治論述中的詩性智慧
第三章《荀子》與《易傳》、《中庸》的系譜關係
一、前言
二、人參天地：聖王的角色與工作
三、誠：不息的生命維持力
四、類：仁愛的客觀基礎
五、象：模仿與象徵
六、漸：教化之功效
七、結語

第二部分類的本質
導言
第四章性：性之惡及其克服
一、前言
二、從神話思維中的「惡」到理性思維中的「惡」
三、「惡」的敘事：憂患意識與罪惡意識（罪己自惡的意識）
四、化性之潛能與限制：聖人與元惡
五、結語
第五章心：從主體性到公共理性
一、前言
二、心的「知、情、意」三面
（一）心之「知」：「道」是絕對的對象
（二）心之「情」：心的感性經驗
（三）心之「意、志」：道德主體與良心
三、從階級論心：君心與民心
四、仁心、學心、公心：公共領域中的「心」與語言的共同體
第六章情：從自然感性到公共感性
一、前言
二、孔孟論「情」與荀子情論的突破
三、情、氣的存有狀態：感動、感應
四、情、氣的工夫論：以禮樂「養」情「治」氣
五、「情」的昇華：在「智、仁、勇」三全中安頓「情」
六、情與公共感性的養成

第三部分類的生活
導言
第七章禮：倫理的藝術
一、前言
二、禮的宇宙論內涵
三、模仿與抒情：禮儀的呈現方式
四、形式與內容︰情文俱盡
五、禮的風格︰中和
第八章樂：從宇宙論到公共感性的培養
一、前言
二、模仿：比較美學的視野
三、儒家音樂宇宙論的開端：荀子的樂論
四、荀子與儒家的音樂發生學
五、軸心時代的脈絡
六、音樂與公共感性的培養
第九章法：從道德向倫理世界的轉化
一、前言
二、儒家法哲學的屬性
三、荀子的「法」思想與自然法
四、黑格爾《法哲學原理》的對象：道德與倫理
五、邠國的故事：孟荀的「主權在民」思想
六、罪的主體及孝作為個人權利
七、結語
結論：荀子思想的整體特色
一、充滿美文的世界
二、通變觀
三、非同一哲學

主要參考書目
人名索引
名詞索引

圖書序言

導論（摘錄）

一、本書的兩個核心概念：「類」與「美學」

儒家一向被視為人文主義（humanism），荀子（313?-238?B.C.）更被視為儒家人文主義的高峰。本書亦基於此一觀點，但不取天人對立或兩分的角度看荀子的人文主義，而從荀子所謂「人參天地」的思想去看「人」在此「天地人」合成的「參」之中的地位。《荀子》英譯本多譯此「參」字為trio，非常貼切。天地人如三重奏，共譜宇宙和諧的大樂章。人不是以「個體」身分參與此一天地人三重奏的整體，而是以「類」的身分參與在天地人的化育活動之中。若從青年黑格爾學派的費爾巴哈（Ludwig Andreas von Feuerbach, 1804-1872）和馬克思（Karl Marx, 1818-1883）「類的存有」（species being）的概念來看荀子，我們會發現荀子所定義的人便是「類的存有」，青年黑格爾學派的哲學人類學可以提供荀子思想詮釋的現代觀點。

本書嘗試挖掘荀子的思想寶藏，描繪荀子思想的特色，並追踪荀子所在的儒學發展的軌跡。本書名為《荀子的美學》，然並非旨在搜尋《荀子》書中與美學相關的部分進行研究，而是基於此一認識：在荀子思想中，第一哲學不是形上學，而是美學。若美學是荀子的第一哲學，其終極哲學是法哲學，亦即荀子思想以美學始，以法哲學終。不論是美學或法哲學，其思想的精髓皆是「類」。荀子的美學可稱為「類的美學」，荀子的法哲學可稱為「類的法哲學」。

本書的兩個核心概念即「類」與「美學」，首先談「類」。從「類」的角度思考「人」，自孔子（551-479B.C.）與孟子（372-289B.C.）已經開始，荀子則將之發揚光大。子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」（《論語・雍也》）不言可喻，「己」與「人」（他人）同是人，也就是同類。當孔子說：「為仁由己。」（《論語・顏淵》），又說：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」（《論語・述而》）也說明了仁的動力是內在的，仁即是一種主體性。個體（己）之求與其族類（人）融合乃是個體之所欲（「己欲」），是個體固有的潛能。可以說，「孔子把個體與族類的統一奠基於個體，而不是奠基於外在的強制性規範。」個體本身即是類，並無純個體。「己」之外的其它人也同時是個體，又是類。「己」與「人」既是同類，則具有相親相愛之潛能。同類相應具有神話思維的遺韻，也具有理性思維的合理性。