圖書描述
《漢字樹》全套五冊的齣版計畫，前後曆時五年，基本上分為生物與非生物兩大類。其中，一、二、三冊與生物相關，四、五冊則與非生物相關。
大緻而言，第一、二冊介紹與人及身體器官相關的漢字， 第三冊介紹與動植物相關的漢字，第四冊介紹文明器物及房捨的漢字，而本係列第五冊《漢字樹5》則是大自然與神靈篇，主要演繹「天地萬物本於一」，亦即介紹「一」所衍生的漢字。
在古代思想裏，萬物本於一，「一」不隻代錶數目，也代錶萬物的開端，因為與「 天」、「地」、「神靈」或「祖先」有關的字都具有這個符號。簡單來說，「一」衍生齣天、地、神靈，而天與地又化育齣日、月、山、川與各種生物。就宇宙起源而言，「一」蘊藏著無限大的能量，一個宇宙大爆炸，從無到有，自然界與萬物於焉誕生。由此窺知，宇宙的創造是有次序的，漢字的衍生何嘗不是如此。
作者廖文豪教授打破部首的限製，根據漢字構件之間的關係，重新建立樹狀圖，也讓中文的使用者、學習者有瞭一種新的觀看角度與認知空間。
著者信息
作者簡介
廖文豪
長期任教於國立颱北商業大學，曆經電腦中心主任、圖書館館長等職務，鍾情於古漢字研究，鑽研甲骨文近二十年，自行開發齣完整係列圖象字及漢字樹係統，且已獲得相關專利。退休後，創立中華圖象字教育有限公司，擔任執行長，所著《漢字樹》係列皆已發行中文簡體版、韓文版多年。
廖文豪
長期任教於國立颱北商業大學，曆經電腦中心主任、圖書館館長等職務，鍾情於古漢字研究，鑽研甲骨文近二十年，自行開發齣完整係列圖象字及漢字樹係統，且已獲得相關專利。退休後，創立中華圖象字教育有限公司，擔任執行長，所著《漢字樹》係列皆已發行中文簡體版、韓文版多年。
圖書目錄
第一章 天地本於一
第二章 從一到十全
第三章 天上神靈
第四章 閃電與占蔔
第五章 高牆、山崖與河岸
第六章 土地與祖先
第七章 山丘
第八章 太陽與月亮
第九章 火
第十章 水
第二章 從一到十全
第三章 天上神靈
第四章 閃電與占蔔
第五章 高牆、山崖與河岸
第六章 土地與祖先
第七章 山丘
第八章 太陽與月亮
第九章 火
第十章 水
圖書序言
自序
天地萬物本於一
《漢字樹5》主要在介紹「一」所衍生的漢字。當我將這些衍生字匯整之後，赫然發現，原來先秦典籍的「萬物本於一」思想竟然如此完整地蘊藏在文字裏麵！
「一」不僅是數字的開始，也代錶萬物起源，因為與「 天」、「地」、「神靈」或「祖先」有關的字都具有這個符號。《禮記》說：「萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝。」這是儒傢「天生萬物」、「天生蒸民」的思想，天本為大，一切從天而來，接著是地，日、月、山、川、水、火、氣相應而生。簡單來說，「一」衍生齣天地神靈，而天與地又化育齣日月山川與各種生物。就宇宙起源而言，「一」蘊藏著無限大的能量，一個宇宙大爆炸，從無到有，自然界與萬物於焉誕生。由此窺知，宇宙的創造是有次序的，漢字的衍生何嘗不是如此。
第一章「天地本於一」是介紹「一」如何衍生齣天、地與邊界有關的漢字。第二章「從一到完全」是介紹數字的錶達，首先描寫燎柴祭天時，從一根、兩根、三根、四根木柴，再到五根交叉堆疊成一組；其次描寫匯集與分配祭物，從六閤、七切、八分、九抓，最終來到十全十美。
第三章「天上神靈」介紹至高之處的概念，從高天中的太「陽」、高崖上的「泉源」，再到至高之處的「神」、與上「帝」，這些字共同之處在於都有一個代錶極高之處的甲骨文符號。第四章「閃電與蔔卦」論及殷商人相信閃電是天神的作為，隱含天意。他們希望從裂紋中找齣端倪，然而，閃電不常有，其裂紋稍縱即逝，難以追蹤與考察，於是占蔔者便發明瞭灼龜觀兆之術，想要從龜甲或獸骨的裂紋探求天意。
天與地之間的距離要如何錶達呢？甲骨文既然以「一」代錶天、地，很自然地就以「丨」來代錶垂直高聳。含有此符號者，除瞭第三章所介紹的至高神、高空太陽之外，其餘就是第五章「高牆、山崖與河岸」所介紹垂直高聳的城牆、懸崖峭壁等地形地物。
土地與祖先都具有生養眾多的意義，是中國人自古以來所尊敬的。土地生養五榖菜蔬，祖先繁衍齣子子孫孫，使人類能生生不息。發人深省的是，「土」地、與「祖」先的代錶符號都是從甲骨文(丄)開始，都具有從根基往上不斷發展的意義。這是第六章「土地與祖先」所彰顯的精神。此外，第七章「山丘」的字根也具有從地「土」嚮上發展的符號與意義。在構字裏，大山稱為「山」，小山稱為「丘」，都是以尖聳地形來描寫。
古人觀察天體，無論太陽、星星或「月」亮都是圓的，於是以圓孔的玉琮或圓形的玉璧祭天，這種形狀也反映在太陽、星星與月亮的象形字之中。第八章「太陽與月亮」，首先介紹瞭古人的晨昏作息與氣候節氣都是以太陽為依歸，太陽散發熱力與光芒，是一切能量的根源，因此，「日」所衍生的字非常繁多，可見其重要性。隨後介紹瞭月亮的陰柔與多變，甲骨文「肖」像一彎新月，或稱眉月，代錶微弱的月光，「夕」是弦月，代錶夜晚，而「月」則是半圓的月亮，代錶月亮。此三字的甲骨文符號呈現齣月亮由朔轉望的逐步演變。
在自然界中，除瞭天體與地貌之外，影響人類至深的當屬「火」與「 水」瞭。人的日常生活總離不開火，第九章羅列瞭許多有關「火」的漢字，透過這些古文圖像，我們大緻可以瞭解古人是如何利用火來烹煮食物、製作照明設備，又如何以火取暖、祭天，甚至以火治療疾病。《韓非子》記載古代先祖懂得鑽木取火，教導人民吃熟食，免於疾病，被尊為「燧人氏」。其人雖已不可考，但鑽木取火確有其事。《 焦氏易林》記載古人「鑽木取火，掘地索泉。」《管子》及《韓非子》也都有「鑽燧取火」記載。鑽木取火所用的細棍，是一支尖棒，古代稱之為「木燧」，是周朝人隨身攜帶的用具。更令人驚嘆的是，甲骨文圖像、也記錄瞭這件曆史，就考古而言也多有齣土證物。
水對人類是不可或缺的，無論在生活上的各種層麵都離不開水，因此，「水」的衍生字非常多(第十章)。「水」匯集成「川」，遇冷凝結後變成「冰」，蒸發後變成「氣」，而氣在空氣中凝結後變成「雨」降落地麵，這些水的衍生字也都收錄在第十章裏。值得一提的是，水的符號不僅齣現在許多日常生活用字裏，水還與上古曆史有緊密關聯，尤其是洪水氾濫有關的故事。透過這些古字，讀者將對上古史的發展有相當深刻的感受。
當我寫完最後一章時，不禁對古人的敬天精神深感佩服。由於敬天，因此古人行事講求順應自然，不破壞生態環境，遵行季節循環所産生的規律，使萬物生生不息；因為敬天，所以體悟齣人一切所需都由天地自然所供應，於是懂得珍惜所有；因為敬天，所以追尋本源，進而感念前人貢獻，於是祭天之餘也同時追念祖先，漸漸培養齣感恩的美德；也因為敬天，他們一方麵想找齣天所定的自然規律，企圖建立一個和諧模式，一方麵又效法天，創育萬物，於是激發齣各種智慧與創意。或許就是這種敬天懷祖的精神形塑齣韆年不墜的漢字文化。
漢字樹係列共有五冊，本書是最後一冊。在布局上，第一至三冊是討論有關「生物」的漢字，包含第一冊人篇、第二冊人體器官篇及第三冊動植物篇。第四冊是器物文明篇，第五冊則是大自然與神靈篇。這五冊可以說已經網羅瞭所有漢字獨體符號及絕大部分的常用漢字。
在開發漢字樹係統的期間，感謝各方讀者的協助與指正，使這套書能不斷精益求精。當有新證據齣現，或有更具說服力的論述時，我都會重新檢討並予修正，若仍有未及修正的前幾冊錯誤，還請讀者見諒。期望在你我的耕耘之下，漢字能成為全世界的共通語言。
廖文豪
候教處（Email: liao@ntub.edu.tw）
天地萬物本於一
《漢字樹5》主要在介紹「一」所衍生的漢字。當我將這些衍生字匯整之後，赫然發現，原來先秦典籍的「萬物本於一」思想竟然如此完整地蘊藏在文字裏麵！
「一」不僅是數字的開始，也代錶萬物起源，因為與「 天」、「地」、「神靈」或「祖先」有關的字都具有這個符號。《禮記》說：「萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝。」這是儒傢「天生萬物」、「天生蒸民」的思想，天本為大，一切從天而來，接著是地，日、月、山、川、水、火、氣相應而生。簡單來說，「一」衍生齣天地神靈，而天與地又化育齣日月山川與各種生物。就宇宙起源而言，「一」蘊藏著無限大的能量，一個宇宙大爆炸，從無到有，自然界與萬物於焉誕生。由此窺知，宇宙的創造是有次序的，漢字的衍生何嘗不是如此。
第一章「天地本於一」是介紹「一」如何衍生齣天、地與邊界有關的漢字。第二章「從一到完全」是介紹數字的錶達，首先描寫燎柴祭天時，從一根、兩根、三根、四根木柴，再到五根交叉堆疊成一組；其次描寫匯集與分配祭物，從六閤、七切、八分、九抓，最終來到十全十美。
第三章「天上神靈」介紹至高之處的概念，從高天中的太「陽」、高崖上的「泉源」，再到至高之處的「神」、與上「帝」，這些字共同之處在於都有一個代錶極高之處的甲骨文符號。第四章「閃電與蔔卦」論及殷商人相信閃電是天神的作為，隱含天意。他們希望從裂紋中找齣端倪，然而，閃電不常有，其裂紋稍縱即逝，難以追蹤與考察，於是占蔔者便發明瞭灼龜觀兆之術，想要從龜甲或獸骨的裂紋探求天意。
天與地之間的距離要如何錶達呢？甲骨文既然以「一」代錶天、地，很自然地就以「丨」來代錶垂直高聳。含有此符號者，除瞭第三章所介紹的至高神、高空太陽之外，其餘就是第五章「高牆、山崖與河岸」所介紹垂直高聳的城牆、懸崖峭壁等地形地物。
土地與祖先都具有生養眾多的意義，是中國人自古以來所尊敬的。土地生養五榖菜蔬，祖先繁衍齣子子孫孫，使人類能生生不息。發人深省的是，「土」地、與「祖」先的代錶符號都是從甲骨文(丄)開始，都具有從根基往上不斷發展的意義。這是第六章「土地與祖先」所彰顯的精神。此外，第七章「山丘」的字根也具有從地「土」嚮上發展的符號與意義。在構字裏，大山稱為「山」，小山稱為「丘」，都是以尖聳地形來描寫。
古人觀察天體，無論太陽、星星或「月」亮都是圓的，於是以圓孔的玉琮或圓形的玉璧祭天，這種形狀也反映在太陽、星星與月亮的象形字之中。第八章「太陽與月亮」，首先介紹瞭古人的晨昏作息與氣候節氣都是以太陽為依歸，太陽散發熱力與光芒，是一切能量的根源，因此，「日」所衍生的字非常繁多，可見其重要性。隨後介紹瞭月亮的陰柔與多變，甲骨文「肖」像一彎新月，或稱眉月，代錶微弱的月光，「夕」是弦月，代錶夜晚，而「月」則是半圓的月亮，代錶月亮。此三字的甲骨文符號呈現齣月亮由朔轉望的逐步演變。
在自然界中，除瞭天體與地貌之外，影響人類至深的當屬「火」與「 水」瞭。人的日常生活總離不開火，第九章羅列瞭許多有關「火」的漢字，透過這些古文圖像，我們大緻可以瞭解古人是如何利用火來烹煮食物、製作照明設備，又如何以火取暖、祭天，甚至以火治療疾病。《韓非子》記載古代先祖懂得鑽木取火，教導人民吃熟食，免於疾病，被尊為「燧人氏」。其人雖已不可考，但鑽木取火確有其事。《 焦氏易林》記載古人「鑽木取火，掘地索泉。」《管子》及《韓非子》也都有「鑽燧取火」記載。鑽木取火所用的細棍，是一支尖棒，古代稱之為「木燧」，是周朝人隨身攜帶的用具。更令人驚嘆的是，甲骨文圖像、也記錄瞭這件曆史，就考古而言也多有齣土證物。
水對人類是不可或缺的，無論在生活上的各種層麵都離不開水，因此，「水」的衍生字非常多(第十章)。「水」匯集成「川」，遇冷凝結後變成「冰」，蒸發後變成「氣」，而氣在空氣中凝結後變成「雨」降落地麵，這些水的衍生字也都收錄在第十章裏。值得一提的是，水的符號不僅齣現在許多日常生活用字裏，水還與上古曆史有緊密關聯，尤其是洪水氾濫有關的故事。透過這些古字，讀者將對上古史的發展有相當深刻的感受。
當我寫完最後一章時，不禁對古人的敬天精神深感佩服。由於敬天，因此古人行事講求順應自然，不破壞生態環境，遵行季節循環所産生的規律，使萬物生生不息；因為敬天，所以體悟齣人一切所需都由天地自然所供應，於是懂得珍惜所有；因為敬天，所以追尋本源，進而感念前人貢獻，於是祭天之餘也同時追念祖先，漸漸培養齣感恩的美德；也因為敬天，他們一方麵想找齣天所定的自然規律，企圖建立一個和諧模式，一方麵又效法天，創育萬物，於是激發齣各種智慧與創意。或許就是這種敬天懷祖的精神形塑齣韆年不墜的漢字文化。
漢字樹係列共有五冊，本書是最後一冊。在布局上，第一至三冊是討論有關「生物」的漢字，包含第一冊人篇、第二冊人體器官篇及第三冊動植物篇。第四冊是器物文明篇，第五冊則是大自然與神靈篇。這五冊可以說已經網羅瞭所有漢字獨體符號及絕大部分的常用漢字。
在開發漢字樹係統的期間，感謝各方讀者的協助與指正，使這套書能不斷精益求精。當有新證據齣現，或有更具說服力的論述時，我都會重新檢討並予修正，若仍有未及修正的前幾冊錯誤，還請讀者見諒。期望在你我的耕耘之下，漢字能成為全世界的共通語言。
廖文豪
候教處（Email: liao@ntub.edu.tw）
圖書試讀
一到十的數字衍生「再」──又一個
從「一」衍生齣的漢字
再（ㄗㄞˋ ）──又「一」隻「鱉」（冉）
鱉是貪餌的動物，容易釣獲。《焦氏易林》：「魚鱉貪餌，死於網釣。」《韓詩外傳》：「魚鱉厭深淵而就乾淺，故得於釣網。」「再」引申為第二次，又一個，相關用詞如再次、再版等。甲骨文代錶已經有「一」隻「鱉」（冉），接著又有「一」隻。
從「二」衍生齣的漢字
互（ㄏㄨˋ ）──將「兩」物「勾連」在一起
引申為兩者之間、彼此，常用詞如互相、互助、交互、互動等。
些（ㄒㄧㄝ ）──「靠近身邊」（此）的這「兩」個（二）
中國人以「兩」代錶少數的幾個。口語上的「一兩個」，往往就代錶「一
些」。「些」引申為不確定的數目。
輛（ㄌㄧㄤˋ ）──需要「兩」個人或兩匹馬拉的「車」
「兩」個人或兩匹馬同拉一部「車」是古代常見的車子構形。「輛」引申
為車子或車子的計量單位。
從「三」衍生齣的漢字
三」──三個
珍（ㄓㄣ ）──「三人」都想要的寶「玉」
引申為人人都喜愛的、稀有的寶物，常用詞如珍貴、珍惜、奇珍異
寶、珍禽異獸、山珍海味等。
滲（ㄕㄣˋ ）──有「水」「參」與進來
引申為液體慢慢浸透或漏齣。常用詞如滲透、滲漏、滲入、滲齣等。
趁（ㄔㄣˋ ）──「三個人」奔「走」追逐爭勝
一看見獵物，獵人便一擁而上，看誰能拔得頭籌。在古籍中，「趁」代
錶許多人在追逐一個共同目標，如《梁書》：「常與少年數十人澤中逐
獐鹿，每眾騎趁鹿，鹿馬相亂，景宗於眾中射之。」《後漢書》：「突騎趁擊。」「趁」引申為把握時機，常用詞如趁機、趁虛而入、打鐵趁熱等。
彭（ㄆㄥˊ ）──「連續」（彡）擊「鼓」（壴）所發齣的震盪聲音
「彭」的本義為鼓聲，引申為眾多、盛大。《說文》：「彭，鼓聲也。」清代文字訓詁學傢硃駿聲說：「彭，從壴從彡，會意，彡即三也，擊鼓以三通為率。一鼓作氣，再而衰，三而竭（語齣《左傳》）。」
從「一」衍生齣的漢字
再（ㄗㄞˋ ）──又「一」隻「鱉」（冉）
鱉是貪餌的動物，容易釣獲。《焦氏易林》：「魚鱉貪餌，死於網釣。」《韓詩外傳》：「魚鱉厭深淵而就乾淺，故得於釣網。」「再」引申為第二次，又一個，相關用詞如再次、再版等。甲骨文代錶已經有「一」隻「鱉」（冉），接著又有「一」隻。
從「二」衍生齣的漢字
互（ㄏㄨˋ ）──將「兩」物「勾連」在一起
引申為兩者之間、彼此，常用詞如互相、互助、交互、互動等。
些（ㄒㄧㄝ ）──「靠近身邊」（此）的這「兩」個（二）
中國人以「兩」代錶少數的幾個。口語上的「一兩個」，往往就代錶「一
些」。「些」引申為不確定的數目。
輛（ㄌㄧㄤˋ ）──需要「兩」個人或兩匹馬拉的「車」
「兩」個人或兩匹馬同拉一部「車」是古代常見的車子構形。「輛」引申
為車子或車子的計量單位。
從「三」衍生齣的漢字
三」──三個
珍（ㄓㄣ ）──「三人」都想要的寶「玉」
引申為人人都喜愛的、稀有的寶物，常用詞如珍貴、珍惜、奇珍異
寶、珍禽異獸、山珍海味等。
滲（ㄕㄣˋ ）──有「水」「參」與進來
引申為液體慢慢浸透或漏齣。常用詞如滲透、滲漏、滲入、滲齣等。
趁（ㄔㄣˋ ）──「三個人」奔「走」追逐爭勝
一看見獵物，獵人便一擁而上，看誰能拔得頭籌。在古籍中，「趁」代
錶許多人在追逐一個共同目標，如《梁書》：「常與少年數十人澤中逐
獐鹿，每眾騎趁鹿，鹿馬相亂，景宗於眾中射之。」《後漢書》：「突騎趁擊。」「趁」引申為把握時機，常用詞如趁機、趁虛而入、打鐵趁熱等。
彭（ㄆㄥˊ ）──「連續」（彡）擊「鼓」（壴）所發齣的震盪聲音
「彭」的本義為鼓聲，引申為眾多、盛大。《說文》：「彭，鼓聲也。」清代文字訓詁學傢硃駿聲說：「彭，從壴從彡，會意，彡即三也，擊鼓以三通為率。一鼓作氣，再而衰，三而竭（語齣《左傳》）。」
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