古人原來是這樣說話的 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　●古人怎麼自稱？又如何稱呼他人？他們怎麼稱呼妻子、情人和女婿？古人怎麼說死這件事？又是怎麼罵人的？……
　　●「犬子」隻能是自稱自己的兒子。關雲長罵孫權的兒子是「犬子」，搞砸瞭國際關係，更導緻最後敗戰喪命！
　　●祝福也得看年代！漢朝以前「萬歲」隻是普通祝福詞；但後世人臣膽敢接受旁人祝福「萬歲」卻要被殺頭……

　　本書從生活史角度切入，帶你從字詞中穿越古代生活現場，邊笑邊長知識。
　　不隻看懂字形演變、更讓你輕鬆記住字源、古今用法和曆史掌故，
　　從各種不同的稱謂認識古代中國的日常生活禮儀。

　　古人真客氣，稱呼自己用貶詞，稱呼彆人用尊詞：
　　古人稱呼自己用：愚、卑、敝、鄙、竊、在下；稱呼彆人則用：令、尊、賢、足下、閣下、兄颱。

　　同樣都是一死，用字還得看身分貴重：
　　天子之死叫「崩」、諸侯之死叫「薨」、大夫之死叫「卒」、士之死叫「不祿」、平民百姓纔叫「死」。

　　男孩女孩有分彆，年齡不同有差異：
　　嬰兒、繈褓、孩提、黃口、垂髫、總角、舞勺、舞象、豆蔻、束發……，你可知道各是指多大年齡的男孩或女孩？

　　男人怎麼稱呼妻子、女人怎麼稱呼自己：
　　男人稱呼自己的妻子叫內人、內子、拙荊；女人稱呼自己叫妾、奴、婢。男女不平等自古有之。

　　誤會大瞭，這些詞原來可沒那個意思：
　　「破瓜」原來跟性交沒關係；「我」本來是兵器；「韆金」最早是指男孩；「掌上明珠」最早指情人；「駙馬」本來是官職；「布袋」竟是對招贅女婿的謔稱……

《錦綉山河：宋代文人的精神世界與審美情趣》 導言：穿越韆年，探尋宋朝的文化脈搏 宋代，一個在中國曆史上熠熠生輝的時代，它以其獨特的審美情趣、精湛的藝術成就和深厚的文化底蘊，構築瞭一座後人難以企及的精神高地。當我們提及宋朝，或許首先想到的是那婉約細膩的詞風，是那“一花一世界，一葉一菩提”的禪意，亦或是那影響深遠的理學思潮。然而，要真正理解宋代的精神世界，必須深入探究那些身處於那個時代的文人雅士的日常生活、情感寄托與思想交鋒。《錦綉山河：宋代文人的精神世界與審美情趣》便是一部旨在帶領讀者走入那個時代，細緻描摹宋代文人精神風貌的深度著作。 本書並非宏大的政治史敘述，而是聚焦於宋代知識分子群體的內心圖景。它試圖迴答一個核心問題：在那個內憂外患交織的時代背景下，宋代文人是如何構建其精神傢園，並以何種方式安放自己的生命價值與審美理想的？我們將通過對大量一手史料的梳理，結閤文學、藝術、哲學等多個維度，立體呈現一個有血有肉、充滿矛盾與光輝的宋代文人形象。 第一章：士人的自我定位與傢國情懷的張力 宋代的文人，其社會地位達到瞭前所未有的高度。科舉製度的完善，使得“學而優則仕”成為普遍的晉升途徑。然而，這種“士”的身份，也帶來瞭巨大的精神壓力。本章將探討宋代士人如何看待自身的社會責任與個人抱負之間的關係。 首先，我們將分析儒傢“修身、齊傢、治國、平天下”的理想如何內化為士人的行為準則。從範仲淹的“先天下之憂而憂”，到蘇軾的“一蓑煙雨任平生”，這些看似矛盾的錶述，實則是士人對“齣世”與“入世”之間微妙平衡的不斷探索。通過解析士人麵臨的政治抉擇，如“清流”與“濁流”的拉扯，我們將揭示他們在權力中心保持獨立人格的艱難性與崇高性。 同時，本書將重點考察宋代士人對“隱逸”情結的重新定義。與魏晉時期的徹底抽離不同，宋代的隱逸更像是一種精神上的避世，是文人對汙濁官場的消極抵抗，而非徹底放棄社會責任。他們往往在山水田園中尋求心靈的休憩，並在迴歸現實後，以更堅韌的姿態麵對睏境。 第二章：理學思潮的滲透與心性的重塑 程硃理學，作為宋代哲學的最高成就，深刻地塑造瞭知識分子的思維方式和道德規範。本章將深入剖析理學如何重塑宋代文人的“心性”觀。 “存天理，滅人欲”的口號，不僅是哲學命題，更是士人自我約束的鐵律。我們將考察理學對宋代文人日常生活細節的影響，例如對衣著、飲食、交友的規範。這種對內在道德秩序的極度強調，一方麵提升瞭士人的精神境界，另一方麵也可能導緻其精神上的壓抑與保守。 通過對比硃熹、陸九淵等代錶人物的學說差異，我們可以看到理學內部的張力——是傾嚮於“格物窮理”的實踐路徑，還是傾嚮於“心即理”的直覺體悟。這種哲學上的分歧，直接投射到文人對現實政治和藝術創作的態度上，形成多元化的思想光譜。 第三章：宋代美學的“靜”與“雅”：從物質到精神的升華 宋代是中國古典美學發展的頂峰之一，其特點在於追求一種內斂、含蓄、去雕飾的“雅”緻。本書將從宋瓷、宋畫、宋詞等多個藝術載體中，解讀文人特有的審美趣味。 1. “一色清空”的瓷器美學： 宋瓷的流行並非偶然，它反映瞭文人對“素雅去華”的偏愛。哥窯、官窯的開片，汝窯的“雨過天青雲破處”，無不體現瞭對自然之韻的極緻模仿與提煉。我們探究文人如何通過對器物的鑒賞，完成對自身精神境界的投射。 2. 留白與意境的繪畫： 宋代山水畫的成熟，標誌著繪畫從寫實走嚮寫意。李唐、馬遠、夏圭的“一角半邊”構圖，不再是全景式的記錄，而是捕捉瞬間的感悟。這種“留白”手法，正是文人留給讀者或觀者想象空間的體現，強調“言有盡而意無窮”的藝術追求。 3. 詞牌的精緻與情感的剋製： 相比於唐詩的雄渾，宋詞的工整和婉約更貼閤宋人的內斂氣質。本章將剖析詞人如何運用微妙的意象和含蓄的筆法，錶達深沉的情感，例如柳永的市井情懷與周邦彥的典雅格律之間的互補。 第四章：詩酒風流與宦海浮沉的日常 即便擁有高遠的理想和超脫的審美，宋代文人依然是生活在真實世界中的個體。他們需要應對官場的傾軋，享受友人的慰藉，也常常在仕途的失意中藉助詩酒來排遣鬱悶。 本章將描繪文人的“日常浪漫主義”。從黃庭堅的“點鐵成金”的詩歌理論，到蘇軾被貶黃州時與百姓同樂的景象，展現瞭文人如何將生活中的苦澀轉化為藝術的醇厚。他們之間的交往，常常圍繞著品茗、賞石、聯詩、擊棋，這些活動不僅是消遣，更是維護文人身份認同和友誼的儀式。 尤其值得關注的是宋代文人對“閑適”的追求。這種閑適並非懶散，而是一種主動規劃齣來的精神空間，是抵禦外部世界乾擾的堡壘。通過對他們書信、筆記中生活細節的還原，我們可以看到一個在亂世中努力保持生活秩序與內心寜靜的群體。 結語：宋代文人的永恒啓示 《錦綉山河》最終落腳於對宋代文人精神遺産的總結。他們以其堅韌的道德操守、對藝術的極緻追求以及在睏境中對生命意義的不斷追問，為後世留下瞭寶貴的精神財富。他們的故事告訴我們，一個偉大文明的基石，不僅在於武功與疆域，更在於其國民在精神層麵上所能達到的高度。穿越韆年，宋代文人的憂患意識、審美情趣與不屈的士氣，依然值得我們深入體悟和景仰。

作者簡介

許暉

　　1969年齣生，自由作傢，旅居雲南大理。

　　主編：《「六十年代」氣質》，《中國曆史的後門》。

　　著作：《身體的媚術：中國曆史上的身體政治學》，《亂世的標本：中國曆史上的亂世人格癥》，《亂世之鞭：中國曆史上最有爭議的30個人》，《中國人最易誤解的日常俗語》，《悠悠鳳與凰：那些過往的愛情與陰謀》，《這個詞，原來是這個意思1~4》，《這個字，原來有這樣的身世1~2》。

古人怎麼自稱
古人怎麼謙稱自己
古人怎麼尊稱他人
古人怎麼稱呼皇帝、諸侯
皇帝、諸侯怎麼自稱
男人怎麼稱呼妻子
女人怎麼自稱
古人怎麼稱呼男孩子、女孩子
古人怎麼稱呼女婿
古人怎麼稱呼周邊民族
古人怎麼稱呼奴隸
古人怎麼稱呼死亡
古人怎麼罵人

古人怎麼稱呼男孩子、女孩子
 
對孩子的稱謂，可說是漢語史上最豐富多彩的稱謂之一。古人不僅以年齡劃分孩子各階段的成長曆程，還將日常生活的禮儀灌注進形形色色的稱謂之中。
 
本章先將各年齡層比較容易理解的稱謂一一羅列並稍加解說，再擇取更有趣、內涵更豐富的稱謂詳細加以解說。
 
嬰兒：初生的幼兒當然就是「嬰兒」，不過據秦朝丞相李斯所作《倉頡篇》載：「男曰兒，女曰嬰。」「嬰」的上麵是兩個「貝」，古人以成串的貝作為頸飾，因此女嬰就稱「嬰」，女人愛美的天性也體現在這一命名之中。
 
繈褓：「繈」（ㄑㄧㄤˇ）是將嬰兒固定在背上的寬布幅，用以背負嬰兒；「褓」是包裹嬰兒的被子，用以摟抱嬰兒。今天各地還能夠看到這兩種包裹嬰兒的方式。
 
孩提：《孟子．盡心上》篇中說：「孩提之童無不知愛其親者。」東漢學者趙岐注解說：「孩提，二三歲之間，在繈褓，知孩笑可提抱者也。」其實兩三歲的孩子已經不用繈褓包裹瞭。
 
黃口：今天的日常俗語中還有「黃口小兒」的稱謂。「黃口」本指雛鳥的嘴，見過雛鳥的人應當有深刻的印象。於是就用雛鳥的「黃口」來藉指幼兒。
 
垂髫：《說文解字》：「髫，小兒垂結也。」小孩子幼小的時候，不束發，前額下垂的頭發就叫「髫」（ㄊㄧㄠˊ）。陶淵明的《桃花源記》中有「黃發垂髫，並怡然自樂」的名句，「黃發」指老年人，老人發白，久則發黃，故稱「黃發」。另外「髫」也通「齠」，讀音相同。「齠」既從「齒」，當然跟牙齒有關係。西漢韓嬰所著《韓詩外傳》載：「男八月生齒，八歲而齠齒……女七月生齒，七歲而齔齒。」「齠」和「齔」（ㄔㄣˋ）都是指小孩子換牙。因此，「垂髫」和「齠齔」即指小孩子三四歲到七八歲的年齡。
 
總角：《詩經．國風．氓》中有「總角之宴，言笑晏晏」的名句。什麼叫「總角」？我們知道古人用「總角之交」來比喻兒童時期的玩伴，兒童把垂下來的頭發分成兩半，各自在頭頂上紮成一個結，形狀就像羊角，故稱「總角」，「總」是一總聚攏的意思。所謂「男角女羈」，「角」就是指男孩兒的「總角」；女孩兒則叫「羈」，一縱一橫，剪成十字形，就像縱橫交錯的馬絡頭一樣，故稱「羈」，「羈」就是馬籠頭或馬絡頭。

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我最近入手瞭一本《古人原來是這樣說話的》，本來以為會是枯燥的語言學分析，結果完全齣乎意料！這本書就像一本古代生活百科全書，但它的切入點非常特別，是從「說話」這個最貼近生活的角度去切入。我一直覺得，要瞭解一個時代，最好的方式就是聽聽當時的人怎麼說話，因為語言最能反映一個社會的文化、價值觀，甚至是人們的心理狀態。 作者在這本書裡，用非常生動的方式，打破瞭我們對古人嚴肅刻闆的印象。舉個例子，關於「忙」這個字，我們現在常常說「忙得不可開交」，但作者挖掘齣古代人錶達「忙」的各種說法，有些聽起來真的讓人忍俊不禁。像是有些字，組閤起來的意思，跟我們現在的用法完全不一樣，甚至是反過來的，這就很有趣瞭。我特別記得作者提到關於「禮」的用法，它不隻是一種儀式，更是古代人社交和人際關係的潤滑劑，從一個字就可以窺見當時社會的運作模式。 還有關於「責罵」或「批評」的部分，我印象非常深刻。古人似乎有更多委婉或含蓄的方式來錶達不滿，不像我們現在這麼直白。作者透過對一些古籍中對話的分析，讓我們看到，即使是批評，也能做得很有藝術感。這讓我反思，我們現在是不是過於追求直接，反而失去瞭一些溝通的智慧？總之，這本書讓我對古人的溝通方式有瞭全新的認識，也間接瞭解瞭當時社會的氛圍和人們的處事哲學，這絕對不是一本讓你速速翻過的書，而是需要細細品味的。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我對歷史其實沒有特別大的興趣，總覺得那些年代太遙遠，書本上的文字又很難讀進去。但這本《古人原來是這樣說話的》，簡直就像是個意外的驚喜，讓我覺得自己彷彿置身於古代，親眼所見，親耳所聞。它不是那種堆砌史料的學術著作，更像是一篇篇引人入勝的故事，讓我們從日常的詞彙和句子裡，感受到古人的生活百態。 我一直覺得，語言是認識一個民族、一個時代最直接的窗口。透過這本書，我纔知道，原來我們現在習以為常的很多說法，在古代的語境下，意義是完全不同的。作者舉的例子非常接地氣，比如關於「稱謂」，古代對於親屬、朋友、長官、下屬的稱呼，有著非常嚴謹且複雜的係統。從一個稱謂，就能判斷齣說話者與聽話者之間的關係、社會地位，甚至是當時的禮儀規範。這讓我驚覺，我們現在的稱呼真是太簡化瞭，也失去瞭很多細膩的意味。 還有一個讓我特別著迷的部分，是關於「問候」。我以前總以為，古人之間的問候也就是簡單的一句「你好」。但這本書揭示瞭，古代的問候語，每一個都蘊含著對時間、天氣、健康，甚至對方傢人的一種關懷。例如，「您吃瞭嗎？」這句看似簡單的問候，在古代，可能比我們現在說「哈囉」更有份量。它代錶著對對方基本生存狀況的關心，也是一種建立關係的方式。這本書真的讓我對「說話」這件事，有瞭更深的體會，原來每個字、每句話，都可以藏著一個時代的縮影。

评分☆☆☆☆☆

我最近買的這本《古人原來是這樣說話的》，真的是我今年最滿意的一本讀物瞭！本來隻是想找點輕鬆有趣的讀物，沒想到一打開，就完全被吸引住瞭，根本停不下來。它不是那種冷冰冰的考據，而是將語言融入到生活情境中，讓我們能夠真切地感受到古人的喜怒哀樂。 書裡麵有一個我很感興趣的部分，是關於「約定」和「承諾」的說法。我們現在說「一言為定」，但作者深入挖掘瞭古代人在訂立契約、做齣承諾時，所使用的各種詞彙和錶達方式。有些說法聽起來非常嚴肅，例如「金石之盟」、「生死相托」，這些詞語本身就帶著一種沉甸甸的分量，讓人感受到古代人對於信守承諾的重視。相對的，也有一些比較輕鬆隨意的約定，但即便是隨意，作者也從中解讀齣當時社會的某些規範和人們的處世態度。 另外，關於「告別」和「送別」的描寫，也讓我印象深刻。現代人道別，常常就一句「再見」或「掰掰」。但古代人送別，那可是一門大學問。作者透過分析詩歌、散文中的送別場景，揭示瞭古人是如何用豐富的詞彙來錶達離別的不捨、祝福，甚至是對前路的擔憂。像是「長亭送暖」、「摺柳相贈」，這些意象和習俗，背後都蘊含著深厚的情感和文化寓意。讀完這部分，我纔真正體會到，原來告別，也可以如此充滿詩意和人情味。這本書，真的讓我們重新審視瞭「說話」這件事，原來它藏著這麼多的學問和情感。

评分☆☆☆☆☆

這陣子一直聽朋友推薦，終於入手瞭《古人原來是這樣說話的》，聽說內容很精彩，我一直以來都對古代的語言和文化很好奇，尤其是那些文言文，常常讓我望之卻步。沒想到這本書，竟然能夠用這麼有趣、易懂的方式，帶我走進古人的語言世界。它不像教科書那樣枯燥乏味，更像是一場知識的冒險，讓我邊讀邊驚呼連連。 作者在書中探討的「抱怨」和「讚美」的錶達方式，我個人覺得非常精闢。我們現在習慣瞭直接錶達自己的情緒，但古人似乎有更多巧妙的方式。例如，關於「抱怨」，作者分析瞭許多古代文學作品中的例子，發現古人錶達不滿時，往往會運用「春鞦筆法」，透過含蓄的比喻、諷刺，甚至是一種欲揚先抑的手法，來傳達他們的心聲。這讓我意識到，原來「抱怨」也可以是一種藝術，而不是單純的發洩。 還有「讚美」的部分，同樣讓我大開眼界。古代人讚美一個人，往往不會直接說「你很棒」，而是會從對方的品德、學識、氣質等方麵，用非常詩意、具體的詞語去描繪。例如，他們會用「溫如春風」、「明若星辰」來形容一個人的氣度，或是用「博聞強識」、「腹有詩書」來稱讚一個人的纔華。這些詞語，不僅充滿瞭畫麵感，更展現瞭一種對人性的深刻理解和高度的欣賞。讀到這些，我真的覺得，古代人之間的交流，比我們想像中要豐富和有層次得多。這本書絕對是我近期讀過最有啟發性的一本書。

评分☆☆☆☆☆

哇，我最近真的是挖到寶瞭！這本《古人原來是這樣說話的》根本就是打開瞭我對古代生活的一扇新視窗。以前讀史書，總覺得文字很生硬，人物對話也像是在唸課本，完全感受不到那種鮮活的生命力。但這本書，它就像一位溫柔的導遊，帶著我們穿越時空，親耳聽聽古人怎麼抱怨天氣、怎麼跟朋友打諢、怎麼錶達愛意，甚至怎麼偷偷抱怨一下老闆。 我最喜歡的部分是作者舉的那些生活化例子，像是「飲食男女」中的「飲食」，古代人對於吃，那可不隻是填飽肚子，裡麵藏著多少學問和講究啊！從簡單的「食」字，可以延伸齣「炊」、「羹」、「膾」等字，作者把這些字的演變過程，還有它們在不同朝代的含義變化，都講得超級清楚，而且很有趣。我突然發現，原來古代人講「吃」的時候，也有這麼多細膩的說法，不是我們想像中那樣粗俗或單純。光是看他們如何形容食物的口感、味道，就讓人垂涎欲滴，感覺自己彷彿也坐在瞭古代的餐桌旁，聞著飯菜香。 還有「男女」，這部分的描寫更是精彩！古代人錶達情感，不像我們現在這麼直接，他們有好多含蓄又優雅的方式。作者透過對一些詩詞、書信的解讀，揭示瞭古人如何用「投我以木桃，報之以瓊瑤」來傳達情意，或者用「子規啼血，不如歸去」來抒發相思。這些句子，錶麵上看起來平淡無奇，但背後卻蘊含著深厚的情感和文化底蘊。我常常讀到一半，就忍不住停下來，想像當時的場景，感受那份細膩的情感流動。這本書不隻是在講語言，更是在講述一種生活態度和情感錶達的方式。