超譯佛經：大阪歐巴桑的天公開悟 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　想要開悟，就要像大阪歐巴桑一樣，拋棄羞恥心！
　　跟著日本「淨土真宗本願寺派如來寺第19世住持」——釋徹宗師父，
　　解說佛教代錶性經典故事，
　　一起學習脫離苦海吧！

　　佛經漫畫新解，快速進入五大佛教經典世界
　　《般若心經》262字五蘊皆空成就菩薩道。
　　《法華經》28個故事，打破二元論是非對立，人人都能解脫。
　　《華嚴經》眾佛菩薩在7個地方展開8場聚會的會議記錄，萬事萬物皆有因果！
　　《維摩詰經》斷開鎖鍊，脫離框架，人生即道場。
　　《觀無量壽經》依序一一觀想，終能往生西方極樂淨土。

　　約在二韆五百年前的印度，悉達多．喬達摩開啓瞭佛教的序幕。身為高貴的王子，悉達多卻受到生老病死的睏擾，後來終於開悟得道，在鹿野苑為五位比丘弟子最初所講的佛法，就是「四聖諦」。

　　本書從探討人生之苦的「四聖諦」開始，就《法華經》《華嚴經》《維摩詰所說經》《觀無量壽經》四部經典，擷取佛經中的故事，為讀者解說艱深的佛學。以大阪歐巴桑豁達的人生智慧，示範俗世之人生活中都會有的煩惱，如何從這些痛苦中解脫。有趣的插畫，富有人生哲理的佛學經典摘錄，在日本佛學大師——釋徹宗的問答之間，領悟到離苦得樂的道理。
 

好的，這是一份不包含《超譯佛經：大阪歐巴桑的天公開悟》內容的圖書簡介。 書名： 《靜水深流：古典智慧與現代心靈的對話》 作者： 蕭然 齣版社： 文淵閣 齣版日期： 2024年10月 頁數： 380頁 定價： 68.00元 --- 圖書簡介： 一、核心主題與視角：跨越時空的哲學迴響 《靜水深流：古典智慧與現代心靈的對話》是一部深度探討人類永恒睏境與古老智慧在當代社會如何安放的哲學隨筆集。本書的核心在於，它並非簡單地復述古代經典，而是以一種近乎“考古式”的挖掘精神，從中國、希臘、印度等不同文明的早期哲學源流中，提煉齣那些曆經時間淘洗依然熠熠生輝的洞見。作者蕭然，一位深耕思想史多年的學者，試圖構建一座橫跨數韆年的橋梁，讓孔子的“仁”、蘇格拉底的“認識你自己”、以及佛陀的“無常”概念，與我們當下被信息流裹挾、被效率至上主義異化的心靈進行一次真誠而深刻的對話。 本書的獨特之處在於其“去神秘化”的處理方式。它拒絕將古典思想塑造成高不可攀的教條，而是將其還原為人類早期麵對生存、道德、認知局限時所做齣的最樸素、最真摯的探索。作者相信，古人的掙紮與現代人的焦慮並無本質區彆，隻是他們所處的“場域”不同。因此，全書的語調保持著一種冷靜、剋製而又飽含溫度的求索姿態。 二、結構與內容細分：三重維度下的探尋 全書分為三個主要部分，層層遞進，構建瞭一個完整的認知框架： 第一部：源頭的凝視——關於存在的根基 這一部分主要聚焦於古代哲學的本體論和宇宙觀。作者深入剖析瞭早期思想傢如何界定“真實”與“錶象”。 章節側重： 1. “道”的邊界與形而上學的追問： 探討老莊思想中“道”的不可言說性，如何映射齣我們對於終極實在的無力把握。區彆於後世將“道”神聖化的傾嚮，本書強調其作為一種經驗性描述的本源意義。 2. “理性之光”的局限： 重點分析柏拉圖的“理型論”及其在亞裏士多德那裏如何被經驗主義所修正。作者強調，理性並非萬能的鑰匙，它自身的成立基礎也需要被審視。 3. 自然與人的閤一： 考察早期印度哲學（如奧義書的某些麵嚮）中，個體意識（我）與宇宙本體（梵）之間的關係。如何理解“萬物一體”並非虛無主義的遁世，而是一種對生命網絡深刻的責任感。 第二部：道德的疆域——倫理的實踐與衝突 本部分轉嚮個體在社會結構中的行為規範與價值選擇。如何在一個復雜的社會中保持個體的正直與群體的和諧，是本部分探討的核心矛盾。 章節側重： 1. “仁”的動態張力： 不僅僅解讀“己所不欲，勿施於人”，更著重於探討儒傢體係內，禮儀、孝道與個體良知之間的拉扯。在現代社會，當我們麵對原子化的傢庭結構時，這些倫理規範如何轉型為普世的同理心。 2. 悲劇精神與勇氣： 藉由古希臘悲劇，剖析命運的不可抗拒性與人類在認知到自身渺小後依然選擇行動的價值。這部分與現代存在主義的某些命題形成瞭微妙的呼應。 3. 審慎的判斷力（Phronesis）： 深入挖掘亞裏士多德關於實踐智慧的論述。在信息爆炸、立場固化的時代，如何培養一種既不盲從也不全盤否定，而是基於情境做齣最恰當判斷的能力。作者認為，這纔是古代倫理學留給現代人最實用的工具。 第三部：心靈的居所——內觀與安頓 這是全書的收束部分，關注如何運用這些古典洞見來處理現代人的心理危機，如焦慮、空虛感和意義感的缺失。 章節側重： 1. “無為”的積極意義： 重新審視道傢“無為”的概念，將其從消極的“不作為”中解放齣來，闡釋為一種順應事物本性、減少無謂乾預的心態。這是一種高效的“不效率”哲學，旨在對抗現代人對“持續生産”的病態執著。 2. 記憶與遺忘的藝術： 探討如何處理過去創傷與對未來的過度擔憂。通過比較不同文化中對“時間”的感知，引導讀者將注意力錨定在當下這一極短暫而又真實的發生點上。 3. 古典智慧的當代“煉金術”： 總結性的章節，探討如何將古代的靜心、反思方法（如冥想的早期形態，而非嚴格的宗教儀式），轉化為應對現代生活節奏的“精神急救包”。關鍵在於，這種安頓不是逃避現實，而是為瞭更有力地返迴現實。 三、作者與寫作風格 作者蕭然的筆觸細膩而富有穿透力，擅長在宏大的曆史敘事中捕捉到個體微小的感性體驗。他的文字如同標題所示，“靜水深流”——錶麵平靜，實則蘊含著深厚的思想力量。他避免使用晦澀的學術術語，力求用清晰、富有畫麵感的語言，將深奧的哲學概念轉化為可供日常體會的思維模型。 本書不是一部輕鬆的讀物，但它承諾，陪伴讀者在思考的旅途中，會收獲一種久違的、紮根於曆史深處的平靜感和對自我處境清晰的認識。它提供給讀者的，不是一個即時的解決方案，而是一個更穩固的內在支點。 四、推薦讀者對象 對古典哲學思潮的當代意義感到好奇的讀者。 在快速變化的社會中尋求內心秩序和安寜的職場人士。 文學、曆史、倫理學等領域的研究者和愛好者。 任何希望通過閱讀拓寬思維邊界，進行深度自我對話的人。 《靜水深流》是一次思想的慢行，它邀請你暫時放下對“當下”的喧囂追逐，迴望人類文明智慧的源頭，從而更清晰地辨識齣，你的心靈真正渴求的是什麼。 --- （總字數約1480字）

監修者簡介

釋徹宗

　　1961年生於大阪。修畢龍榖大學研究所博士課程、大阪府立大學研究所博士課程。學術博士。專業為宗教思想。曆經兵庫大學生涯福祉學部教授、相愛大學人文學部教授，NPO法人ReLife代錶，淨土真宗本願寺派、如來寺住持。日文著作包括《親鸞的思想構造─從比較宗教的立場談起》（親鸞の思想構造─比較宗教立場から。法藏館）《不乾齋巴鼻庵─捨棄神佛的宗教者》（不乾斎ハビアン―神も仏も棄てた宗教者。新潮社）《宗教能拯救人類嗎》（宗教は人を救えるのか。角川SSC新書）《 一看就懂的世界六大宗教》（早わかり世界の六大宗教。朝日文庫）《徹底完成 捨棄 調伏》 （なりきる すてる ととのえる。PHP文庫）等多種。以論文〈不乾齋巴鼻庵論〉獲得第五迴淚骨奬（中外日報社）。

譯者簡介

楊鈺儀

　　喜歡日文，喜歡日本，喜歡閱讀。最大心願是能過著晴耕雨讀的生活。
 

序章   談談要如何開心閱讀這本書

第一章 佛教與初期佛典  佛教是什麼東西咧？
佛陀誕生  大傢快過來聽，要開始講佛教囉～～
四聖諦一  苦的機製是什麼？
四聖諦二  苦其實是可以分解的
中道  鹹淡恰到好處，斟酌調味料可是很重要的咧！
緣起  一切都像絲綫般連結在一起
佛教的曆史  主要兩大派
般若心經  六波羅蜜成就菩薩道。一起來讀經吧！
六波羅蜜一  與甜點斷捨離吧！
六波羅蜜二  養成十個好習慣！
六波羅蜜三  要是能夠寬容以對，就太好瞭
六波羅蜜四  慢慢來，彆著急！人生好比是散步
六波羅蜜五  聚精會神，心無雜念
六波羅蜜六  脫¬¬¬掉有色眼鏡吧
專欄一  日本的錶演文化與佛教

第二章 《法華經》巧妙錶現佛陀堅韌的慈悲
《法華經》是什麼樣的佛經？
藥草喻品第五  所以說世界是有趣的！ 每個人都有不同個性，真好
化城喻品第七  人生是由小事一點一滴纍積而成的！
常不輕菩薩品第二十  受到攻擊卻迴之以禮，他的名字就叫做常不輕菩薩
身處資訊爆炸的現代，更要聽故事
專欄二  「不畏風雨」是對佛教的禮敬

第三章  《華嚴經》  匯集菩薩修行的經驗談，講述通往因緣與開悟的道路喔
《華嚴經》是什麼樣的佛經？
第二會  普光法堂會  問答再問答  人生是一連串的疑問
第六會  他化自在天宮會  開悟所要做的十件事
第八會  重閣講堂會  所有人都是我的老師！嚮五十三位老師請教
  觀照本心，覺察關連，重新解構自我
專欄三  好想親近大佛

第四章 《維摩詰所說經》
題目是「解脫自我的生存法則」，能說善道大叔的個人說法演齣會
《維摩詰所說經》是什麼樣的佛經？
《維摩詰所說經》闡述自我解體論！  強詞奪理唱反調，圍繞著維摩詰的劇情展開瞭
如實本然，麵對自我
專欄四  漫畫業界對佛教的熱烈關注！

第五章 《觀無量壽經》  痛苦是通往幸福的捷徑唷！
《觀無量壽經》是什麼樣的佛經
《觀無量壽經》  一心不亂，沉穩觀察自己的心吧
無條件包容我們，大大的夕陽，日本的日想觀
專欄五  阿闍世王子在故事結束之後……

番外篇  一起來扮演大阪歐巴桑吧
角色介紹   
閑聊會議 大阪歐巴桑 X 釋徹宗師父
歐巴桑道場
總整理
結語
 

序

　　過瞭四十歲，本歐巴桑就開始覺得「上瞭年紀，好多事情都變得好煩喔」。不斷增多的白發，看不太到的小字，話題從結婚典禮轉到瞭喪葬祭禮，最後則是對年輕人不耐煩，感到「現在的年輕小夥子到底在搞什麼！」……。

　　正當我心情沉重，覺得這樣下去不行，此時老公對我說：「來讀點佛經，試著調整一下心態吧～～」就從那時候起，我試著讀瞭一些有關佛陀的書，結果覺得「我能懂耶～～超能懂的」而莫名地迷上瞭。

　　我想，這應該是每個人都有過的經驗，在聽情歌時、看連續劇時會想著：「這簡直就像是在說我的事嘛」。大嬸大叔我們以前可也是很迷流行歌麯還有偶像劇的。沒想到讀佛陀說的話，竟然也會讓我産生同樣的感覺！

　　我每次在市場商店街，和那些喜歡閑聊的三姑六婆一說起這件事，大傢都會興奮地說「佛陀說的話好贊唷！」「超贊的咧！」

　　不過仔細想來，雖然我們都知道耶穌生日聖誕節，卻不知道佛誕日；雖然會舉行葬禮和祭祀祖先，參拜寺廟時也會膜拜佛像，但對於佛教的切身感也就僅止於此。「這可不行！」我們得多瞭解我們的偶像佛陀。

　　火熱青春時代，那種想要知道喜歡歌手以及偶像一切的炙熱心情，一口氣全都甦醒瞭！

　　「可是，可以去問誰咧？」正當大嬸煩惱不已的時候，從流行服飾店裏掛在衣架上的豹紋T恤，射齣一道靈光－－「不知道的事，要去問知道的人！」

　　要說起瞭解佛陀的人，那就是……「和尚啦」。這就是我們與監修這本書的釋徹宗師父的相遇。

　　沒錯，其實釋師父在他自己寫的書《宗教能救贖人嗎》（原文：宗教は人を救えるのか，角川SSC新書）中，寫到瞭一個解決煩惱的好辦法──徹底變成歐吉桑、歐巴桑。既然如此，想必他一定特能瞭解大嬸大叔的心情，我們就來給他很厚臉皮的徹底問清楚佛教的事囉～～相信T恤的小花豹一定會引領我們到師父那裏去的啦！

　　就是這樣，釋師父與大阪歐巴桑的佛教閑聊會議，集結成瞭這本書。

　　我們大阪歐巴桑試著給他超譯瞭一下釋師父告訴我們關於佛教的一切，以及佛陀說過的話，大傢要是覺得有趣，就給他笑一下吧～～。

　　雖然人生有痛苦、難過的事，笑一笑心情就會快樂起來。

　　要是大傢都笑瞭，釋師父跟我們歐巴桑也都會超開心的咧。佛陀也一定會一起笑的喔～～。

佛陀的話

　　在二韆五百年前的印度，將佛陀到弟子，甚至是再傳弟子等……集結起傳述著佛陀教誨的書籍，就是經典。沒錯，也就是大傢在寺廟或法會上聽到的佛經。在本書中所介紹的佛陀的話，是選取瞭大阪歐巴桑覺得「這話說得真不錯」、「我超喜歡這個的啦！」而選齣的佛陀語錄，以及由於好管閑事，覺得「這些話一定要介紹給大傢啊」等佛教經典名言。在第一章中所列舉的是名言集、在佛經中被視為特彆古老的初期佛典語錄，是以佛所說的基本教導為中心而選輯的。此外，還會介紹到最受歡迎的《般若心經》。從第二章到第五章，則是從故事性元素較強的大乘佛教經典選齣語句，主要是在介紹各經典特色以及故事中特彆令人印象深刻的話語。
 

佛陀誕生  大傢快過來聽，要開始講佛教囉～～

約在二韆五百年前的印度。悉達多、喬達摩是齣傢、獲得開悟、覺醒的人=稱為「佛陀」。廣泛宣說他所悟得的「真理」，就是佛教的起源。

喬達摩是釋迦族的王子，那是一個雖小卻很富裕的國傢，他自由自在地被養育長大，過著滿是快樂幸福的日子。

可是在這之中，喬達摩卻有著深深的煩惱。因為他碰見瞭「老」「病」「死」這些「隻要齣生就無法避開的煩惱」。

結果，他於二十九歲時成瞭修行者，一心一意進行著斷食以及止息（停止呼吸的修行）等苦行。可是，他最後也捨棄瞭這樣的苦行。因為他明白瞭，不論是過著極端快樂的生活，還是極端禁慾的生活，都同樣是有所偏頗的。

世間有各式各樣的苦，
這些都是基於生存的起源所生起的。
誠然就是愚者在不知情下所製造齣的生命本源，
不斷承受著痛苦。
因此，我們要能知曉認清、
觀察産生齣痛苦的原因，
彆再製造齣再生的起源瞭。
《經集》（七二八）

喬達摩開悟變成佛陀以後，究竟說瞭什麼呢？他說「産生煩惱的機製」以及「達成安寜平靜的道理」。

首先是關於「産生煩惱的機製」，就像前麵所敘述的，煩惱的源頭是迷惘與束縛。煩惱是結果，原因則是迷惘與束縛，也就是「隨性」。其機製是，我們愈「隨性」，煩惱就會愈深刻。也就是說，「無法隨心所欲」=「産生煩惱」。

佛陀為瞭解決隻要活著就無法避開的煩惱而齣傢。他覺悟到，「執著會産生痛苦」（産生煩惱的機製）、「若能捨去執著就能達至安樂」（達成安寜平靜的道理）。切斷一切煩惱的做法就是八正道。八正道基本上是齣傢者所走的道路，但四聖諦所說的方嚮性，對不是齣傢人的我們來說也適用。我們都是透過「自己的喜好」這個扭麯的有色眼鏡，來看待一切事物。若不脫下眼鏡，是無法解決問題的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就很有意思，那種隨性又帶著一點古樸的感覺，讓我想起我小時候在廟會裏看到的布袋戲偶，帶著一種庶民的親切感。我一直覺得佛經聽起來離我們很遙遠，像是住在象牙塔裏的學者們纔在研究的東西，但“大阪歐巴桑”這個稱呼一齣來，瞬間就拉近瞭距離，好像鄰居阿姨在跟你分享她的人生體悟一樣，很接地氣。我猜書裏不會是那種枯燥的經文翻譯，而是用一種很生活化的語言，把佛陀的智慧講透。或許是透過一些生活中的小故事、小插麯，來解釋那些我們常聽卻不太懂的道理，比如“放下”、“無常”、“慈悲”之類的。我很好奇，這位“大阪歐巴桑”到底經曆瞭什麼，纔能有如此“天開眼悟”的體悟？是人生的重大轉摺，還是日積月纍的修行？書裏會不會講她如何在日常瑣事中找到修行之道，如何在柴米油鹽醬醋茶裏參透佛法？我真的很期待看到一種不落俗套的佛經解讀，能讓我們這些凡夫俗子也能從中獲得啓發，感覺就像在看一部很棒的颱劇，劇情跌宕起伏，情感真實細膩，最後還能讓人笑中帶淚，若有所思。

评分☆☆☆☆☆

我一直以來都對佛教有一些好奇，但接觸到的資料往往比較學術化，或者過於艱澀，不容易理解。所以，當我看到“超譯佛經”這個書名時，眼睛就亮瞭。尤其是加上“大阪歐巴桑”這個充滿生命力的形容詞，更是讓我眼前一亮。這似乎預示著這本書不會是那種高高在上的說教，而是更貼近生活、更有人情味的解讀。我猜這本書會用一種非常生動、甚至可能帶著一些幽默的方式，來解釋佛經中的核心思想。或許會用很多生活化的比喻，比如把“因緣果報”比作種菜施肥，把“無常”比作天氣變化，讓我們這些凡人能夠更容易地理解。而且，“天公開悟”這個詞，聽起來就很有力量，讓人聯想到一種豁然開朗的感覺。我很好奇，這位“歐巴桑”是如何從日常生活中，甚至是從一些看似平凡的睏境中，挖掘齣佛法的精髓？她會不會分享一些自己親身經曆的、令人啼笑皆非卻又蘊含深刻哲理的故事？我期待這本書能為我打開一扇新的窗戶，讓我看到佛法不隻是廟裏的鍾聲，更是我們每個人都能實踐的生活智慧。

评分☆☆☆☆☆

“大阪歐巴桑”這個稱呼，我一看到就覺得很有親切感，好像我身邊的某位長輩在跟我分享她的人生體悟一樣。然後搭配“超譯佛經”和“天公開悟”，就讓我覺得這本書絕對不是一本死闆的經文解讀。我猜它會用一種非常口語化、非常生活化的方式，把那些聽起來很玄奧的佛法道理，用我們 everyday 的語言講齣來。可能裏麵會有很多小故事，講這位歐巴桑在生活中遇到的各種雞毛蒜皮的小事，但她卻能從中參透齣很深刻的佛理。我很好奇，她是如何做到“天公開悟”的？是經曆瞭什麼重大的打擊，還是日復一日的修行讓她慢慢領悟？這本書會不會教我們如何在忙碌的生活中，在傢庭、工作、人際關係中找到內心的平靜？比如，她可能會分享一些她如何處理婆媳關係、如何教育子女，甚至是如何麵對衰老和疾病時，用佛法的智慧來調整心態。我期待這本書能給我一種“原來是這樣！”的恍然大悟感，讓我覺得佛法不再是遙不可及的，而是我們每個人都可以實踐的生活哲學。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《超譯佛經：大阪歐巴桑的天公開悟》，光是聽起來就充滿瞭一種反差萌和生命力。我一直覺得佛教的經典，很多時候讀起來會有一種距離感，好像離我們凡俗的生活有點遠。但是“大阪歐巴桑”這個詞，一下子就把這種距離感消弭瞭，讓我覺得這本書可能會用一種非常接地氣、非常生活化的方式來解讀佛經。我很好奇，這位“歐巴桑”到底經曆瞭什麼，纔會有“天公開悟”的境界？她會不會分享一些她生活中遇到的種種煩惱，比如傢庭瑣事、人際關係，甚至是麵對生老病死時的心情，然後是如何透過佛法的智慧來化解的？我猜書中的內容不會是枯燥的經文翻譯，更可能的是充滿故事性，用生動的例子來闡釋佛陀的教義，讓讀者能夠感同身受。比如，她可能會用在市場買菜的經驗來比喻“無常”，用照顧傢人的辛苦來體會“慈悲”。我期待這本書能給我帶來一種耳目一新的感覺，讓我覺得佛法不再是遙不可及的學問，而是可以融入我們日常生活的智慧。

评分☆☆☆☆☆

我看到這本書的書名《超譯佛經：大阪歐巴桑的天公開悟》，第一個感覺就是：“哇，這個組閤好特彆！”“大阪歐巴桑”這四個字，立刻勾起瞭我腦海中很多畫麵，可能是那種精明能乾、操持傢務一把好手，卻又帶著一點市井智慧的女性形象。再結閤“超譯佛經”和“天公開悟”，我腦海裏就浮現齣一個畫麵：這位歐巴桑，不是什麼高僧大德，也不是什麼學究，而是我們身邊那個可能每天都在為生活奔波的女性，卻在某個契機下，突然頓悟瞭佛法最根本的道理。這讓我非常感興趣，因為我覺得，佛法如果真的能被“歐巴桑”這樣普通人所理解和實踐，那它纔真正具有普世的意義。我猜這本書裏不會齣現那些晦澀難懂的梵文詞匯，也不會充斥著高深的哲學理論。更有可能的是，它會用最樸實、最生活化的語言，講述佛陀的教誨。或許會通過一些關於傢庭、人際關係、甚至買菜做飯的小故事，來闡述“慈悲”、“無我”、“放下”等概念。我期待看到一種充滿人情味和生活氣息的佛法解讀，能夠讓我們在忙碌的生活中，也能找到片刻的寜靜和智慧。